Tema 10. El movimiento obrero

Bienvenidos amigos y amigas a historia para cuarto de la eso y primero de Bachillerato tema 10. Mi nombre es Juan Jesús Plagascoli en esta serie de audios les presento todo el temario referente a dichos cursos. Antes de dejarles con el programa de hoy, dos recordatorios muy importantes. El primero, si quieres sacar el máximo provecho de tu tiempo de estudio te recomiendo que asquear a mi libro "Lo Die Habito del Estudiantes Situoso". Te dejo la enlace en las notas del programa. También, estos audios están extraídos de mi posta principal y historia con el móvil. Por lo que si te gusta el tema de hoy, pasate por esas otras postas que encontrará otro montón de episodios que te pueden gustar. Sin más dilación, te dejo con el programa de hoy y espero que lo disfrute. Bueno, vamos a empezar con el programa. Vamos a hablar de un tema que es muy interesante del movimiento obrero. Qué bonito, qué tema tan bonito, tan interesante porque habla de como un pueblo, como la gente que lo pasa mal se une para ayudarse, para luchar por su derecho, como consiguen, como consiguen, como el pueblo cuando se lo propone, consiguen mejorar sus condiciones y consiguen crear una sociedad mejor. Mire, empecemos, vamos a recordar un poco sobre el tema de la revolución industrial. La revolución industrial que tiene lugar en Reino Unido a medio del siglo XVIII y comienzo del siglo XIX, deja lugar a dos nuevas clases sociales. Una es la burguesía, de decir, los propietarios de la fábrica. Hoy diríamos empresario, en aquella época, para hablar de aquella época decimos burguesía. Entonces, tenemos una clase social nueva, que es la burguesía, que es la que dirige la fábrica. Y luego, en la clase social, nueva también que es la clase obrera, la clase obrera o también el proletariado. Aquellos trabajadores que tan en la fábrica, hasta entonces hasta el siglo XVIII y siglo XIX, no había existido ese tipo de trabajadores porque no había bien industria. Entonces, con el nacimiento de la industria, no hace la clase obrera y no hace el proletariado. ¿Y qué sucede? ¿Qué sucede? Mire, en la revolución industrial, hay un ex sodo del campo de trabajadores del campo a la ciudad. Muchas campasinos tienen que abandonar el campo, porque ya no hay trabajo en el campo y y dan la la ciudad a trabajar en la industria. ¿Y qué pasa? Aquí viene el problema, que las condiciones de vida y las condiciones laborales en las ciudades son malísimas. La clase obrera en peora, en peora, su calidad de vida. Si las condiciones laborales y las condiciones de vida en el campo ya eran malas, para la obrera de la ciudad es todavía peor. Imagínense, ¿vale? En el campesino del campo, pues sí, trabajaba 14 horas diaria. ¿Vale? Pero es que el obrero de la ciudad también trabaja 14 horas diaria y qué sucede? Pues que las condiciones son mucho peores. Mire, el campesino, en el campo, por lo menos, está en el sol, está a la aire libre, está respirando aire puro, tiene unas condiciones higiénicas algo mejores. Pero es que el obrero de la ciudad está trabajando en una fábrica 14 horas diaria, no le da la luz del sol, está respirando aire de la máquina, el lumo de las máquinas. Vamos, una ecotusión malísima. Además, en el campo, esto es lo fuerte, está la gran diferencia. El campesino en el campo tenía la protección de la familia. O sea, nadie, nadie apostaba, o sea, ni los políticos ni los burgueses ni los nobles, se preocupaban de los campesinos, pero al menos el campesino tenía las familias. Así que si el campesino estaba enfermo, si el campesino fallecía, ahí estaba la familia para proteger a lo hijo, para proteger al otro miembro y que no quedas en desamparado. Pero es que en la ciudad, el obrero, no tiene ninguna protección, en la ciudad, la familia ya no existe el paragua de la familia. Así que si un obrero, por ejemplo, caía enfermo, si un obrero fallecía, si un obrero se opció una accidente, no había ningún seguro por desempleo, no había ningún seguro por accidente, ningún seguro por incapacidad. Si el obrero fallecía, lo hijo, lo hijo y la mujer quedaban absolutamente desamparados, quedaban a mercer de la beneficiencia de la mendicidad y esa era la situación del obrero en la ciudad. O sea, eran condiciones muy mala. Normalmente, el hombre estaba en la industria y las mujeres solían estar en la sector textil. Y atención, los niños, en Reino Unidas, a comienzo del siglo XIV e intercio de los niños de los menores de edad, que están trabajando en la fábrica. Tardaran regularse el tema del trabajo infantil, por ejemplo, Prusia, en Prusia, que está en la actual alemania, en 1839, prohibé que trabajen los menores de 9 años, atención, menores de 9 años. Ojo, en 1842, Reino Unidos, prohibé que trabajen en las fábricas menores de 10 años. Y Francia en 1874 también regula el trabajo infantil. En definitiva, no hay protección social. De hecho, en Reino Unidos, fíjense, tienen tal problema con la mendicidad, que no se logró otra cosa, la autoridad es que crea una cosa que son las casas, la ley de pobre, y crean una cosa que son las casas de trabajo en 1834, para que los pobres estuviesen allí y no estuviesen en las calles pidiendo. Y eran casar las gentadas por las parroquias, no, lo desprecupaba, los pobres, lo que les preocupaba es que no estuviesen en las calles pidiendo. Tardará el estado del bienestar va a tardar en llegar, si hay que decir un país que es percursor del estado del bienestar, es alemania, la alemania de finales del siglo XIX empieza a construir, empieza a probar una serie de medidas para mejorar las conexiones del obrero, por ejemplo, en 1883, en Alemania se aprueba un seguro por enfermedad, en 1884 se aprueba un seguro por accidente, en 1889 un seguro por VG, eso se hace en Alemania, y bueno, como lo obrero están absolutamente desamparados, hasta que llegan a esas medidas sociales, pasará un siglo largo, un siglo largo de sufrimiento para la clase verera, pues como lo obrero estaban desamparados y los burgueses pasaban de ellos y los políticos pasaban de ellos, y nadie hacía nada por ellos, porque hace lo obrero y por eso decía que a mí me gusta ver en cada periodo de la historia siempre intento extraer esas cosas buenas, que nos sirvan como ejemplo de que hoy hay que ser humano también es bueno, pues miren qué hace lo obrero, se asocien entre sí, lo obrero empiezan a juntarse entre sí y decide, miren, vamos a hacer una cosa, del poquito dinero que tenemos de la miseria de sueldo que tenemos, vamos a aportar todos cada uno a un fondo común, vamos a hacer un fondo y todo el mundo va a aportar un poquito de dinero, ¿para qué? por si uno de nosotros que enfermo es con el fondo vamos a cuidar de los niños de esa familia, de ese obrero o de la mujer, entonces para que no queden desamparados y si es obrero que hay enfermo, pues tiramos de ese fondo para que esa familia pueda seguir sobreviviendo, fíjense, fíjense la solidaridad, y estas aseciaciones de obreros con el tiempo van evolucionando y ya no solo esas aseciaciones deciden, no solo esas aseciaciones están para proteger, solo obrero uno a otros, sino que ya empiezan a demandar, empiezan a protestar, como llamamos estas aseciaciones, esta es el origen, estos son con el tiempo, esta grupo de obreros derivan en los sindicatos, eso es este el germen de los sindicatos, cuando los obreros se unían para ayudarse uno a otro y protegerse uno a otro, bueno y entonces vamos a hablar de ese movimiento obrero, entonces los obreros empiezan a organizarse y empiezan ya a demandar mejoras en sus condiciones laborales, por ejemplo piden que se le aumenta el salario, piden que se le reduzca la jornada laboral, piden unas condiciones laborales, dinas, eso es el movimiento obrero, esa lucha, esa lucha de la clase obrera por mejorar sus condiciones, y bueno el primer movimiento obrero fuerte es el ludismo, que es el ludismo, el ludismo es cuando los obreros culpan a la incorporación de las máquinas del empeoramiento en sus condiciones laborales, consideran que el hecho de que se esté introduciendo máquina en las fábricas, es lo que provoca que se les esté despidiendo, que tengan bajos salarios, que no respeten sus derechos laborales, entonces qué es lo que hacen estos ludistas, estos obreros, ludistas, entran en las fábricas y asaltan las fábricas y tiran las máquinas por la ventana, y bueno, porque se llama ludismo, porque el capitán LUD, Ned LUD, era un personaje fisticio que publicaba pasquine revolucionario en los periódicos contra las máquinas, estaban culpando las máquinas, consideraban que las máquinas estaban quitando trabajo a lo hombre, y fíjense, fíjense, estos testos revolucionarios, pues los fuertes que eran los violentos que eran, miren, le leo uno de los testos que firmaba ese personaje fisticio, llamando a la destrucción de máquinas. Hemos recibido información, de que usted es el dueño de esa detestable máquina de Ilar, y ni hombre me han solicitado que le advierta de que debe destruirlas, si no las destruye antes de fines de la semana próxima, enviaré al menos 200 hombres para que las destruyan, si usted dispara contra ello, tienen órdenes de matarlo y quemar sus propiedades. Dígáselo a su vecino e informe el leo de que lo mismo le espera a ello si sus máquinas no son destruidas. Toma ya, un paréntesis, siempre lo pienso, digo me extraña que ahora mismo no esté surgiendo otro movimiento ludista, porque lo que está pasando ahora con la robotización y la incorporación de máquina, deja en una chiquillada lo que pasó hace 200 años. Me extraña que no haya ahora ya un movimiento ludista. Bueno, pues eso era el ludismo. Bueno, pues entonces, probamos el tema de las asociaciones abreras. Hemos dicho que el abrero empieza a asociarse y cómo reaciona la autoridad británica, prohibiendo esas asociaciones, en 1800, con las leyes que se llaman las Combination Acts, las Proyben. Y entonces esas asociaciones abreras no desaparecen, pasan a la clandestinidad. Y si siguen organizando, si siguen organizando, y pasan ya la protesta, pasan a las manifestaciones. Y en manchas de el en 1819 hay una gran manifestación de abrero y la autoridad británica reacionan cómo reprimiendo esa manifestación, haciendo una masacre que le llaman, que pasa la historia como la masacre de Peterlutt. ¿Qué sucede? Pues que esto provoca una ola de solidaridad con la víctima y el gobierno de Reino Unido dice, "Bueno, me engaba, vamos a negociar. Me engara que ya hemos matado unos cuantos abrero, ahora cuando dice me gaba, ahora ya si negociamos y en 1824 se legalizan las asociaciones de abrero. Y entonces no hacen, no hacen, pues lo que yo he dicho antes, que en un principio era de una manera como llamarlo informal clandestina, ahora ya se legalizan las sociedades de socorro mutuo, para que los abrero ponen un fondo, un fondo para ayudarse en momento de necesidad. Y por si hacen vuelgas, por si hacen vuelgas, tirar de ese fondo. Entonces, que sucede en 1830, tenemos ya que en cada acida haya organizaciones por oficio. Lo abrero sigue organizándose y ya forma sus sociedades locales de oficio, de decirse a Groupon, por trabajo, ya le llaman las trade unions. Y van un paso más allá. Deciden crear una gran Congreso, deciden crear una gran asociación nacional. El Gran Nacional Consolidated Trade Unions, es una organización nacional, ojo que agrupaba 500.000 obrero. ¿Por qué era importante esa organización nacional? Porque si eran más, si se unían, podían hacer peso y que el gobierno escuchase su demanda. En 1838 tenemos el siguiente gran movimiento a hablar del ludismo, ahora vamos al siguiente movimiento, que es el cartismo. En 1838, la asociación de trabajadores de Londres publica una carta que se llama la carta del pueblo. Y es curioso lo que piden en esta carta. Es curioso. ¿Tres que querían que pedean? A un aumento de salario, diminución de la jornada laboral, un seguro no, no, no, no. Pedían atención el poder votar. Pedían el sufragio universal masculino. Hasta entonces, las elecciones que se producían en Reino Unido eran una elecciones para clases alta. Había un partido conservado y otro partido era el Partido Liberal. Entonces un partido representaba a los muy ricos y el otro partido representaba a los menos ricos. Pero lo que en la clase baja, la clase obrera, nada, no podía participar en política, no podía votar. ¿Y qué sucede que si la clase obrera no podía votar quiénes y los que hace la ley, solo los políticos, quiénes iba a hacer leyes que protegiesen al obrero? Si no podían votar, si no tenían representación en el Parlamento, en el Parlamento se lo estaban representadas, las clases alta. Entonces, dice el obrero. Para cambiar las cosas, tenemos que entrar en el Parlamento. Y desde el Parlamento, si en el Parlamento donde se hace la ley, podríamos hacer leyes que protejan y mejorar las condiciones obreras. Entonces, ¿qué es lo que piden su sufragio universal masculino? Estamos en 1838. El femenino todavía tardará a llegar, todavía tardará a llegar unos 80 años. Y además piden otra cosa interesante, piden una reforma de la ley electoral, y para que los diputados, que se presenta con las elecciones, no tengan que tener propiedades. Es decir, hasta entonces, aquellas personas que se presentaban a las elecciones, tenían que tener una renta alta y demostrar que tenían propiedades. Bueno, podiesen la asociación de trabajadores de Londres en esa carta del pueblo. Dicen que se pueda presentar cualquiera sin necesidad de tener propiedades. ¿Por qué? Porque si son clase obreras, pues entre ellos no va a haber nadie con propiedades y quieren poder elegir a diputados que le representan, que tengan su voz en el parlamento. Y esto da origen a un movimiento que se llama el cartismo. Y hay, durante una década, los obreros piden votar, piden democracia, piden que tener derecho al voto, como reacciona el gobierno, con represión, con represión, como reacciona el obrero, con huelga, ya en 1848, el gobierno se viene a negociar, el gobierno se viene a negociar. Y los sindicatos, antes hemos hablado de las sociales de Socorro Mutu, los sindicatos ya empiezan a ser reconocidos. Y aquí viene un punto clave. Esos sindicatos obreros, de esos sindicatos obreros nacen los partidos políticos de obreros. Repito, hasta entonces, había dos partidos políticos, un partido político que ha representado los muy ricos y otro partido que representaba los menos ricos. Pero la clase obrera no tenía voz en el parlamento. Entonces esos sindicatos se organizan y empiezan a fundar partidos políticos que les representen. Como ven, el movimiento obrero ya empieza a organizar, se empieza a tomar un cuerpo, empiezan a tener sus sindicatos, tiene sus partidos políticos, tienen sus asesiones nacionales, sus congresos nacionales. Y en las sede de los partidos políticos, en las sede de los sindicatos, los obreros se juntan y empiezan a crear una cultura alternativa a la de la burguesía. Y toman conciencia de clases sociales que tienen que unirse y que tiene que ir junta en sus demandas sociales. Y yendo un paso más allá, en 1860 se reúnen, estamos hablando en el Reino Unido, en un Congreso Nacional, todos los sindicatos se reúnen en un Congreso Nacional representando a un millón de obreros. Hay que decir que bueno, todo esto también va ocurriendo en el continente, pero con retraso. Primero en Reino Unido y luego va llegando al resto del continente. En Francia por ejemplo se legaliza a los sindicatos en 1868 en Alemania en 1869. Y bueno vamos a hablar del ludismo, hemos hablado del cartismo, y vamos a hablar de otro movimiento que este ya toma más fuerza, que es el socialismo utópico. Hay que decir que en el siglo XIX hay tres grandes movimientos ideológicos que pasan así lo 20, uno el liberalismo, otro el nacionalismo y el otro el socialismo. Que el socialismo, bueno, pues cuando la revolución industrial provoca esas convulsiones en la sociedad, pues hay gente que empieza a preocuparse por esa cuestión social, porque lo obrero, la revolución industrial no estaba trayendo una mejora al mundo obrero. Y los primeros que empiezan a luchar, a buscar, a experimentar por una sociedad mejor son los socialistas utópicos. ¿Qué querían estos socialistas utópicos construir sociedades igualitarias? Creían en todo lo bueno que había traído la revolución industrial y pensaban que por medios pacíficos se podía llegar a una sociedad igualitaria, conseguir un armonía social donde la sociedad, donde primase la solidaridad, la fraternidad tenían una raíz cristiana. Por ejemplo, había un pensador francés que llamaba Etienne Cabez, que escribió un libro que se llamaba "Viaje aicaria" y ahí habla de una cosa que era el comunismo cristiano y esa sociedad que se describe en viaje aicaria la prueba en estado unido y con el tiempo, pues con el tiempo fracasa. Otro socialista utópico famosa Robert Owen, este era inglés y este, bueno, siendo veniendo de una familia muy humilde, consigue ser propietario y de una fábrica y que es lo que hacen esa fábrica, de New La Mark, pues, reduce la jornada laboral, aumenta los salarios, mejora las condiciones laborales y resulta que es un éxito de esa fábrica. Así que decide probarlo en estado unido, en una colonia que se llama New Harmony, pero a la larga también fracasa. Otro socialista utópico es el Condé de Sain Simón, que entiende que la sociedad debe estar basada en la producción y entiende el estado como un gran taller que debe estar regido por científico. Otro socialista utópico Charles Faurier, que habla de los falansterios, es decir, cooperativas, cooperativas compuestas de 1.600 miembros, donde todos los beneficios se van a repartir, donde los beneficios se van a repartir entre todo y los medios de producción pertenecen a toda la comunidad. Y luego tenemos que hablar de Proudhon, quien dice que es el padre de la anarquismo crítica, la propiedad privada, habla de una sociedad mutualista y, bueno, ya digo, sienta la base de lo que luego va a ser el anarquismo. Y ésta es, hemos dicho que es el socialismo utópico, hemos hablado del ludismo, hemos hablado del cartismo, hemos hablado del socialismo utópico y en 1848 dos señores llamados Mars Yengels, publican el manifiesto comunista dando lugar a un nuevo movimiento obrero. Pero al marxismo y al anarquismo le quiero dedicar un poca completo solo a estos dos movimientos, porque son dos temas que lo merecen. Bueno, hasta aquí, amigo y amiga, el programa de hoy, espero que te haya resultado interesantes, espero que te ayude a sacar buenas notas. Ojalá te haya ayudado a entender un poquito más la realidad y, sobre todo, espero haberte, bueno, que haya pasado un rato agradable. Ya sabe que puede seguirme en otros proyectos educativos y siquiera está al tanto de ellos, al tanto de todos ellos, puede seguir mi página de Facebook, Juan Jesús Plaguezolo, en mi canal de Instagram, el profesor inquieto. Demando un fuerte abrazo, te deseo lo mejor y espero que sea muy, muy, muy feliz. Hasta el próximo programa.