Walter Benjamin - Estética y política

Hola, ¿qué tal? Buenas noches, buenas noches de domingo. Espero que estés bien. Quiero compartir con ustedes algunas líneas de Walter Benjamin, que funcionen como una invitación a el taller que vamos a comenzar ahora el mes de mayo. Para quienes, como siempre digo, para quienes vean el vídeo este más adelante, en otro año, en otro mes, etcétera, lo estamos filmando en abril, es abril del 2025 y la propuesta es a partir del mes de mayo, o sea, de cada 15 días comenzar un grupo de estudio de tres meses de duración, mayo, junio y julio para trabajar algunos aspectos a algunos textos de la obra de Walter Benjamin. Si ustedes ven este vídeo más adelante y quieren, dice en un billah paso, sepan que el taller que vamos a hacer va a quedar grabado y ustedes podrán poder decir que tienen ganas participar del taller y leer y estudiar los textos de Benjamin con nosotros también. Les recuerdo que este taller, este grupo de estudio funciona de modo presencial en la ciudad de Buenos Aires, hay dos grupos presenciales, que por supuesto, la forma que más me gusta, que son los días jueves en dos horarios, después hay un grupo en vivo pero por Zoom, para quienes están más lejos y ahí participan compañeros y compañeras de distintos lugares del país y de Latinoamérica, hay compañeros de México de Chile de Uruguay, de Colombia, etcétera, también de España, bueno, en fin, y para quienes no puedan estar ni presencial ni por Zoom, en medio digital, digamos, está la posibilidad de hacer el taller de moda sincronico, es decir, recibiendo las clases grabadas y los apuntes sobre los textos semana, semana. Bueno, quienes tengan interés en saber más sobre el taller, mando un mail, mando un mensaje y les mando toda la información, entre tanto yo siempre aprovecho la presentación del taller para compartir una serie de textos, una serie de momentos, en este caso, la obra de Benjamin, que me interesa empezar a leer, empezar a leer. Para quienes no lo conozcan, de hecho algunos pronuncian Benjamin, otros pronunciamos Benjamin, está bien como quieran pronunciarlo, Walter Benjamin, Walter Benjamin, como quieran. Yo a veces mezcle un poco, no me importa, me digo más Benjamin, pero lo importante es, bueno, en mi caso, propone una lectura, propone un taller de un autor que uno, hay que uno admira mucho, que uno ama mucho, que uno disfruta mucho leer, que es una figura absolutamente especial, singular, marginal, a su modo, muy fundamental, del pensamiento, digamos, no solamente filosófico, sino diría en un sentido más amplio cultural, de la primera mitad del siglo XX. Benjamin, pensado a Braz le Man, judío, que nace a gimnas de siglo XIX, en la año 1892, mueren el año 39-40, en la comienzo de la guerra, huyendo de los nazis y se suicida, es el final de su vida, de los famosos que decir conocido, como el terminado de su vida, suicidándose, huyendo de la gestapo, es decir, es un pensador que produce su obra en la década de 1990, en la década de 1990, es decir, desde comienzos, digamos, de la gran guerra, o sea, de la primera guerra mundial, luego la revolución rusa vive entre guerras en Alemania, el periodo conocido como la República de Baymar, luego el avance insidioso de los fascismos, fundamentalmente en la Sina Socialismo, y termina, de algún modo, sucumbiendo a ese avance del fascismo, a esa persecución que no solamente por su condición de juío, sino también por su condición de pensador de izquierda, por su condición de intelectual, muy crítico de los fascismos, le tocó atravesar. Benjamin tiene una serie de textos muy variados, muy potentes, un gran escritor, y lo que tiene dos otras características que hacen, digamos, un pensador que vale la pena, y aún un pensador que vale la pena para mí, es un pensador que cumple dos otras requisitos, digamos lo así. Por un lado, tiene un cuidado por el modo de escritura, por su estilo, una relación con la palabra y con la escritura, más allá de las ideas o las tesis que quiere desplegar. En ese sentido, la relación contenido forma es fundamental, inesindible, y esto es muy claro en Benjamin, en Benjamin, nunca de simplemente un que, sino es siempre un como, hay una pregunta por los recursos, por los medios, por las formas, por la relación con el lenguaje, por la relación con el objeto libro, las maneras de ir componiendo una escritura, que sea una escritura pensamiento, en ese sentido, atravesando una serie de cruces propios de su época, dijimos, al comienzo un par de cuestiones centrales de orden político, pero sin duda no podemos dejar de pensar esas décadas de comienzo del siglo XX, sin el atravesamiento de las vanguardias artísticas, por ejemplo, su realismo por nombrar una con la que Benjamin ya tiene una relación especial, pero también el psicoanalisi, para nombrar algo que no pertenece propiamente el campo estético, el campo político, pero que hace como una serie de spiegos, que son técnicos políticos, culturales, digo técnicos porque vamos a hablar un poco de eso también, hacen al modo en el que una época se despliega, una época que implica no solamente esta gran profundización de las violencias, de las guerras que conocemos, de las dos grandes guerras, de los genocidios, etcétera, sino al mismo tiempo, tenemos una transformación en lo modo de hacer que implica nuevas sensibilidad, entonces un pensador es un pensador indispensable cuando es un pensador que nos abre a nuevas sensibilidades, es un pensador que está atento, que puede dar cuenta de transformaciones que están sucediendo en distintos campos y no simplemente en un campo disciplinario específico. El besbí yo me he dicho un pensador que puede pensar en varios campos disciplinares a la vez, de un modo original con herramientas que hereda de diferentes tradiciones, fundamentalmente, de la tradición del pensamiento por lado judío, del mesionismo judío asociado a su reacción con Barcelona Chollen, pero al mismo tiempo, del pensamiento arachista, del pensamiento materialista histórico, y de una tradición literaria que enlaza con el mundo alemán, con el mundo francés, que puede llevarlo de Godelera a Cazca, y su escritura es una escritura en muchos sentidos experimental, en muchos sentidos van guardista, para empezar la obra de Benjamin es extensa, estoy mariando los, espero que esto sea así, porque uno poco se marían la obra de Benjamin, y es difícil pensar, es igual que es lo que vamos a leer cuando proponemos un grupo de tuyo sobre Benjamin, tallar la lectura sobre Benjamin, entonces las elecciones pueden ser muchas, los textos que uno quisiera trabajar son muchos, fundamentalmente, en la gran obra de Benjamin que el deje en conclusa que es este libro de los pasajes, que con grares una obra voluminosa, y es algo que el deje inacabado ahora voy a hablar y voy a leer algo de este libro de los pasajes, esto no forma parte de lo que yo propongo para leer este detallar, porque quizás este libro requería 3 meses mínimo, y es una escritura exclusivamente sobre esta obra, sobre este libro de los pasajes, lo que yo quiero proponer en este taller es una lectura de 3 textos, que también son centrales, son como clásicos de Benjamin, son textos que uno dirá "bueno si uno le llue a Benjamin no podía desconocer, al menos no podía desconocer un pasaje por tales textos", el primer texto se titula para una crítica de la violencia, el segundo texto es el más conocido, la obra de arte en la época de su repasaje, productividad técnica, acá tengo una presión de edición de contradicción de felices santos, muy buena de las más recomendables. Y el otro texto, el último texto son las "tesis sobre concepto de historia". Esto es básicamente la propuesta de lecturas, la propuesta de relaciones sobre textos, lo que quiero hacer hoy en este video, es tratar de contagiar mi entusiasmo por esa lectura. Me parece que estamos en una época de "Movement, dentro de lo que piensa, piensa con mucho compromiso el programa del fascismo, porque está atravesado por el problema del fascismo". Sabemos que ahora estamos en épocas que a veces gustamos de nominar neodofacistas, con lo cual todas las pistas, que diversos pensadores no solamente a Benjamin, durante el explique del fascismo, en la primera mitad de siglo XX, nos legaron las formas diagnósticas, las formas de pensar como enfrentar a las fuerzas fascistas, etcétera, etcétera. Todo eso con los desplazamientos adecuados, no sé si es útil, no sé si es potente hoy, así que en ese sentido me parece que es tiempo de Benjamin, siendo el término tiempo, también algo de lo que hay que repensar y que Benjamin nos os va a pensar. Eso es algo también que hace un pensador, que hace un filoso, que hace una figura original, que por un lado está muy comprometido con su época, y eso es, en Benjamin es innegable y no solamente el compromiso es político, por eso el taller este se llama estética y política, sino que está comprometido de un modo distinto a cómo las mayorías, digamos, están comprometidas, o las formas de comprensión y de actuación, que dios más más imperantes, o más hegemonicas, o más comunes, lo que está comprometido, pero de otro modo, está comprometido de un modo marginal y eso le otorgo una potencia única, y eso es lo que me interesa pensar, eso para mí insisto con esto lo que hace un pensador. Bueno, quiero entonces antes de presentar sus intamente los tres textos que son los que propongo para este taller, que vamos a realizar a partir del mes de mayo. Quiero leerles algo de libro en los pasajes, porque hay unas líneas que son una potencia y que nos dan un poco la clave o que nos permiten entrar en algunas. El libro en los pasajes es una especie, parece que lo rápidamente, me agradecido rápidamente un gran libro de citas sobre distintos temas que Benjamin va componiendo un poco temáticamente. Y en la sección titulada, teoría del conocimiento y teoría del progreso, Benjamin dice, "Otaremos este texto, si quieren". Empezo con una epígrafe esta sección empieza con una epígrafe de Balzac, que dice fíjense, "Los tiempos son más interesantes que los hombres". Listo, esto ya, la selección de una epígrafe de este calibre para comenzar, una teoría del progreso, los tiempos son más interesantes que los hombres. Entonces uno dice, bueno, yo quiero leer a quien elige este epígrafe. Para mí la cosa funciona así, yo elegí para invitarlos a este taller este epígrafe o esta frase, que es la que abre, esta sección dice, "En los terrenos que nos ocupan, sólo y conocimiento a modo de relámpago, el texto es el largo trueno que después retumba". O sea, frase, entonces no, se para, si ustedes quieren, distingue justamente dos tiempos. Un tiempo del instante, un tiempo del relámpago, un tiempo si quieren de la acontecimiento, un yet site, como decir, benjament, un tiempo actual, un tiempo de un tan ligo fulgura, un tiempo que por un lado es el relámpago de Zeus si quieren, y del dios judío seguramente, pero al mismo tiempo es el tiempo del flash de la máquina fotográfica. Entonces, el conocimiento flash, el conocimiento acontecimiento, el conocimiento instantánea, fotografía, instantánea se llamaba hace un tiempo la fotografía, y el texto tiene que hacer retumbar algo de eso en otra temporalidad. Entonces, como mínimo tenemos acá la ruptura de un tiempo, de progreso como avance, una línea justamente textual, argumentativa, y la irrupción de el conocimiento en un sentido que además es peligroso con relámpago, que además nos ciega como el relámpago, en fin, para abrir esta sección, esto están en libros los pasajes, luego este texto que fascinante que continúa ahí y dice, comparar los intentos de otros con expediciones navales en las que el polonorte magnético desvía los barcos. Encontrar ese polonorte, se entiende no el polonorte, si no, un polonorte desviado, ese polonorte. Lo que para otros son desviaciones, dice Benjamin, para mí son los datos que determina mi rumbo sobre los diferenciales de tiempo, que para otros perturban las grandes líneas de la investigación, levanto yo mi cálculo. Similar este espíritu de decir lo que lo que en otros interrumpes o desvía es lo que me guía, es minorte. La fíjense de cuán, bueno, por eso cuán, cuán tal recién posible con el psicoanalisis o con el surrealismo, digo, algunas líneas posibles, hay una suerte de declinación, de desvío, de relación, no lógica respecto a una temporalidad o una forma de orientación geográfica en este caso, sin preterminada. Bien, tercera, tercera fragmento del libro de los pasajes de Walter Benjamin que quería leerles, este trabajo tiene que desarrollar el arte de citar 5 millas hasta el máximo nivel. No sabemos en última instancia y no tiene sentido, si de oscae el lugar del autor, y por lo tanto, le voy a dar el autor como el lugar de origen de sentido, si quieren posmodernas de alguna manera muy van guardista como quieran denominarlo, y dice entonces su teoría está intimamente relacionada con la del montaje. El teoría del montaje, ya dijimos dos cuestiones que están relacionadas con algo de lo cual vamos a hablar, ahora cuando lleguemos a leer un poco de dar cuenta de esa apuesta. Y luego, para leerles, si, y para cerrar y para ir a los textos que vamos a leer durante el taller, una última cita de libros los pasajes, dice así, se puede considerar como uno de los objetivos metódicos de este trabajo, mostrar claramente un materialismo histórico que ha aniquilado en su interior la idea de progreso. Tengo ahí porque con ustedes sabrán en el martéalismo histórico hay una herencia gheliana, y vamos en Marx y luego en los Marxistas, que lo hace en algunas sus líneas, continuar una concepción que en G.E. le estaba muy clara que es una concepción progresista, del historia del devenir de la realidad y por lo tanto del historia también. Y eso contra eso Benjamin está operando muy claramente en muchos textos, dice precisamente aquí el materialismo histórico tiene todos los motivos para separarse con nítides de la forma burguesa de pensar, para Benjamin progressismo y forma burguesa de pensar, van de la mano. Y eso nos puede empezar a hacer pensar en lo que hoy llamamos lo preogre. Bueno, con todas las cuidados, pero esos lazos hay que hacer algo. Entonces dice su concepto principal no es el progreso sino la actualización. Benjamin dice, reemplacemos esta idea de progreso, esta idea de la historia que avanza hacia un momento mejor, etcétera, etcétera, por la actualización. Y la actualización tiene que ver con lo que yo les comentaba antes, site, site en alemán, es tiempo y es ahora. Entonces el tiempo de la hora o la actualización ha asociado a lo que les decía al comienzo del relampago, al relampago, la máquina fotográfica, etcétera, etcétera. Bueno, con esas cuatro pequeños fragmentos de una obra monumental como verán, empezamos a comprender de qué manera Benjamin enlaza, cuestiones, de la teoría política, teoría de historias, socióricas, a meter el hipóitorico que está discutiendo, con forma de pensar formas de articular y componer una obra, en este caso una obra textual, con elementos de lo que llamaremos obras visuales como la fotografía, como el cine, etc. Ya que tenemos estas pistas vamos a ir a leer, que era mi idea, tres selecciones de estos tres textos que son lo que yo propongo para leer durante el taller. El orden de ambos cronológicos, el primer texto es sentitula para una crítica de la violencia, el sur critic de "Gewald" es el término en la nema "Gewald es violencia" pero también es bueno, violencia legítima, derecho de alguna manera y es un texto de un Benjamin antes de que él se considera de marxista, de un Benjamin más joven anarquista y por eso muy influenciado por esta gran obra de George Sorrell, reflexiones sobre la violencia, seguramente conozca en un clásico, en la discute, en este texto a partir de lo que acá propone George Sorrell y propone básicamente que la violencia funda el derecho, que no podemos pensar al derecho sin una violencia fundadora y además la violencia está todo el tiempo conservando el derecho como tal. Y lo que quisiera, le digo por una violencia divina, esto lo vamos a trabajar cuando tenemos el texto, es un texto que es muy importante en figuras tales como derridad, en figuras tales como a Gambend, no vamos a ser conocidos en la serie de "Mosáquer de a Gambend" y todo lo que aparece ahí sobre el estado de excepción, sobre la reacción entre violencia y teología política, sobre lo biopolítico, también es muy importante en Cisec o Cisec, como lo quiera decir que tiene, Cisec tiene este libro también sobre la violencia donde Benjamin es fundamental, Benjamin es una figura que aparece, insisto, en derridad, en Aramben, en Cisec, en Michel Hans, y quieren también, pero digamos en filoso más contemporáneo, quizás más leídos, sin que si ninguno de ellos sería quienes voy a exagerar un poquito sin Benjamin, ni que hablar la escuela de Frankfurt, adorno, con J.M.R etc., pero bueno, dentro de ese panorama, el texto sobre la violencia es un texto muy importante para pensar en términos de filosofía, en términos de filosofía política y en términos también de estas relaciones de teología, violencia, pero con, ahí no tiempo con los pies muy sobre la tierra, de hecho lo que quiero leerles es una parrafol largo, un fragmento, un parrafol que me siempre me pareció muy potente, donde Benjamin, en relación a esta idea de que la violencia, funda derecho del mismo tiempo consaro el derecho, lo que dice Benjamin sobre la policía, lo que dice Benjamin sobre el rol de la policía, es Leo, a Baro donde arranco, por ejemplo, dice, el sentido de la violencia suprema no es castigar, es lo que está hablando bien hablando de la pena de muerte, la violencia suprema sería, la pena de muerte, no es castigar la violación de la ley, sino establecer un nuevo derecho, pues el derecho se fortalece como tal en el empleo, esa violencia superior a la vida y la muerte, más que en cualquier otra ejecución del derecho, y le saí donde se ejerce, esa pena de muerte, donde opera esta relación entre violencia y el derecho en su sentido más explicito, pero al mismo tiempo, dice, el sentimiento más delicado, percibe algo putrefacto en el derecho, porque sabe cuán infinitamente lejos está de las condiciones en las cuales el destino subir a manifestado majestuosamente en tal ejecución. La razón debe intentar aproximarse decididamente de estas condiciones, si quiere agotar la crítica en su totalidad, tanto de la violencia fundadora como de la conservadora de derecho, hecha la distanciada entre una violencia que funda derecho y una violencia que con un sero de derecho y se mostra la crítica de ambas. De modo bastante natural que en la pena de muerte, casi como en una mezcla espectral, ambos tipos de violencia están presentes en otra institución del estado moderno, la policía. Pues Benjamin va a ser un pequeño análisis del rol de la policía, porque dice, en la policía vemos las dos cosas que nos interesa ver, es decir, las dos formas en las que la violencia se relaciona con el derecho, dice, "Si bien, la policía ejerce una violencia para cumplir fines de derecho, del que puede disponer cuando sea", es decir, es el lobrazo armado de la ley, para hacer cumplir la ley. También está autorizado por el derecho para establecer derecho de forma limitada, con "edictos", dice Benjamin, hasta hace notando tiempo, yo recuerdo todavía los "edictos policiales". Lo aberrante de esta autoridad que pocos perciben, porque sus facultades rar a veces justifican sus más graves intervenciones, entanto pueden activarse sigamente en los sectores más débiles y contra los prudentes entre los cuales la ley no precisa proteger al estado. Es decir, problema es que la policía, dice Benjamin, claramente puede, a los sectores más débiles, actuar más violentamente, golpearlos más directamente, violentarlos más directamente sin grandes problemas. Es que la policía misma se haya eliminado la separación entre la violencia fundadora y la conservadora de derecho. Si de la primera violencia exige que se identifique en la victoria, de la segunda que se sujeta la restricción de no fijar nuevos fines. Entonces, lo que dice Benjamin es que es algo que, de hecho, pucó quien estudia, hace una especie de genialogía de la policía, le digo esto para que en el desinterés del tema, que es un seminario de los que el Dio En el Covall de los Frances, que se llama "seguiría territorio y población", que es uno de los seminarios vio político justamente. Y fue con una frase tremenda en su cru de esa dice, "La policía es el golpe de estado permanente". Policía, ahí es un sentido, quizás más amplio del que utiliza Benjamin, porque policía en ese caso, y en la época de la que se está rebriliendo, tiene que ver con el rol en realidad cualquier inspector, cualquier funcionario que esté haciendo un poco esto, que es por un lado, está el servicio de la ley del derecho, y por lo tanto, de cuál sea la instancia legítima, que le podemos elegir la tío artículo como este articulado en el momento determinado, pero al mismo tiempo está violando la ley de diferentes maneras todo el tiempo, que es lo que hace cualquier inspector que, como sabemos, que no inspeccionar un local comercial o cualquier policía, hace las dos cosas. Es un golpe de estado permanente, está todo el tiempo intentando proteger el derecho para el mismo tiempo fundando un nuevo derecho, es decir, haciendo algo que es lo que hagan benvada en la sarco-elidad de un estado de excepción. De hecho, Benjamin lo dice así, una niña más abajo dice, por eso la policía interviene por razones de seguridad, entre comillas, Benjamin, por razones de seguridad, en numerosos casos en los que existe una situación, cuyo marco legal no es claro, ¿verdad? Y regula la vida del ciudadano con edictos perjudicándolo sin ración a alguna con los fines de derecho. Es decir, ahí donde, digamos, ¿no? El derecho, por ejemplo, dice, bueno, todos tienen derecho a circular libremente, la policía no debería parar, etc., etc., etc., bueno, pues sí, yo te vos que tenés cada un poco oscurita, vos que vení vestidos y con gorrito, o vos que tenés una, sabemos, porque estuvimos vigilando de tu activismo político, etc., etc., bueno, tenemos que tener para ver qué pasa, averiguo haciendo el desejamento, y esto confines de qué dice Benjamin, por razones de seguridad. Bueno, como verán, texto que por un lado tiene momentos, es decir, como muy prácticos, que nos permita repensar, la actuación de la policía en los momentos actuales que atravesamos nosotros, pero el mismo tiempo es una obra de una enorme, o sea, tiene muchas intuiciones respecto de esta relación no tan simple entre violencia y derecho, la relación más simple entre violencia y derecho sería, bueno, el derecho es lo que todos acordamos, son las reglas con las que comendimos y para aquellos que no quieren cumplirlas, la violencia nos va a jugar a que las cumpla, tanto para castigarlos, para evitar que otros con el ejemplo, va a llanabilidad del derecho. Esa relación absolutamente simplista entre violencia y derecho es acá atravesada de modos que abren, como les decía, la interrovasión por una concepción que dice, la violencia es inevitable. en diferentes niveles, lo que tenemos que ver es que tipo de violencia podemos pensar para hacer frente a la violencia que está instaurada en este caso, una forma de comprender el derecho, derecho burgues, etcétera, y los nuevos en que se vuelve a refundar y lo que se consaga. Bueno, primer texto de los que vamos a trabajar durante este taller, un texto político, un texto de fuerte reagambre anarchista, un texto donde vemos las primeras líneas de un pensamiento biopolítico, teológico político, etcétera. El segundo texto que vamos a trabajar es como decía quizás el más conocido de Benjamin, el que se llama la obra de arte en la época de su reproductividad técnica y como por ejemplo se ven esta edición de Godot, tiene unas máquinas fotográficas, la etapa lo cuenta justamente lo que les comentaba al comienzo de la renación con la fotografía, con el cine, etcétera. Y acá en este caso quiero leerles, voy a usar acá la edición de las 40, de técnica de política, tiene todos los textos que uno se lee juntos, quiero leer una de las textos, veis ya me le escribe en muchos casos tecis como en este caso, como las tecis sobre la historia y en otros textos, quiero leer unas de ellas que es la cuarta, dice así. La unicida de la obra de arte es equivalente a su inmersión en el contexto de la tradición. Esta tradición está de hecho extraordinariamente viva, es algo extraordinariamente cambiante. Una estatua de venus, de la antigüedad, estaba por ejemplo en contexto de tradición entre los griegos que hacían de ellos un objeto de culto y en otro contexto de tradición entre los clíerigos medievales que la veían como un ídolo funesto, o sea tenemos que entender la obra de arte en una tradición determinada, no existe su élita, en un contexto, bien, y ese contexto es otra edición cambia, está listo, pero lo que ambos se han enfrentado del mismo modo era su unidad o en otros términos su aura, este es el concepto que quizás más famoso, más importante de las tesis sobre la obra de arte en la poca de su reproductibilidad técnica, ¿no? Bueno, entonces ¿qué pasa con esa ahora? ¿Qué pasa con esa unicidad? Dice Benjamin, el modo original de la inmersión de la obra de arte en el contexto de tradición encontró su expresión en el culto, o sea, no sé, está tratando de qué pensemos a la obra de arte en una determinada tradición y bueno, ¿cuál es la tradición que donde rápidamente podemos pensar que la obra de arte empezó a explicarse? Bueno, en el culto religioso, dice, ahora bien, es una importancia decisiva que este modo de existencia, ahora, actico de la obra de arte, no se separe totalmente su función ritual, es decir, en el culto esa unicidad, ese carácter único de esa obra de arte, de esa reproducción de un dios, cumplía una función en un ritual determinado y si faltaba esa figura, no se podía realizar el ritual. En otros términos, dice Benjamin, el valor úmico de la auténtica obra de arte tiene su fundamento en el ritual en el que tuvo su primer y original valor de uso, quienes tengan una formación marquista rápidamente, valor de uso, valor de cambio, entenderán de lo que acá está hablando, ven, ya me voy a decir, está cumpliendo una función determinada, ¿por qué? ¿Por qué es única? ese carácter de auténtica, si es la religia, que Dios mismo nos le go, no importa, inventense, cuál es el uso de la estatua de Venus, de una diosa, pero lo que sea, entonces cumple tiene un valor de uso dentro de un ritual en una tradición en un culto determinado, y ese suavura, o sea, es la pieza mágica, está cumpliendo una razón de obra de arte, carácter cualidad mágica, pero al mismo tiempo valor de uso, porque esa cualidad mágica es la que le permite operar para que el ritual funcione, tal como la religión o el culto lentico, entonces dice, este fundamento estará todo lo mediado que quiera, aún en las formas más profanas del culto a la belleza, es reconocible como un ritual secularizado, o sea, tomemos este uso religioso y pensemos lo más cercano a nosotros, sin secularizado, en el culto a la belleza, entonces hay un valor de uso que es similar, digamos, si yo tuviera acá un Picasso único, entonces bueno, y yo mostrar a mis amigos burgueses cuando vienen a mi casa, entonces, de algún modo, sería una reactualización de ese ritual, y porque bueno, porque hay una obra única, con una obra única, etcétera, dice, bien, ya mismo, durante el renacimiento, tal fundamento, puede ser reconocido con claridad por medio de ese culto profano a la belleza, el cuelto no forma en ese periodo en que sufrió la primera gran comosión y siguió vigente durante tres siglos, si antes, ya hasta el renacimiento, digamos, durante la domedia, y antes aún, tenía una función cultural religiosa, el renacimiento empieza a operar lo que va a llegar a ser en el siglo XIX, el arte por el arte, empieza a ver algo ahí que es un ritual propio de la belleza, bueno, con la aparición del primer medio de reproducción, verdaderamente revolucionario, o sea, con la fotografía, vean, claro que había medios de reproducción artístico anteriores a la fotografía, fundamentalmente los distintos tipos de grabados, los grabados permitían reproducir una obra única, con aura, con un carácter, sagrado y, digamos, irreemplazable, bueno, ¿qué cosa? Porque tenía que estar ahí para que el ritual pudiera darse, el grabado permite hacer varias copias, pero la fotografía está otro nivel respecto de la reproducción posible, y qué dice, ven, ya vienen un paréntesis de acá, la fotografía es simultánea con el inicio del socialismo, ¿verdad? Esta es la relación entre estética y política que nos interesa. Esta cosa que quizás no se nos hubieran ocurrido, porque una vez se hace una, puede ser una historia política, una historia de las ideologías, una historia de las condiciones materiales, una historia de los modos de producción, y bueno, modos de producción, modos de producción en términos de arte, se cruza una cierta historia del arte, los medios técnicos del historio del arte con una cierta historia, en este caso política, entonces dice, el arte intuye la cercanía de la crisis, y cuando irrumpe la fotografía en siglo XIX, ¿verdad? Que sí suavidente dice, después de otros 100 años, irracionó con la doctrina que yo les comentaba del arte por el arte, que es una teología del arte, dice Benjamin, ven, que acá también está así como en el otro texto está introduciendo la teología para pensar una violencia divina que rompiera, de alguna manera, con la violencia fundadora y conservadora de derecho, acá también aparece el motivo lógico, desde otra perspectiva para romper con cierta función del arte, y si vale la arte no cumplen ninguna función, ¿qué es el arte por el arte? Es decir, el arte no tiene que cumplir ninguna función, trabaja para sí mismo, no necesita cumplir una función social como el ritual religioso. Bueno, entonces dice, además, a partir de ella, de la fotografía surgió directamente bajo la idea de un arte puro, una baradera teología negativa del arte, que rechaza no solo cualquier función social, que es lo que le estaba diciendo, sino también cualquier determinación a través de una elaboración objetiva del proyecto. Malarme fue el primero en la letra turana de la imposición, es decir, no solamente que no va a tener una función, digamos, exterior al arte mismo, una función social, sino que el arte mismo tampoco vamos a decir cuál es la función, la teología negativa es aquella que es indefinible, en la forma en la cual, en la forma en la cual no le podemos asignar ninguna característica a la divinidad. Hacer justicia estas conexiones, dice Benjamin, es indispensable para ahora consideración que de cuenta de la obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica. Entonces acá llegamos a lo que él quiere pensar, ¿qué es lo que pasa con la obra de arte? Cuando pierdes este carácter orático, del original mágico que cumple un valor de uso en el ritual, en el culto, en una tradición y qué es lo que pasa? Cuando esas tradiciones en un sentido están en buena parte de articuladas y hay otras tradiciones que se están, pero que van a tener una relación con una obra de arte, con una cualidad muy extinta, dice, ellas preparan el conocimiento que es decisivo aquí, la reproductidad, la reproductibilidad técnica emancipa, por primera vez en la historia universal, a la obra de arte de su existencia parasitaria en el ritual. Ya no es una especie de. de función en un ritual, eso es lo que dice Benjamin. Ya no es más una función ritual, es otra cosa. Se mancita por primera vez. La obra de arte reproducía se convierte una medida siempre creciente en la reproducción de una obra de arte que apunta a ser reproducida. Por ejemplo, de la placa fotográfica, es posible realizar numerosas copias. La pregunta por la autenticidad de la copia no tiene ningún sentido. La pregunta que antes tenía sentido, que si esta relíquia es la relíquia de los raderos dios, dejó de tener sentido. Pero en el momento en que falla el modelo autenticidad en la producción artística, se ha revolucionado toda la función social del arte. Su fundamento no aparece en el ritual, sino en una praxis diferente. A saber su fundamento aparece en la política. Y ahí terminaba la cuarta tesis de la obra de arte de la época de su reproducción técnica, que no lleva de la función ritual del arte a la función política del arte. Y ahí la función política del cine, la relación con el fascismo, etcétera, etcétera. Bueno, ahora indispensable, la obra de arte en la época de su reproducción técnica, esta es como la cuarta, si está ahí, creo que permiten lasar con los términos más importantes y comprender qué es lo que le interesa pensar a mellane, que también como rápidamente entenderán ustedes, es lo que permite pensar ahora, o sea, las discusiones que tenemos respecto al arte generado por inteligencia artificial. Y la obra de arte es la época de su generación artificial. Los problemas que tenemos que pensar hoy ya están, digamos, no están tal de la misma manera, obviamente no es lo mismo, una inteligencia artificial que una máquina fotográfica. Hay algunos altos que hay que dar, pero la forma de empezar a pensar eso, la habilita me enllaman, sin duda. Bueno, y su uso, si su relación con la política o sea, todo eso, tenemos que pensar no solamente el tema del copyright y los derechos de autor y la creatividad humana, y realmente, en general, estamos pensando estas cuestiones en niveles, eso es lo que yo les decía el comienzo. Pensadores es de que rompe con los modos en lo que estamos teniendo ciertas conversaciones para introducir otras perspectivas. Bueno, por último, para presentar el tercer texto que vamos a trabajar en este taller, que vamos a comenzar en dos semanas, el último texto de Ben, ya me está escribiendo cuando lo encuentran a muerte, como les comenté, usiendo de los nazis, que son las tecis sobre el concepto de historia. Te decía que el concepto de historia es una obra. Bueno, muy indispensable. Vamos a. les quiero presentar a algunos libros con el que vamos a trabajar mucho con el libro de Levy, que se llama Walter Benjamin Abyssio de Incentio, que es una lectura en la interpretación de las tecis sobre el concepto de historia, donde se cruzan estas dos tradiciones que en un sentido parecían incompatibles, el materialismo histórico, Marx y el mecianismo judío, "Jolim", sobre todo, "Guerrershon Jolim". A tal punto, ese cruce es explícito que la primera de las tecis dice, "Me voy a leer, porque si no tienes sentido", esto está. dice, "Es conocido el relato de la automata, construido de forma tal, que para asegurarse la conquista de la partida, podía contrarrestar en una jugada cualquier movimiento de la gedresista oponente". Es un robot, es una automata que gana todas las partidas. Un muñeco entraje turco con pipa de narguila en su boca, se sienta el tablero que está apoyado sobre una amplia mesa. Por medio, un sistema de espejos se produce la ilusión de que esa mesa es transparente por todos sus lados. En verdad, dentro del muñeco se sentaba. de la mesa, si era un herano jorobado, maestro de ajedres que le movía la mano con unos cordeles. Una para taja equivalente puede ser imaginada para la filosofía. Siempre deberá ganar el muñeco, cuyo nombre sea materialismo histórico. Podrá sin más enfrentarse a cualquiera si se sirve la teología. Pequeña y desagradable hoy, la cual no debe dejarse ver por nadie. La teología es ese senano jorobado, feo, que nadie quiere ver, sino en el siglo XX hablar de teología. Y menos en una tradición materialista histórica, donde las religiones se lo pide los pueblos, etcétera. Entonces me llame y dice, no importa. No importa esa concepción, no importa, ya vamos a discutirla. Esta concepción del materialismo histórico, donde la teología no puede aparecer. Tiene una concepción de progreso, como decíamos, que a vella me interesa discutir. Porque él va a ser fundamentalmente. Hay una tecis que la tecis no debe, quizás la más conocida, también, que me parece que vale la pena que leamos para cerrar un poco este vídeo y para. Como siempre digo, para invitamos a leer estos textos, más allá de que participen en una novelta ya. La tecis noena de sobreconceptu historia tiene un epígrafe de su amigo Garjón Jólem, que dice, "Mi alma está lista para el vuelo, retornaría gustoso". Pues aun siendo yo tiempo vivo tendría poca dicha. Esto del tiempo vivo va a ser importante, ¿no? Recuerdan que habíamos hablado del tiempo actual. Bueno, dice, entonces Benjamin, hay un cuadro de Cle, de Paul Cle, llamado Angelus Nobus. En él se representa un ángel que parecería estar a punto de alejarse de algo que no a terroriza. Sus ojos y su boca están abiertos de forma exagerada y sus alas extendidas. Este debe ser el aspecto del ángel de historia. Y como las tecis son tecis sobre la historia, y esta es, quizás, la más famosa de todas, la de la angel de historia. Se basa como hizo en la primera con este ajedrezita, nos propone una imagen. Y la imagen ya había estado pintada por Paul Cle, en un cuadro que él tenía, porque Benjamin es un coleccionista de arte. Bueno, ¿cuál es la característica de la angel de historia? Por un lado, quiere alejarse de aquello que lo a terroriza. Después dice, "Este angel que ha vuelto el rostro hacia el pasado". Por eso, es el angel de historia, ¿verdad? Donde a nosotros, si nos aparece una cadena de acontecimientos, él ve una única catástrofe que constantemente amontona ruinas sobre ruinas, arrojándolas a sus pies. Bueno, ese es el de la catástrofe central en Benjamin. Quiere ser electores y lecturas de Slavok Shisek sabrán que Shisek dice catástrofe cada dos por tres. Es porque se lo toma así a Benjamin, catástrofe, dice Shisek, mientras pone cadras. Bueno, una catástrofe. Se logra empezar mucho a pasar esto, paso lo otro, paso lo otro, paso lo otro. Una gran catástrofe. El pasado como una gran catástrofe, dice. "Este angel que ría detenerse, despertar a los muertos y reunirlo destrozado". Tire algo de. Hay un intento, va al término "redención", ¿verdad? Hay una suerte de reparación en detenerse y ver. ¿Cuál es la catástrofe? La catástrofe es la de todos los oprimidos, en los diferentes momentos, digamos, de la historia, a las épocas, ¿eh? Cullas batallas fueron, ¿eh? Terminaron en derrota, ¿eh? Cullos cuerpos fueron mutilados, Cullas, culles intentos de revolución fueron, ¿eh? Desarticulados, abatidos. Entonces, "redimir" eso, reparar eso es lo que quiere Aranjel, le dices. Pero desde el paraíso, soplamura can, que como se envuelve en sus alas, no le dejará plegarlas otra vez. Esta tempestad arrastra, Aranjel, irresistiblemente hacia el futuro, que le da a la espalda, mientras el cúmulo de ruínas crece ante él de la tierra hasta el cielo. Este huracán es lo que nosotros llamamos "progreso". Es lo que dice Benjamin, que impide a Aranjel de la historia, reparar, conectar con esas derrotas de los soprimidos. La idea de progreso, la idea de progreso arrastra hacia el futuro, y no importa, no habría que decir, no hay que detenerse, mientras que lo que propone, bien, ya me nes que ante la idea de progreso hay que agarrar el freno de mano, rápidamente. Es una interpretación rápida para instalar aunque estamos haciendo, esto tiene una cantidad de niveles que ya trabajaremos en el taller, pero quiero enlazar esto con la TZ 13 y ahora si les prometo que termino, la TZ 9 con la 13 porque entendiendo esta crítica del progreso, a la ángel historia que no puede parar justamente por esa demanda de ir hacia adelante y avanzar, vamos a pensar que pasan la 13 que tiene una epígrafe de Joseph Ditzken de una obra llamada Gilosofía Social Demócrata y el epígrafe dice "Puesto que nuestra causa se vuelve cada día más clara y nuestro pueblo cada día más sabio". Entonces, ven, ya me dice. La teoría social demócrata y más a un supraxis son avaladas por un concepto de progreso que no respondía la realidad sino a una exigencia dogmática. Tengo en cuenta que bueno parte de lo que acá quiere pensar ven, ya ven acá y en otras series textos, es porque el fascismo derrotó tan fácilmente a la social democracia y una de las cosas que dice es, yo esto porque obviamente es lo que nos tiene que asegurar a pensar hoy en día en lo que estamos viviendo. Si bien nuestra democracia liberal no es igual a la social democracia, de comienzo de siglo XX y el fascismo de esa época no es igual al neofacismo que estamos viendo a florada de distintos lugares. Hay una pregunta que me parece que sigue siendo potente. Entonces, dice bueno, hay una idea de progreso, hay una idea de historia, una idea de tiempo en la social democracia que es lo que hay que transformar. Entonces, dice, el progreso tal como lo pintaban en sus cabezas, los social democratas, era en primer lugar un progreso de la humanidad misma y no sólo de sus habilidades y conocimientos, o sea no es que avanzaba uno en términos de la presencia, digamos, y de técnica, sino la humanidad, que esto es bien ilustrado. En segundo lugar, dice Benjamin, era un progreso indefinido en concordance con una perfectibilidad infinita de la humanidad, si siempre se progresa. Por último, fue uno esencialmente imposible de detener recorriendo de manera autónoma un trayecto recto o uno en espiral. El recto es la clásica línea de tiempo y mejora la línea que aumenta, a medida que pase el tiempo, mejora la humanidad. Y es en espiral, si es la diga eléctrica galeana, pero lo que se supone es que nadie puede parar el progreso. Cada uno de estos predicados, dice Benjamin, es objectable y por ende suceptible ser sometido a la crítica. No obstante, una crítica rigurosa debe buscar detrás de estos predicados y dirigirse a lo que es como una todos ellos. Entonces, Benjamin quiere enseñar lo que en la base de las concepciones del progreso, está ahí, dice, la representación de un progreso, el género humano, en la historia, no puede separarse de la representación de su continuo avance a través de un tiempo homogéneo y vacío. Eso es lo que quiere señalar. La idea de progreso, como de desarrollo indefinido de lo humano, todavía hoy esto está, gente hoy ya no habla tanto de progreso, habla de evolución, vieron, entonces se les quedó medio daruínista, el término, porque no se están refiriendo a la evolución en términos biológicos, se refieren a la evolución en términos de una cierta idea de progreso de la humanidad, pero bueno, hubo un hay un corrimiento semántico, pero lo que dice a me ya vienes que esa idea es implica un idea de un tiempo homogéneo y vacío. La crítica, la representación de este avance debe constituir simplemente el fundamento para la crítica de la representación de progreso. O sea, si no podemos discutir la idea de un tiempo homogéneo y vacío, a partir la idea de un tiempo heterogéneo y cargado, digamos, cargado de historia, un cargado de un acontecimiento, un tiempo actual donde aflores, sacar la historia, no vamos a poder romper con esta idea de progreso. Bueno, y por lo tanto no vamos a poder operar políticamente al respecto, porque todo esto tiene la discusión de la idea de progreso, la discusión de cierta idea de cómo se hace la historia, de cómo debería hacer la historia a un materialista dialectico, se pillando la historia contra pelo, como dice acá, etcétera, etcétera. Bueno, esto va a ser posible si podemos poner en crisis la idea de el tiempo homogéneo vacío. Bien, estamos conversando, soy ya un buen rato, entonces básicamente quería acercarles tres momentos de texto, en realidad fueron cuatro, cuatro textos muy importantes de Benjamin, recién, te hice sobre concepta de historia antes de la obra de arte en la época de su reproducción de la tecnología, antes para una crítica de violencia y antes comenzamos con unos fragmentos de el libro de los pasajes. Vamos a leer estos juntos durante tres meses, los textos completos, estos tres textos completos, no el libro de los pasajes, porque es inmenso, pero sí estos textos completos y vamos a pico teor de algunos otros textos, así que espero que les entusiasme, que participen con nosotros y si no, como digo, vayan y lean los textos directamente, están por ahí, Benjamin es maravilloso, uno entre por donde, entre, entre por los textos que ven, Benjamin es cría sobre casca, entre directamente por las cuestiones sociales al fascismo o a las notas que lo va tomando cuando va paseando por muscú o por parís o por. por Italia digamos, una especie de diarios de viaje que el tiene, no? Bueno, una cosa maravillosa, un libro que me gusta mucho para arrancar con la que digamos es por ejemplo, "Calle de mano única", "Calle de Manu", que es un gran, gran texto para comenzar la lectura de Benjamin. Bueno, espero que se haya entusiasme un poco, si quieren participar el taller, ya sea ahora en mayo del 2025 o más adelante, me escriben y les pasaré la información que tengan un gran domingo.