”Vi blev arabiserade” - Sverige måste vakna med Mona Walter

Välkommen till på den människor och tro, och idag Josefine har vi ingest. Vem kan det vara? En väldigt spännande gäst. Jag säger välkommen till Mona Walter. Tack för att jag fick vara med. Du är föreläsare och opinionsbildare, det är bara törr, kanske man kan säga. Du är för disomaliga och du har också komuterat från islam till Kristendom. Det är ju det, och du debatterar en hel del om islam och klannkultur, som du har erfarenheter av från dit hemland. Ja, vi stämmer. Så jag tänkte börja där. Somaliga är väl ett väldigt annorlunda land än Sverige. Vad är de största skillnaderna mellan länderna? Oj, det är kulturen. Det är kulturen och religion. Där är det mest i slån, eller börja i slån, och kulturen var exempel på hur det skiljer sig. Hur ser livet ut där? Oj, det är klannkultur. Det är klannsystem, och då innebär att man är lujala mot klannen, stället för staten. Hur ser man på staten då? För det finns ju en staten som. Ja, alltså, det är jo skiljnad, den somaliga jag föddes och växt upp, och den somaliga som är nu. Och då somaliga då var ju min titor, innan det här är innan 91. Och det var ju en socialistisk stat. Ja, det var liksom mer nationalistisk och socialistisk i stat, och om jag jämföra då och nu är det mer klannsamhälle. Det var ju också då klannsamhälle, men ändå var folk hade liksom staten. Staten som stydde samhället, det var inte mycket religionen, alla var muslimer så klart, men vi var ju sekulär samhälle, sekulär muslim under socialismen. Ja, under socialismen, då är religionen liksom. Ja, vi liksom hade inga kontakt med muski i exempelvisst. Vi såg ju i mamäderna någon gifte sig, begravning, olika riter, hade man ju kontakt med musken. Och den socialistiska i staten lifter ju upp våran somaliska kulturen. Vi såg ju allt tv, liksom, allt hela samhället. Det var ju liksom, om jag nu tisa tillbaka, då är det så här att det var ju mycket brapaganda. Socialistisk brapaganda, men visse upp kulturen, man visse upp armen, man visse upp kvinnor, som har olika makt inom den socialistiska i staten. Ja, exempelvisst. Jag kommer ihåg den första, kvinnliga stridsbejlåt. Hon blev bejlåt sedan, vad blev det? 70-talet, 1973 eller 1975. Och jag menade hon ut, ville säga i utomlands, och var ju stridsbejlåt, och hon var enda kvinnan i Afrika. Även mellan just de hade inte då kvinnliga stridsbejlåt, eller nu har de ju såklart, men inte innan. Så det var ju liksom kvinnor och boliser läkar, och så hade vi lika yrkelika löner. Det var socialistiska, är du kvinnlig doktor, så känner du samma som mänliga doktor lärare. Det var ju viktig dära, jämlikt samhälle. Men då, då, liksom, putter man under en Islam lite grann, för i Islam ser ju annorlunda på resa. Ja, och här är Gud, men här så blev det mer det socialistiska och då var det lika. Ja, socialistiska och den socialistiska staten kvävde ju Islamister. Jag kom också att Mohamed Sjad-Barrigheter, det våran Presidente han jagade i mamor, Islamister, fänglesla dem, och liksom driver ut dem. Det var ju så konstigt att se, exempelvis, det är en somaliska kvinna som är tekt. Vi såg på 90-talet, då började Någara, det heter ju Hjuan muslimin. Det betyder muslimiska brödskapet då, lika med muslimiska brödskapet. Och då kommer vi från Juppten, då kommer vi från Saudi Arabia, och vi såg de här kvinnorna som var teckta. Titta, titta, titta, oh, kolla, kolla, kolla. Det var så konstigt, det var så märkligt. För att det var en somaliska tradition är liksom långt ifrån den Islamiska traditionen eller i slamska kulturen, där kvinnor måste tecka sig. Vi har ju någonting som heter Guntino, som du kan se hela ryggen och armen och som brösten hänger fram. Mamma och Anna, de sina barn mitt i bogatan där hunselger grönsakenna i marknaden, ingen tyckte var konstigt. Men idag, idag så är det unga somaliska killarna. Jag är kvinnor nu i sociale media och så här, "oh, du är hora och teck, det är ju du är naken". Om han blivit bä, det är ju liksom det här "Islamiska kulturen" har ju växte fram efter den socialistiska istaten. Klappse, det är 1991. Ok, då fanns det plats för. Ja, det har blivit liksom så här en makt veckum, men något sätt att de kommer in, de tog maktan. Exempel, hvis de förbjuder i flaggan, du får inte vifta med somaliska flagga. Det är häram, det är förbjudet för att den muslimiska eller "Islamiska kulturen" är gullopalistisk. Det är ju idéer om gullopala idéer. Alla ska ingår den här "Islamiska kallifatet", vi olika människor och olika huvudfärg. Men alla ska vi förhålla sig till den "Islamiska kulturen", "Islamiska värderingar", "Shari", "allågar", som gäller. Du ska inte vifta med egen nationalitet och flagga och identitet, då ska man beskampa, så är det gullopalism som gäller. Så det är liksom, vi har hamnat helt en annan värde. Men den här övergången är socialistiska systemet för samman, om man säger så, till det här mer att "Islam" tog över. Var den lång övergångsperiod eller gick det här snabbt? Ja, det gick ganska fortfaktiskt för att efter 91, kriget 91, då var det så här att. - Kriget 91 får du nog. - 91 och ju se att bära dictaturen, han blev ju sparkade ut, socialistiska i staten förlorade makten, det blir strid. Idén var ju så här att folk och hoppa, de hoppades på demokrati, för se att bära var ju dictatur. Som alla andra dictaturer så se att han inte tillheter inte ytterande frihet, exempelvisst, du kan inte kritisera staten. I staten var ju den som tog hand om folket, så jag bara var ju "bappa". Han och han har gjort enorma reformer, utbildning, allt sjukvård, byggde väger, och han har verkligen lyft upp somaliga. Och nu somalierna idag, de tittar tillbaka, se att bara stitt, och menar att det är guldtiden, som oljes guldåren. Faste då var dictatur, att det var en bra sak. Ja, precis, och många anser att se att bära var ju nationalist. Så nu, om man tittar tillbaka, då förstår man varför att se att bara fängelslärare. Det är de här och jagade, de här är relashösa. Fönte med det här listan och vi kallade dem i dag att de var i bokstaventroande muslimer. De ville ha chariallager. De sa att "Jo det är Guts straff". Det här har skett. Katastrofen som har skett efter kriget. Det var Guts straff. För att ni var ju ottrogena. Ni var ju infydol som han säger, så ni var ottrogena. Ni var ju inte muslimer, inte riktiga muslimer. För att vad då ingen levde efter islamiska värderingar. Så man kan ju jämföra de här att få socialistiska istaten, Islamistiska istaten. Så nu även när jag kom till Sverige, då Islamisterna fick ju makt det här. Här kunde de ju utöva sin makt. Här kunde de ju kuva kvinnor. Här kunde de ju tvinga unga och kvinnor att leva efter islamiska värderingar. Och ännu starkare. För att här fick de ju ut och rim med eftersom svenska istaten gav de all verktyg. Ja, här är religionsfrihet. Du får öva, det är utöver din religion, precis som du vill. Du har religionsfrihet, ytterande frihet, varsågod. Varsågod, Big Måske, varsågod, då har det och det andra. De kunde ju liksom växa och skaffa makte. Och det är det som jag blev jättelässen och Ari. Och det är det som du försöker att föra ut och diskutera och debattera i ditt arbete då. Exakt för att varsla om problemen. Ja, och så påbaka att. Man måste ju liksom erkänna på något sätt att det finns problem här. Här har vi islamisk stat, parallell islamiska istat i Sverige. Vi då muslimska kvinnor har ingen frihet. Vi var inte som alla andra, du är en svenska kvinna. Jag som muslim hade inte samma rättigheter som du. Vi lever ju, vi lever ju under islamiska lagare i Sverige. En parallell stat. Men vi svarer så att när du kom hit så var det inte så från första början. Att du trodde inte att det skulle vara så här. Utan du kom hit och tänkte att nu ska du leva som svensk och. Ja, och liksom här är det frihet och inte samma sak som. Ja, jag tänkte inte att jag skulle leva som är svensk, utan jag skulle leva som som målsk kvinna. För det första. Och det fick jag inte. För det var ju förbjudet och visa identitet. Den som måliska identiteten var ju förbjudet. Ja. För att våran kledsel, våran musik, våran folkdans. Allt var ju, våran identitet var ju förbjuden. Vi ska lämna denna identitet och nu bli riktiga muslim. Det här är helt nisk. Men vad kommer det ifrån? Hur tog sig det uttrycka att ni inte skulle få göra det då? Var också? Sverige pratar vi om. Det här är ju 1995-196. Du kan tänka dig. 1978. Ja, det är ganska länge sedan nu. Ja, precis. Och det är liksom den samhället. Det var ju då det började i landet för oss då som måliska kvinnor. Det var ju då det började sakta med en successivt. Har de här islamisterna komm till maktan för orten. Och det är ju tåbor i det ju bärskön. Det är hammarkullen, det är hissingen. Det är de områdarna i ett vore. Det är förlunda. Islamisterna har ju sina källare måske överallt. Det är ju överallt. Och hur tog sig det uttryck? Behövde det vara somaliska islamister? Eller kunde det vara andra typer av islamister? Ja, det är somaliska islamister för det första för att vi är isomaliga. Och vi brott är isomaliska. Och jag tänkte. Så jag är reflekterat tillbaka. Det är så här att somaliska islamister var ju mer islamistisk än de islamisterna för de mellanusten. Arabiska talande. Somaliska kvinnor var mer radicala. Och det här inte bara är män. Det finns även kvinnor som vill ha makter. Kvinnor som vill ha makter som kontrollerar och säger "men du". Jag såg dig igår och du hade inte din slöja. Du hade inte skidjat på dig. Så skämst du inte det. Du är muslimske kvinna. Sånt du kunde få höra. Ja, absolut. Vi blev jagat, jag, min vanina. Vi blev jagat i bärskön när vi hälsade på släktningar. För att jag hade somaliska traditionkleder guntino. Och ansåg som hednisko- och naken. Och jag skulle tecka mig. Och det kom jånga killer och skrika jävla hora. Teckade och kastade stenar på oss. Vi blev jagat. Vi var ju tvungen att springa till sparvagnen. Och ut därifrån. Och det här är ju. Jag var ju gravid då, kom jag ihåg. Jag var ju gravid. Det här var ju 1998. Så då började jag det. Och det har blivit problemet ju växte mer och mer och mer. De fick ju makte. De tog över föreningen, det är somaliska föreningen. Jag kom ihåg att. Det kom imam där inne igång. Ni ska inte ha musik här. Vi hade musik och fester där och hade jättroligt. Och det var det man skulle göra över Lexielboll. Så jättroligt. Nej, sagt när man successivt så tog de bort biljärdebordet. Tockbott i stålarna. Och sen. De la fram mator, bön mator. Mm, det är som man skulle ha. Ja, bön mator. Och då skulle alla bena drack så ben. Ja, nu är det bön. Nu är det koran. Lektoner. Nu är det sån här med häder. Det vet att man läser ju hadditer och. Ja, brälla sig att texta där man skulle läsa och man ska liksom. Ja, det har blivit. Det har blivit någon slags "Islamisk" i skola. "Islamisk Center". Och det var ju mer. Inte bara en utan flera föreningen som omvarlar en rest till "Islamisk" i skola och kvällskolor och Fredagspörn. Jag kom ihåg att han tog med sig TVN. För att. Man skulle inte titta på TVN. Man tog bort den. Ja, tog bort TVN. Och ja. Jag tyckte att det var alltid så himla konstigt. I början jag refrelaktera inte så mycket med sen så småningom som man fick inte fyra nationaldagen, exempelvis då. Och de drog ner som allska flaggar och liksom. Trackasera det och. Vi har blivit väldigt konstigt. Så. Man förstår inte riktigt. Vad är det som håller på hända? Men det är liksom. Det är inte många som vågar. protestera. Jag var ibland de som. Nej, vad är det här för något? Hur blev du med mött då, då när du kanske sa ju för då? Ja, det är liksom. Det är ju svårt för det första. Det är ju svårt, och liksom. I början jag så inte tydligt framför dem, utan jag kunde prata med kvinnorna. Jag kunde prata med dem och fråga varför det blev så här? Vad är det som händer? Och sen var jag en kvinna som. Jag kom och. Och så är det. Och om så. Ja, vi blev Arabiserade. Det här är Arabisk kultur. Du kan ju säga. Det här är inte vårt somalisk kultur. Vi är inte Arabiser. Jag ska inte kläma i som Arabisk kvinnor. Och hon beror att det är väldigt illa om den Arabisk kulturen. Och hon jämförde då. Oftast lyfte hon fram hur var han kvinnor. levde redan besöksigt talet. Och vi tittade ju gamla bilder. Alla som. Man hade ju album på den tiden. Och så tittade man. Ja, man tittade hur vi överblizer. Och liksom kvinnor hade makt. Vi hade kvinnliga minister på 80-talet. Som i den rejet grat. Hon var i familjen minister. true hon var. Och liksom jämförde den här. Arabiska kvinnorna sko inte ens går ut utan någon män. Män liksom skops som ska vakta dem. De stenas till döds och jämförelaterna. Och vi ett under de kom till oss när de ville leva lite fritt. De gick i vår nattklubber i mokodikensymeter och bara jobba. Det fick mig gå ut och dansa. Det är jätteroligt, så frittsamhälle. Och hon brukar berätta att kvinnor som ville vara arabiska kvinnorna i Saudi från Iraq, alla som kom till oss ska vi nu likna dessa barbarer. Men de förstår inte det jag tänker nu i det så här. Ingen har förstått på den här tiden att allt som de ljuder de här i mamerna var ju enlig islamiska lagar. Det var ju enlig kvinnans regelverk i islam i Sharia. För exempelvis stad de här kvinnorna förstår ju inte att det finns de har ju rättigheter och göra det de gör enlig islam. De är ju religiös motiverat. Och vill säga till att deras samhälle ska de vill skapa islamiska samhälle. Sida vid tida den här akuffarsamhälle och det är oftast så är att man fick höra väldigt mycket negativa saker om i Sverige. Det är ju kuffarsamhälle, akta barnen, reda barnen från det här kuffarsamhället. Vi måste vara försiktigt, vi inte här och blir en del av den här akuffarsamhället. Det här är ju inne på det här med segregation. Om det inte hade varit så segregerat, då känns det som att det här hade inte fungerat. Men han hade 95 % där i varit svenskar och de hade försökt att arrangera det utifrån islam så hade man hade säkert avstått från att göra det. Man hade inte gjort det, men eftersom ni då kom från andra länder, så kunde de göra det. Ja, absolut. Många, många, många år senare har jag kontaktat socialtjänsten i bergen när de började koronskolor där. Då berättade jag problematiken med den här kulturen och att Somaliska kvinnor är tvingat i stor sätt att leva under islamiska lagar och inte under demokrati. Och att vi är förtryckta och berättar precis vad som pågick. Och att ungdomar får inte bli svenskar, de kan aldrig bli svenskar. Du kan aldrig bli en troende muslim och i svensk. För att svenska samhället, då är det kuffarsamhället. Du har förklarat exakt att det är varje dag så berättar man det här till de här unga människorna att du ska inte integrera. Du ska inte bli en del svenska samhället. Du ska inte likna dem och då använda dem koran värsera dem som faktiskt menade de här kuffarsamhället. Det är griser och svino, de är ekliga, det är vidrigaste som finns och så vidare. Och liksom kränka kuffarsamhället. Och då sa jag "Nej, man var då ni är väl alla muslimer." Och jag sa "Jo, vi var muslimer." Och det klod vi var muslimer då alla här. Men vi praktiserar inte religion, utan vi hade ju vara en somalisk kultur och du förstår inte den här socialsekreterare. Jag pratade med bolisen, exempelvis så att man barnen här, jag är bort den tiden, var jag jätte rädd för att jag såg ungdomarna som i koran skola, som lärde sig alla de här ha till ska koran värsena, som i mamarna liksom läst och fridagare, ska du vara där och lödasandet ska du också gå där och när du leder från skolan då ska du gå till koran skolan. Men indukturerar du att tvätta med man på allt vad barnen har lärt sig från i svenskar i skolan, då får jag liksom jämnt tvätta barnen och säger "Nej, det här är du hem ni i hälvetet, om du blir en del av den här kuffarsamhället." Och då berättade jag att jag är rädd att de blir våldsamma och kommer liksom gå upp i gehet. Vad sa du? Så har jag hädd att vi tog ett asustrid därför för religionen, för alla, för isramskeguden. Och så pratar politiker om integration, alltså det är det jag tänker på när det är där. Ja, men det är klart vi ska integration av. Nej, nej, nej, nej, men det kommer aldrig funka. Det är aldrig funka, för jag brukar säga då, jag får klara det här. Man hon har inte förstått det riktigt, vad är det problemet att här finns ju en ideologi som aktiver, de är aktiver liksom, tar barnen från svenska samhället och aktiv motverkare demokrati och alla de här av värderingen och den här kulturen, svenska kulturen, svenska värderingen, demokrati och kvinnose rättighet och jämlikhet och det som barnen lära sig i skolan. Och jag säger nu, nu då, då liksom när jag började min offentliga debatt och då 23, 14 började och offentlig debattera och de här frågorna. Då lyste fram de här frågorna. Och då säger man, ja, men hela tiden, jag hör hela tiden från politiker, från myndigheter, bolis och socialtjänsten, alltså utanförskap. Vad brukar de säga? Socialt utsatta område, utanförskap socioekonomiska svårigheter. Vilken vilken vi ger att man använder och det är där jo i kritiska till för att det är ju självvaltesegrasjon brukar ju säga. Det här är ju självvaltesegrasjon. Det här samhället vi inte bara innehåller demokratiska samhället. Det är intressant att 1975, det var då som våra politiker tog beslutet om det mångkultur eller samhället och det två saker som besluts då. Dels var det att integration handlar inte längre om att de som kommer till Sverige ska integreras in i Sverige, utan att vilka alla integreras in i det mångkultur eller samhället har den ena delen av det här då. Det andra å att man byggde system som helt enkelt byggde på att ett bidrag system där de som kom från andra kulturer uppmordnades bildar er där kulturföreningar och som då också kunde få bidrag och så vidare. Och det där leder ju väldigt bra under förutsättning att tankgotset blev ungefär så man hade tänkt sig, men det är ju uppmordning att inte har blivit utan snarare tvärtom. Och kanske det är som så att väldigt länge så har politikerna ändå levt med och delar av samhället levt med den här idéen om att alla ska integreras in i mångkulturella och att det är jättebra med de här olika föreningarna som vill slänga massa pengar, men om du nu är så att den där föreningen som maliska föreningen blev snarare än slags källar, måske eller massa kallar. Slom ska sämt där. Jag brukar kalla i slom ska sämt där och det är det. Men då blir det ju någonting helt annat än vad man hade tänkt sig och det är det där i och det där behövs en ögon öpp när det är så att det är. Men det du säger nu, det största mistaget är det den här multi-kulturella där du berättar nu för att multi-kulturell, då måste vi titta närmare det. Vad är det för kulturen som svenska samhället ska integreras i och bli en del och inte tvärtom? Vad är det för kulturen för att kulturen är det olika kulturen? Vi har ju olika kulturen i världen och alla kulturen är inte lika bra eller lika dålig. Du menar att kulturen handlar inte bara om vad vi äter. Ja, precis. Vad är det kulturen? Och jag ser att titta kulturen. Vad är det kulturen egentligen begreppet kultur och vi titta närmare kulturen är någonting som vi gör utan att vi ens tänka på. Du har ju svenska kulturen. Du är liksom marinerad i den här svenska kulturen. Det bygger på kristandomen. Det bygger på även ännu längre tillbaka i för kristna kulturen som fanns ju Europa innan kristandomen. Så du har ju två kulturen här också. och man måste jämföra den här kulturen, det sitter ju ryggmärgen på varje svenska individ i Sverige, eller europeisk, kommer att säga så europeiska för person, alltså individer. Och den här kulturen bygga på ansvar, hedligt arbete för dig själv, tolerant och så vidare och att du har ju ett ansvar, inte bara för dig själva för samhället också. Det är den här inkluderande alla inkluderade i den här samhället, eller hur. Då liksom, okej, och ni lär er inte. Exempelvis att man ska kränka och driva ut och ha, och man ska. Du ska inte lura andra, du ska inte bedra andra, eller hur. Men tittar man närmare den här kulturen som jag blev introducerat här i Sverige, den här islamiska kulturen? Titta med närmare, vad de här barnen som går till Koran skulle lära sig. Och de här Koranverserna, eller Haditherna, då, det är i berättelis om profiten Mohammed och hans anhänger och som kallar Assahaba, lära junjen och. Titta med närmare och jämför med den här krisna, eller krisna ljudiska kulturen, för det vill du ha biblens, det bygga på biblens. Då ser du hur de krockar, du ser skillnaderna, du ser motsättningarna, du ser att de är krassare de här av värderingarna, de här värderingarna går inte ihop. Om man nu har rationell tänkande om man kan göra den analysen, men det är inte riktigt går att göra. Man vill inte se det, man tror att det bara kommer att lösa sig. Och det gör inte det, och det gör jag försökt att påbaka alla dessa år att här har vi två olika kulturen. Den här kulturen, den islamskulkulturen, bygga på för det första att du ska. Du har rätten att lura för islamsak, för att du ska gynne i slag, om du ska kunna djuga, för jag är lärt mig här i Sverige, inte i Somalia. Konser nog, jag har lärt mig här att du kan lura de här i svenska samhället, det är okej jag bidrar dem, det är okej jag lura dem, så länge syftet är att du gynner i slag. Det där tror jag väldigt många svenskar har svårt att ha. Ja det är svårt att försöka åga det inte, men det kan man ju inte vassan, det är det här man vill troväl om. Ja, det är väldigt naivet, men det är så här det, den islamskat Tradition, islamskulkulturen, islamskiskrifterna, koranen, haddiderna, det är ju fullt av hur man ska. Det handlar om mycket om hur du ska behandla de här ootrogerna, och det konstigt är inget inom budister eller Hinduism, eller sånt här, den här kanoniska koranen, säger inget inom Hinduism eller så, utan det är ljuder och krisnar och ootrogerna, ljuder och krisnar. Du ska kunna lura dem, du ska bitterar dem, du ska utnyttja dem, och för att gynne i slag. Du ska inte göra för att du vinner själv egen vinst, du ska inte göra, lura inte korfaran för eget vinst, för det är synd, du gör du inte utan det här gynner i slag. Du gör du kan hålla hemligthet för alla flotte dig eller alla i dig i slag ska gynna i slag. Han flotte dig om du juger för att det är att gynna i slag. Du kan inte exempelvis ta och debatera med en muslim, en som tror koranen att tala dem sanningen och ta en hedlig debatt eller skriva kontrakte. Du kan faktiskt juga, du kan skriva kontrakt med en icke muslim, och sen lämna den här kontrakten där avtalet. Det var också vara harrafatsar i samma metan som hade gjort de här överenskommelserna med isräll. Kommer du att vilket år det här var? Ni tittar hem, så det var någon gång med bildklunt om det. Jag säger att han gör tillkamran "Remember Muhammad" eller "Hadja". Alla muslimer visste vad det betöder. Det betöder sig för det var en händelse. "Hudda Baja". Tack, tack. Det där i samband med att han flyttade till Medina, mecka hade han ju lite lyckats med. Och jag är jätteglad att du kan dela historier. Och det är intressanta i då att då lovar han det här mecka då. Nej, vi ska ha ett avtal, det ska vara i fred i tio år. Ja, exakt. Och det händade bara om två år, för det var den tiden nånting som det tog för honom att bygga upp den armé han behövde. Att det här är det som säger att göra avtal med Iran, till exempel. Ja, det går inte. Nej, det är vanligt. Och jag skulle öva lyftan alla saker, och jag skrivit en del om det. Det är liksom att man får ju tro vad man vill. Men låt oss titta på de två personerna som är från, vad ska vi säga, de som de här två religionerna bygger på. Du har Jesus, hur han levde sitt liv, och du har man hammet, hur han levde sitt liv. Om vi bortser ifrån det här, vad ska vi säga att Jesus var gått så, eller såna där saker? Var deringen har jag förkuserat? Och titta bara på hur Jesus levde, vad han undervisar dem, ja det var han undervisar de guttsriken, undervisar de kärlek och då våra gapen, alltså denna utgivande kärleken, ungefär de obde kärleken. Och han dog för vår skuld, det var det han gjorde. Absolut. Och han hade människor runt om kring sig, han umgicks med de fattiga, han liksom lyfter kvinnorna, han lyfter barnen och allt det här. Där går du läsa i evangelierna, det är bara läsa. Men läser vi korranen som ju berättar något av om hammet, då ser vi en annan bild, alltså om hammer var en krigsärre. Han deltok själv i 27 olika slag. Och på engen med det här, det är liksom inte att Jesy på den enskilda muslimen, utan att försöka fundera, vad är det vi följer? Om du har en chef som är hederlig, som är en god förebild, eller om du har en annan chef som jag föresbråkar en massa olagliga saker. Broner på veckan du jobbar så kommer du att påverkas, och det är klart som där någonstans, så att det finns ett jätte arbete att göra. Och vad jag förstått så är du inte muslimläggare, utan du är kristan idag. Men innan jag blev kristan så var jag hemmelig att tist, men jag berättade inte att varför tror du, jag blir inte inslapt i samhället. Men kan du berätta lite om det här, för det här är ju ganska annan. För det är så här att jag gick ju till muskin och liksom deltogig med lilla somaliska islamiska samhället. Som i mamen, han liksom, jag chamba hård för och alla religiösa kvinnor. Det här är ju inte bara i mamen, utan det finns också kvinnor som inte vill vara dörmatta. Det exempelvis det, för den muslimiska kvinna är ju en troende muslim, hon säger till och påverka andra kvinnor, andra unga kvinnor. Och hon får ju makt om hon underkastas sig själv i de här normerna, religiösa, normerna. Då får hon makt. Annars är du dörmatta. Andra somaliska muslimskikvinnor som gnäller om, men jag vill kunna ta på mig min somaliska traditionen, klänningen och sådär. När jag vill, och jag vill gärna gå till muskin, när jag vill, och jag vill leva som jag tycker själv. Jag vill praktisera min religion som jag vill, och de delarna liksom kan picka en tjus du är, till det som godis. Det är en påsam med olika sått karamellar, så du får ta den, du tycker det är gott meste. Så är det många muslimiska kvinnor. Och de har ingen respekt, de har ingen hög status, men den muslimiska kvinna som bära är ju. som hela tiden förtryckar andra jobba lika hård som i mamman hon har hög. Stetus hon har respekt, hon är godskvinna, så det är ett om här två kvinnorna. Jag såg in det här liksom, och vad jag skulle hända då om jag kommer ut och samman jag tror inte begut, för jag vet att jag inte har relionsfrihet. Vi har en relionsfrihet, vi har en menskiljare titret, vi lever under religiöstdiktatur i Sverige. Därför har jag i tvungen att vara hemblickat till ist, gå till Fredas Bön med dem, B som är landra, men ändå försöker påverka på något sätt. Ställa frågor, men när man såhär hade vi inte i Somalia, vi hände med våran symboler. Vi får inte ens vifta med våran Somal ska flagga så här smått. För att berätta deras rättigheter, exempelvis vi bor i Sverige och vi kan göra det och vi kan göra det. Vi har de här rättigheterna, jag gick i skolan då och fick lära mig svensk samhälle. Och det var jätteintressant för mig och när jag började förstå de rättigheterna som finns, som jag inte visste eller som ingen tolade om för mig, så jag berättade allt det här. Och jag kunde inte göra om jag hade kommit ut som artist. Jag menade att det skulle aldrig funka, då jag misste min lilla samhälle. Det är ju förlust för mig om jag hade kommit ut då. Men så småningom så jag började fattas. Jag började förstå reglerna, spelreglerna här. Hur ska jag navigera? Det var ju förlust för mig faktiskt när jag kom ut som kristan då förlorade jag ju allt. Då var jag inte längre välkommen när jag blev kristan. välkommen i den somaliska samhälle är den islamiska samhälle, somaliska samhälle kan jag inte kalla för det existerar ju inte utan den islamiska samhälle för att vi fick inte vara somalier. Väl till exempel gå nu till Hammarkullan, du ser inte en enda kvinna med den gamla somaliska traditionkläder, gundtino, för att vara somaliska tradition är såhär även om du är 40 år gammal eller 5 år gammal. Om du är ojift, då kan du ha ditt håret uppe. Du behöver inte bynda upp, om du gifter dig där emot då är det så här gamla somaliska tradition då kvinnan bynda upp håret såhär. Det är ju de ska tradition också säga i plan att kvinnor har lite charlette eller någonting behöver att de bynda upp håret och vi har en tradition. Det är ju som du kan se ens armar och hon ta på sig i den här redan i stan, det är ju så kallade halvnaken då tycker de, de här är islamisterna. Så hon behöver inte tecka armarna eller halsen eller så där utan hon behöver visa dig ill som att man har ring och visa att hon är gift. Du ser ju inte en enda somalisk kvinna och unga kflikor behöver inte tecka, det behöver inte tecka ditt håret, man flätar det håret långt, vi har ju långt håret traditionellt somalisk kvinnor har lockit långt håret och flätar bara. Ingen säger att det här är fel och det här bryter mot lagen men nu finns ju käreralager här, det är lagen guttslag och bryter med hemma det vi ska förhålla oss till. Jag tänkte ta upp en sak till, du har ju diskuterat de här frågorna och sagt vad du har tyckte också offentligt och det har ju gjort dig ganska utsatt och i ettrande frihet här i Sverige så ska vi ha ettrande frihet. Men den fungerar ju inte som den ska. Nej, vad ska man säga? Ja, det är så här att du har ju ettrande frihet så länge andra i samhället, accepterar så länge att de skriver på det där avtalet. Exambulvist, nu har vi, jag har 500 kronor och då har vi bestämt att det här är 500 kronor och det är värld och BCD. Se oss då, det är 500 kronor jag kan gå in och handla när man ser butik. Men tänk om samhället eller de lilla gruppen som du lever i som gör levde i, inte gutta och inte acceptera att det där är 500 kronor. Den här 500 kronor inte längre 500 kronor för att de exepteras ju inte. Om större delar av samhället har bestämt att det är 500 kronor, då är det 500 kronor. Men om de bestämmer, nej det vet inte in, det där tar jag inte emot. Då har jag förlorat sin värde eller hur. Så i religions frihet existerar så länge samhället, accepterar den här överenskommelse. Ja, precis. För det är nu överenskommelse att här får vi tycka olika. Här kan vi ytterande frihet innebära också att jag kan häda. Guder eller engler eller demon eller över naturliga kraft som vi kallar "gut" nu. Om man ser den ibra himiska religionerna då "gut". Vi har också att vi får häda i Sverige kan man häda religioner. Man kan säga att jag tycker inte om det här religioner. Jag tycker det här är barbarisk. Jag tycker det här är hodfull och fruktansvärt. Det här ska vi inte ha här. Jag vill inte ha den här religionen i slamde nu i Sverige. Jag vill inte att den ska påverka vår demokrati. Vad händer då nu när jag tycker så? Då är det några grupper som bekänna sig till den här religionen som inte tror på den här lagen. Det är exeptera den här lagen, religions frihet och rätten att kritisera religioner, rätten och kritisera. Vi kritiserar företellisse. Det är ju idéer, religionen är idé inom gud och övermaktikraft och sådär. Då tycker vi att vi har rätten och kritisera. Men om sig så här nu, om 3000 människor individer i Sverige, tycker inte så. Som bostammar område där ut i hammarkolen eller bärskön eller rusangården eller tinsdag. Tror du att det fungerar där? Nej, för att de här områdena, då är man ju roterat i den här lilla område. Och de som bestämmer i området, det deras värdiggrunder, det deras normer, det deras religiösa, lagar som styrade i den här lilla gruppen. Religionsfrihet existerar inte. Mära områdena är rinkebitensta, för jag vet ju, nu har jag kontakt med kvinnor och unga, men som är attis där, som har converterat i Christiandomen. De kan inte gå ut och ha kosch. Exambulvist. De träffar jag i vår bipelstudier ibland. Men när vi har bipelstudier, vi har internet och ettsapp och tiktag, vi träffas ju. De bor de här områdena, rinkebitensta, bärskön, hammarkolen, någonstans i Malmo. De kan inte komma ut och säga att i Christian, vad händer då? Då förlurar, då blir de attakera det på gaten. Första, de kallas till muskin, i mamman, prata med dem. Varför har du lamnat religionen? Vad är det som har gjort att du har blivit otrogen att du tappade din trå? Det är som ett parallellt. Ja, det har inte rätt samhälle. Ja, vi har ju bara, jag brukar säga att muskin fungerar som dumstol. Den muslimiska samhällets dumstol är muskin. I måmmar är dom är ju liksom. i makt och havare i samhället, de styrar samhället, de säger vad som är fel, vad som är rätt hur man ska leva och liksom igenom syraju, hela samhället, hela levnade sätt, den är det igenom syraju. Varje aspekt av ditt liv, hur du ska kläja dig, vad du ska äta, vem ska du ungus med, vem ska du gifta dig med, vem du får, inte ifta dig med allt, hur ska du bete dig, det är liksom alltid skrivet, så de här människorna som bor där, då som lämnar religionen, de kan inte komma ut och säga att jag har lämnat, för då blir de första, pratar du mig i mamen, din familj, och sen var jag ringer hem till Somalia, eller någonstans, du förlura, du har ju ingen ärv längre, för du är kofär, du har ju inte rätt än att ärva och dela liksom med syskonen, i familjen, du förlura din ärv, du förlura din barn, och du sa om du är män, ja, och idag, din fru är inte din fru längre. Jag har sett att en, alltså en män förlura det frunn och barnen, samma kvinnorna också, kvinnorna, de förlurar också sina, alltså sin familj, de förlura allt, du är direkt om jag blir kofärkvina, det är slut. Om jag näkar och säger att det är ist, när man ska just ställa sin förrätta, min man lämnar ju mig om jag inte täckar mig längre och säger "men ha lova då, jag har ju religionsfrihet här, nej, du får inte skilta med religionsfrihetet." Vi är muslimer, vi har ju religionsfrihet, det enda religionen som är sanning är islan. Men det är ju ett parallellt samhälle som absolut fram, eller jag mångar parallella samhället. Absolut olika ställen i Sverige. Jag säger då till våran politiker som fattade beslut, och var han beslutfattade, som ska stifta lagar och som ställa fram liksom förslag och lagförändringen och så där, då måste ju förstå att den här parallell samhället kommer inte integreras, inte löndomokratiska i svenska samhället för att de har ju egna lagar, de har ju egna värderingar, de har ju egna islamskulkultur, och vid den islamskulkulturen lära ju till den som bekänner sig till islam att de är, alltså de är högre moral, de är ju liksom deras moral är ju högre än den här domokratiska. De ser sig liksom överleksen, moralisk och överleksen, moralisk sapyriga på engelska. Så de är ju, det är någonting, alltså fälsk tror du kan se varje islamisterna de slå på brösten, och skriker och så där och de ser sig starka och större och moraliska så här uppe, och kofarande i skit i smutsig och där nero. Trost och jag brukar säga en gång när jag blev jättearig och jag kommer ut och sa det faktiskt, vad jag tyckte på det kändes gött ska jag säga det. Det kändes så hönt att få säga vad jag tyckte när jag skulle diskutera, då är liksom, jag blev kristin, jag har blivit känd, jag kommer till genom SVT, att jag blev hotat, att jag blev min adress, islamister, tog min adress och blev ut på nätet, ruppar alla och akbar, halvsuge henne, och så vidare, jag fick bered från säkerhetspolisen, som frågade då, men det här händer liksom, vad är det som händer? Vad har du gjort, och så därför hörde mig och vad ska jag tog vägen, och har du någonstans flyttat till, du måste flytta, du måste ta skid och så vidare. Och då berättade det, liksom allt det här kommer ut, och då satte jag med en religiöse släck till en dåmän och kvinna. Pratar det med dem, vad är det som har hänt? Du vet, det är här skam, det här är skam för hela släcktingen och skam för hela klaren, och det här är ju, det här är jobbet. Vad sa du då? Ja, man gör så, men du så liksom, hur slamer är fin, du lyfter fram massa fina saker och slamer, liksom att jag blev hedrat, när jag ska tecka mig då, och att jag är diamant och så vidare. Och du sa ju, men du. Vi kom till i Sverige. Begrunder av krig, katastrof, svelt. Vi kommer in här i den här smutsiga kofarsamhälle, förfallande moral, som vi ska inte bli en del av dem. Bnager av oss kom till Saudi Arabia. Det är Islam's födelserplats. Vad hänt med dem? Hur behandlas vi somalier i Saudi Arabia, i Yemen, i alla andra rika Islamiska sunni landerna? Vi är fortfarande i Slavar. Vi kallas "abut", vi slavar fortfarande. De excepteras inte. Du kan inte ens arbeta. Du misshandlas kvinnas valtogs där, katastrof. Vi är ingen människa. Men när vi kommer hit, så vi blir välkomna här i den här samhället går skolan. De betalar skatt, så jag kan leva, jag fick boan. Jag blev behandlat som en människa jag blev behandlat som en av dem. Du är en människa. Välkommen. Om Islam är så bra. Varför kommer vi hit och be mat och takbehuvudet? Den här samhället i Europa, då i Sverige byggt av kofarsamhället. Varför har de bättre lagare, rättvisa mellan människa och kvinnor och männe? Varför är det jämlikhet? Varför är det jämligt samhället här? Varför lever vi så himla fint här och behandlas som människa? Ja, men det därför vi har inte annamma att äckta Islam. Det därför det är katastrå, för vi har inte riktigt Islam. Men riktigt Islam gör mig till en halv människa. Jag är inte hundra procent. Människa är ju kvinna, exempelvis. Det är ju enlig Islam, som säger "Akvinan är vad hälften som sin bror". Om jag blev död att den som döder där mig, just betalar blodspengen. Och inte hundra procent, men hade han död att min bror skulle ha ju betala hundra procent av blodspengen för att han ska gå fri. Kolla orätsvisa, hur kan du betala? Du ska betala pengen, men jag är inte en hel människa. Jag vill bli hel människa, kan Islam göra mig? Helmänniska och ha samma rättigheter som min bror eller min män? Nej, kan Islam, exempelvis det välkomna alla otrogena? Judarkriss när hinduister alla kollar i Sverige, de som inte tror begut? Kan Islam göra rättvisa förmänniska, kan Islam visa skärlik och respekt, det samma skärlik och respekt, det som kofaren visar oss? Kan Islam göra för männskligheten med fråga det verkligen? Kan det fina så? Nej vad det är svaret för alla säger det, men alla har fel, alla har fel och koranen har fel att man ska kränka ljuder och kriserna. Jag kan inte vara människa om jag exakterar att vi ska kränka ljuder och kriserna det sitter i koranen. Ja, det är dags att runda av, tiden går fort. Detta är mycket intressanta salttal. Det är början bara. Ja, jag tror att det kommer att fina sannolidning att bjuda in dig i nåt annat tillfälle. Ja, vi får väl se. Det här är någonting som man hoppas att politikerna tar del av. Ja, det hoppas jag var som för sig går ute i landet. Man inte bara sitter i riksdagen och säger att allting är fidofröjd för det ser ut så här ut. Ja, men då kommer inte förstå grejen i sig också att jag minns också att när socialdemokraterna och miljöpartister rödgröna partierna kom till muske och pratade med imamen och alla som fyller 18 år fick ju brev hem. Du ska rösta våran. Parti. vilket var rödgröna, det var ju surudarisk, de var surudariska. Och det är en helt annan kabittel, den här liksom alliansen mellan rödgröna. Och det var då jag började öppna ögonen och tänkte, är det svenska samhället? Är det såna i vad eller du med huvudet att de röster sin undergång för att du vet att jag förstår inte att någon röstar det rödgrönt som älskade i Sverige och älskade de och kuratio. Hur kan du göra det för att de samarbetar med Islamister? Islamister, du var jätteviktigt att rösta, för det är dem som underlättar den islamiska istatan. Det är underlättar, det är lagar som ska du pussa ju för ett ändra lager, göra alltid lättare för de här samhället. Det ska vara jensamte för de islamiska samhället. Jag tänker så här månaden, det du har berättar är så oerhört viktigt och det borde höra Sverige dag i allforma medier. Men vi får den här gången nöja oss med det vi har gjort här och hjälpas åt att liksom sprida. Ja, sprida det som är en annan bilden, det som takias man brukar säga, alltså det här som är den här bilden av. Det är fruktansvärt som kanske inte riktigt annorlunda. Jag är helt buff när jag hörde, det ordet att du har lärt dig, exempelvis där det var ju tvungen att lära dig. Ja, vi är ju några stycken som faktiskt har läst korranen och som faktiskt försöker att sätta oss in i och så där så att det finns också positiva. Jag skulle bara ta en kort saker som jag tänkte faktiskt innan jag börja avrunda och det är ju det att det finns någonting som heter Avalanche av apostasi, av muslim-apostasi. Ja. Och det är alltså 24 % säste ut och det är det är det sägs i Moskierna, utan i mamerna själva ungefär 24 % av unga muslimer som lämnar i Islam. Inte på sånt sätt som precis som du berättar, inte som så att man gör det offentligt, utan men det eftersom den här gruppen växer så kommer de ju mer och mer få kontakt med varandra. Och det här är ju faktiskt någonting som är ganska positiv, därför att det du har berättar, du kan berätta om de här problemerna och den här verkligheten inifrån. Jag kan försöka berätta om det utifrån, det är väl det som vi försöker göra. Men behöver inte läsa exempelvis den korranen eller med hemmets biografi eller sån här för att praktisera i Islam. Det är ens också som inte Västervärden, förstår de brukar säga, ja, men alla muslimer har inte läst och korranen inte inte har läst det här diterna. Nej, för det är kultur som du får, du får den här kulturen, du blir marinera, det är den här kulturen. Du vet, exempelvis du hur man ska förhålla sig till ljuder och krisnar och att man ska förnädera dem, utan att läsa för du hör ju hela tiden. Men du månader, vi måste börja avrunda och jag tänkte bara som press så brukar säga någonting lite om biben, jag kan liksom inte leta bli det som ni har. Och jag tänker på den kananiska kvinnan som det berättas om i biben, som följer efter Jesus och pokar på hans uppmärksamhet och han säger, "Nej, jag har inte tid med dig och jag är bara här för mitt eget folk unge för så". Men just den här iherdeheten, som bultar på dörren som ska dörren öppna, sen så ber ska få och så vidare, alltså att vi får inte ge upp helt enkelt. Nej. Vi får vara som den kananiska kvinnan helt enkelt. Vi får bultar på dörren, vi får liksom jobba vidare. Och där månader, jag tackar att det är för att du kom till våran podd. Tack så mycket. Tack.