Samtale med præst Tue Ravn om kristendom, det esoteriske, spiritualitet og deres rolle i samtiden

(Motorne) Velkommen til den forbuddeskol i det her afstætter talern med 2 raven. 2 hern er præst i. Hvad er det i? Hvad er det godt ved? Vest og brug søren. Vom hern er præst i Moriakirken og U-Kirken. U-Kirken, desnænden. Jeg er ikke været der, men så er jeg kivet på billeder, der er forberedt den her indtryk og desnænden. En ungdomskirke, der ser ret søde ud, hvor det ligner noget, man bare kan komme og spare hæng ud. Ja. Jeg har længe gerne vil snak med en præst. Men jo ikke bare snak med en præst, hvor snak med en præst, jo godt tænkt, hvor snak med en præst for. Prøv at tage dem nogle af de idéer eller nogle af de ting der fascinerer mig, som de som er op i her på podcasten, som jo også tager med mange de andre gæster om. Og så en andag, så var det faktisk Anders Tingman, som også er en ret så hyggelig samtale par at man havde på podcasten, og han skrev til mig om, jeg ser der med præsten her, som skrev alle mulige ting om jungen og cykedelig kanere. Denne slags ting, så er det lige godt satens, så den præst har lidt længe efter, så skrev så to, og vi har virkelig fået snakket siden langens samtaler, og der er alt muligt forskellige det her, på det første, så er der noget i, at jeg er ikke sendt det, jeg vil kælpe for kræsten. Men samtidig kan jeg også godt mærke, at der vil køde noget hver en eller i noget tid at være sådan en fascination af de kristtes symboler, i ser os, af isuliv som beskrerede i den ytidste mændte, men også nogle af de tekster, som ikke er kommet med i, for eksempi, hvor de nøstigst kan tekster. Og så bare helt vores, hvad skal man kælte, vores spirituale røder her, hvis den, ja, med runde jernøj, snakket om nordisk animisme, som er vores sådan nordiske røder, så er jeg snakket med deres ting med en omkring, de græske røder, hvor vi også kom ind på noget omkring den tidlig kristentom, hvor vi tudgårdsbund, de bønne de immortaler de key. Vi har også snakket med Nervitbæg, som er imam, men nu det på tid til at snakke med en præst, og mig tror vi, det økker nede i hver det for noget med kristentom og folk i kirken i dag. Hvor storten hende, hvad for nogle udfordringer har, hvad kan kirken og kristentom lære noget, at de andre visstomstraditioner, og jeg prænger blandt andet psychotapierne, som, jeg på en anden måde betrækter, som. Hvad skal man sige, som man underdrøger den spiritualen energi eller de spiritualen institutioner, eller ikke underdrøger, men de måske vil jeg mærke med U-populær, som er energiene eller den nysgerighed, går der andet sted hen, der er nogen, der er andet sted, der finder ud af, og varertaget det behov, som der i mennesker, blandt andet, så er det just lidt traditioner, og så er der psychotapierne, som i gennemtige sidste 130 år, som har. Har været en container, en kontext, en måde, hvor på at mennesker kan arbejde med de mere existentiales børsmåler, og. Lige som fordybemsel, ebemsel, og i sendens nature i deres egen nature, for at blive bedre til, og. Når vi giver etie ekstensbetængelser, som vi har rundt i og, hvis man har nogle af de psychotapulisk retninger, som blandt andet, som jonge repressenterer eller ulevedfælde her i Danmark og der er mange andre. Tablet også med forståelse af, at når vi snakker om cykken og psychotapiser, er de højres spiritual-lag, noget som vi behøver eksploderer, der faktisk er udviklingspotentialer, og når vi snakker om psychotapiser, så behovste ikke kun at handlige om cydom og problemer. Det kan også godt handlige om transformationen udvikling. Noget i ting som kirken, og de religiøse institutioner førhand, var det, det var det sted, der stod for det, som de skulle tage om, hvor godt det går ud. Det var snart det, vi snakker om i dag, når jeg er dyrkeren, der er med musiskismet om det esoteriske, om praksis og faktisk komterer på mysteret, på Gud, naturen, verden af filde min udkaldet. Det var super interessant at snakke med der dyrkeren, har ud på vester, rågiermet, besøg i Moriakirken eller Ukirken. Du hern er også biodestuddærende nederbytjevlogi i Stockholm, og er en meget belæst her, så vi får virkelig tjærmede om krænger, og sånste fasen er, når jeg er interessant, at en folk er kirkepræs, som er så meget nede i Junger, Peter Kingsliger. Forskalt i tænker, som i hvert fald Junger blev blodkald for kæter, er det mere etableret. Det er dejlig af det frisk, og jeg tror, for mig er der også et eller anden i, at vi har synes, på en af måde bare siger om, okay, vi sykker til at pige, når det just i traditionen, de tager sig af den spirituale hundere. Hvorfor skal vi så gøre noget ved det? Jeg har en anden idéer, og jeg tror det er vigtigt, for den vestlig sjæler, den danske sjæler, og det bliver rådret ned til de spirituale traditioner, og det er både det kræste, men også måske, den råder det skandinivisme og det græsken. Og nu, når vi har alle smørke kirkere, hvor nogle krænger i Danmark, så bor folk bruger, og hvis det der skal til, at kirkken lærer lidt af, at jeg måske sygge til at piger, når jeg er østen, hvor nogle krænger, vil gøre sig ved at ske, og det kan godt være, at der kommer en kritis tog på noget progress, men også, det er noget til at skære det ud i Papengarien, men fordi der er rigtig mange fin bevægelse, jeg er med den tryk i kirkken. Så, med det sagt, at vi er lige sige Patreon.com-skrostretten for butelskogel, det er Patreon.com-ATREON.com-skrostretten for butelskogel, der har man gået ind, og du ned os med at løse til det virkelig kirkomt. Tusen tak, tager jeg det allerede godt, og tager der ting, og det måske i de år kan hjem, så hvis man går ind og måske på de sociale medier, følger det af hende til den for butelskogel, der kan man også dele med sin venner. Men sin følger, hvis man har en del af dem, bandesen de af, man lige tænker, man kunne gøre for at studere en projekt, der er virkelig kirkomt. Femstjernen vurderer ingen ind på din podcast, der er nu hvor vi gange med at lytte, og hjælper, hvis du bare har lyst til at lytte med, så det er også ganske fit. Så tror jeg, jeg snakker nok, de er ind troret, de bliver længere længere og længere, og det er jo de sidste tro på det langs, nu har jeg kæft, og så siger jeg rigtig, at de velkommen til det er afslut. Det er præst, turavn. Det er jo en mest interesset, og det er også lært til grund for det, jeg vil snakke om i dag. Det er religiøse, som det måde vi tænker på. Det er ikke bare. Så nogle gange tager samt folk kækken, de kluben for folk, de ser folk i folk i dragter, hvor sådan nej, de kluben for folk der gør det noget bestemt. Ja, han det skulle der, det var næsten en god start. Ja, det er religiøse, men jeg kan sige mange gange. Vi har været i gang, vi har virkelig fået os, altså hver gang vi har snakket, du, så er det jo gået i alle mulig retten af. Ja det er det. Vi har været jo også op til en podcast, men jeg havde sådan fornemmelsagen, at vi fik fortsatt lidt for meget på vores, hvad kalder man sådan noget? Vores egen lille samtag, vores egen lille lukket klub. Så nu prøver vi lige at åbne kluben lidt op. Det var lidt mine tanken med i dag. Det var jo sådan rigtig god i det. Jeg havde åbne kluben op. Ja, det er noget, jeg har jo, jeg blev glad, du skrev, fordi jeg synes, det er et spændende projekt, når gang i. Jeg havde altid interesseret mig for den anførste sejn, for butiskole. Så vores siste samtag, var måske også lidt mej, der var mys, lidt rundt i det store bibliotek. Jeg havde bok 15 år på det samme lækk. Ja. Fordi, for mig så er helt lidt spørgsmål om den for butiskole. Ja, er meget, det er meget vigtigt. Og det er en spørgsmål, der har interesseret mig lige siden. Jeg begynder interesseret mig for kresten. Og så jeg er jo præst, og jeg har jo præst. Og jeg har, jeg har, jeg kommer ikke for kresten i baggrund. Fordi, jeg er lige så meget selv. Og både opdaget er det religiøs og opdaget i kresten, der må jeg eget troende kresten i dag. Men i som for mig er der en rejse inden i det, og det er en rejse, hvor jeg finder ud af i høj og høj og jeg gav et. At det, som man kalder, det esoteriske faktisk er noget meget, meget vigtigt. Og det er noget meget, meget central. Du måske også noget lidt fuck glæbt. Men jeg er også begyndt. Jeg er først for en nylig begyndt, sådan en rigtig brug ordet. Fordi, det kan godt blive jo sådan lidt, hvad er det man kalder. Det er lidt udvandet over. Så jeg tror, det er en amerikansk journalist. Der er kænsk journalisten, Michael Pollan, der siger en trivialitet, det er et år, man har brugt så meget, at vi har glæbt det, sagt. Men det er også vigtigt at tage sådan nogle år op. Men det er ligesom at tage dem en mystik. Så det kan jeg lige råd. Fordi man skal også kunne tage dem om ting øn. Ja. Så hvis vi, der er noget omkring det, så tjæske vi skal intervade til at måske lige forokladere, hvad det betyder. Men jeg tænker, hvis vi starter med sådan, så du opvår ikke så i hjem siger du der ikke var krestent. Og hvordan har du skjort, hvordan, hvordan, hvordan, hvordan, hvor kommer intervragen for krestent, der om, for teologikken fra sådan, i sådan en græscent, så du endt med at blive præst. Så kan du tage dig selv. Ja, og hvor starter det den her intervrattilling? Jeg husker det sådan, at jeg faktisk blev optet og er jo ikke så en barn her. Vi sådan sat os sådan at så Richard Dawkins du kan mødte dig. Og noget af dem i spændet, det var faktisk se, hvordan, at nogle de her religiøse torser, som man snakker med, de faktisk måder, der kunne argumentere med mig. Og det var, og jeg husker den, der følger sig, at se, at jeg hå, der nogle mennesker, der faktisk ikke er bange for at stå i det her fald, hvor vi ikke helt nede var der rigtigt rasat. Og det var, og det vægde ligesom min inser raset. Og så kan jeg huske at på et tidspunkt, som stå til naturel, så sådan lidt hemmeligt købte en bible, og så der læste de noget med et værdels, og så der er noget til, vi ved de husen. Det var en af lovbønning, gammelig, det gammelig gassende lidt op, nu ligger den der hjem. Hvad har altet? Jeg har så begyttet den store bible læser. Tjulgi, som så den har altid fascineret mig i, og jeg tror, det fascinerer mig for de, at for mig så handler det om det her spørgsmål og mening. Tjulgi, som jeg også, den er i dag, gammelig prøver jeg forstået det. Den videnskab der forsøger at studere vores forsøg på at studere noget, vi ikke forstår, når det ikke kan, forstå. Hvordan forholder vi også til det ukænder og det mystiske? Og lige siden før jeg starter med læse, har jeg været enormt optaget af knøstikerne og de tidige kristene. Og jeg tror, måske det på en anden måde åbnet min øjne for, at denne er slanne historie, eller den er lige linjeer historie, som man kan læse en lærer på. Eget nævendig lise er, at den eneste vinklig personheden. Jeg hører nogle gange, jeg hører den, hvad hedder sådan inden, de der, der løser studere døde, der fortidsmænsker pallentulok, tror jeg. Jeg snakker på, at man har fundet ud af, at mindenske stammtrym, måske var en stammtrym, som et stammbursk. Og det er lidt en sammen måde, jeg ser kastendom til historie på, for det er sjovt. Og så tænner du over på det stammtrym, for stammtrym. Nammet, det er det med, at du har. Det er den lammel et børn. Ja, så spøder jeg det med. Det er min bedkrepp. Der var en gang en app, der kom den app, så kom den app, så kom den app, der gik op med lidt mænden her. Så kom den andre tale, så kom den moderne menneske, så kom den og man kan ikke. Hvor i dag finder man, vil man jo også sige, at menneske nedsdammel er ikke for simpelthenne. Vi kommer, vi nedsdammel fra den samme slags app, fra den samme slags app, vi udvikler sig forskellige retninger. Og på den måde, så for eksempel, når jeg har kigget på at huske i 9. klade, var jeg i språdskuld England. Og så er alle de bøger i hukken og køb, der købte i judas eventgivet. Og så er der noget at læse det. Og ikke husk så kommer jeg fra det, men jeg kan bare huske, hvis du stænder den her beskrevelse af de her mændensker, der viste noget, de havde vide, og så genosis på krask. Sneeren bare dem, der var rigtig gjort, det er man skulle. De var enormt spændende. Og det har altid, og jeg tror, for mig så har det altså ligget lidt, som sådan en evolution herfælder kan man godt sige krask, når man der er de her andre for greninger i vores religiøse historie. Og noget af det, som. Men det var lidt med til, for mig er åbnet en rase for, at vi mennesker, vi funder med en tage, at se, det er meningssyge nivestner. Så der er så skulle finde, at jeg studerer i gymnasie. Der kommer gymnasie, hvis du skulle vælge de retninger, og så tænker jeg på at læse samfundsfælder, fordi jeg synes det er med politik og mennesker, som motivationen var interessant. Og altid med ekonomi og historie, og sådan noget er også super spændende. Men det er de sådan, det er med vattet, der forført til, at. at øjde den der ekstra indsats, når de kan have en bayonet i ryggen eller en penge, så den får en næsen, det der drøv, den inder drøvkraft. Jeg tror, det var det, der drøv mig til et ideologien. Okay. Og så er jeg simpelthen bare. Det er jo ud af, hvor dybt fascinerende det egentlig er, at beskæfte de, som i det her, de har helt store spørsmål, som. I min nøjn dybesigt hører til i det religiøse. Fordi, mødes jeg at være møderen gange. Men så mener jeg jo ikke, at. så mener religionen, han er dybt at se dybesigt om, at. At ta i mod dyb, eller at ta kigende dybe, kigende i meningsløset, ned i enige de store spørsmålsteil. Det der mener man, for eksempel, at. Jeg er mere ved, at bare der ikke er nogen, at jeg tror, at godt er en menens sådan. Det er det, der er en nice, easy fix, for som lyst tilbage, hvor man læser noget lovecraft. Sige, hvad vil du så synes, om det? Altså ham, det er, når man gænske går hårdforfatter, der faktisk venner det religiøse spørsmål interessant. Og hvad nu hvis der er gået ud af, men gået ud af en istedent, hvor nogle der elsker os? Altså nogle kære os monster, der er fuldstændig udrøders. Og den eneste grund til de gør det, vi de er så liklade. Men måske kiddede de sig imorgon. Helt i det store spectrum, hvor du også har fancy-sige og lille tur og. og solgige, naturligvis er så fascineret, men. og for mig så er der religiøse det ind i det, der med, at kige, tur kigende i det, og tur vilde og mystiken. Det der også derfor er altid, hvad så fascineret af mystik, for de. mystikerne for mig er på en eller anden måde de mennesker der. der har faktisk sagt, okay, jeg vil prøve vendt mig mod det her store ukente. Og hvis ikke forstå det, så kom den afklaring af, hvordan jeg forholde mig til det. I stedet for at bare vinde så om at koncentrere så om. Hvad får nogle spiseræler, du har, eller hvor når man skal gå bare arbejdet og sådan noget? Mega fedt, ja, mega fedt. Og så, jeg får lyst til vende tilbage til en fortælling, om der du så. Ja, så. Ja, fordi, at der er et eller andet i. At til istens, i hvert fald den her, den gruppe af etistet som Richard Dawkins var en del af det som. det forhorsman. Sam Harris, Daniel Dennett, Richard Dawkins, og. Hamte du død? Ah, det er den fan med den fedeste, han var så sjovt, han lærer at lytte. Det kommer til os. Det kommer. Hedgens. Hedgens. Hvad er virkelig vær at lytte? Han er fantastisk retoriker. Han har mellem at lytte meget og bruge meget tid på. Men det som, som der er så fælles for de her mand her, og helt den bølger en nüge af tids, som kommer vi igag med 35 og sådan noget. Ja. Det var jo en let op, den her med. I ser, når man ser de her samtag eller med, for eksempel, rabiner, eller. forskellige religiøse overhåder, eller underviser, eller den slags, så. Det er som de virkelsen udpaget. De religiøse var var, at de ikke tur og kikke ned i det urkante. Og de stedet for at komme søde fortælling, og om hvad der var der, så vi ikke bødte at kigge på det. Og deres mening var at videenskabene, der faktisk går ind og kigger på det. Og undersøger. Og siger, at jeg ved som arm, men resten ved jeg ikke. Ja. Så jeg ved ikke om det, om vi kan blive lidt med at med det her. Det er faktisk mindre. Det er noget, det der gjorde, at jeg brød mentale med video-dorken. Så i dag bliver jeg irriteret, når jeg hører ham snakket. Det er ligesom, hvis jeg bliver tvunget til at høre børnens afgivets behovs forlængen på repeat. Jeg er smukbørn. Og fordi for de dorken, så han er i min ønsken karakteriske, jeg har sandhed. Så jeg kan fortælle i andre, at det forkerer. Jeg kan godt lide den om. Der er ingens for fattergram hankok, der har fortællet historie om ham. Flere ganger har sagt det vidste dorken, og jeg synes, du skulle prøve at tage nukkes til uddelig. Jeg kan se det her stående i stedet med dorken, og det beøger jeg ikke. Jeg har en harvesnokke i en dernden med tilstalt. Han vil gerne holde sig fra det. Det er et stort respect for, men det er den der skræssikkerhed. For det er næsten, som om de kommer og siger. Jeg er skil, og jeg er strategiske og fællesskab. Jeg er et tråksystem. Det er forkert, og det er fjollet. Kommer jeg i vores stedvsand. Det er en religion, som jeg ser. Det moderne, at isme er i min øjne en religion. Det er et forsøg på en folk sammen, og det er et strukturer. Men det er også et system, som de har, der siger enddom med tigtig mindre kravbrælting. Det er kravbræltesandighederne. Og man skal også have en sandhedsforståelse. Ja. Så. Ja. Det er fordi der er noget, der er noget, der er spændigt. Det er sådan, du kan lade for det religiøse. Den religiøse indstillingen har noget med fejservendelserne. Det er måde dybede eller mørke. Det hænger sammen. Så laver koplingen med, at det hænger sammen med mystisism. Og mystikaren, som hverne den, der konferenterer mørket er far. Eller i hver fall, som følger det er af. Find ud af, hvordan kan jeg begå mig mørket? Hvordan kan jeg vende mig mørket og være der? Og hvis man tager det kontrer. Jeg tror, når der får jeg blod fanget, sådan af H.H. andes og Harris. Det var, når jeg sidder sur nogle af de her præster, der sidder snakket. Ja. Og når argumenterne kom omkring, jeg måsere, Jesus opstandelse. Eller æder mig i Eva. Så i stedet for at kunne gå ind i det, som jeg ville tro en mystik, og ville gå ind i det symboliske, metaphoriske la. I biblene, så har de påbiblerne sammen, det står her i skrefterne. Så på en anden måde, så det, som jeg savnede. Eller det, som det, hvor jeg godt kunne se, den var, at den kritik, de lavede var en domatisk religion. Som ligesom artisterne, peger på noget, der står sur på vittes her. Her er beviserne. Det, der er styrken for vedenskabet med, at de har været igennem vedenskabet i peer review. Og det har været en tekst, der er blevet manipulere af igennem ved det, hvor mange år er blandere, når man skal tog til kirken. Det er helt sikkert, og der tror jeg, jeg ser også lide. Så de tre ikke lidt overrækket. Jeg ser også lidt, det du beskyder, der som de der rejjyser leder i dialog med nye afsisterne gør. Som sådan lidt forsøg på rejuplade sammen med en skol. Det kan godt være, du kan gøre det, men du der findes bedre værktøjer, fordi, hvis du er med, at de står og sånne i skriften, det har jeg også gjort som præst. Men det gør, når jeg snakker med folk inden for min tussand fund, fordi de så giver det mening, og så kan du vejle. Så jeg så kan det lidt ligesom, når man snakker med sin børn, så siger jeg om sådan af, det bare er forføjret ret. Jeg skal være rigtig dol med til folk, jeg kan godt se nu. Men det er bare for at sige, der mangler. Jeg tror den del af det religiø, at jeg kan bare sige Christendom, for eksempel som dorghens og andre sternhold, mod de andre af de ister, de angreber. Det er der, hvor vi har understimulet muskel, og så på den måde, er Christendom for mig lidt ligesom en pinvine. Den har en folkikering. Den har nogle ting, den er rigtig god, den er rigtig god til at lave fælde, skabe, den er rigtig god til at give for den, selvfølgelig til at håbe og løke og nye. Men den er rigtig dårligt til at flyve, men han er faktisk vinger. Så er det en fug, den kan faktisk godt flyve, og det vil ikke til at dorghens jo egentlig krediserten for at det er, den ikke har styr på sin flyvteknik. Og det ser man, fordi det er underviklet, den har mistet i mindre nogen, det er den gnostiske tendens. Og det er så super spændende, og det er jo også det, der dår mig, fordi det er jo dervore, det er jo dervore, at det er spørgsmålet om mig. Hvis man skal, man kan lave en kontrast, men vil jeg sige, at det er en mystik, eller en gnostikker. Kan vi lige få satt et år på en gnostikker, når en gnostisk tendens, hvad det vi har tager? En gnostikker, at det er en historisk tendens som gerne vil have en direkte oplevelse af det religiøse af Gud, eller det er absolut andet, eller Engelene, eller hvad det er. Og det er jo der, det er jo også derfra den den ukulte traditionen i Westen, kommer fra. Det kan vi så også til at skulle tage, hvor den, der var altid, at vi havde altid været nogen i kirken, som i alle religiøne, som ikke gnostikker. Og det er jo sådan set også kul nok, at så folk, der sådan, hvis du havde stoppet med en kjørklørende mikrofon, udfordrende, illusius, eller hvad hedde tæmper den gamle grejen. Så jeg vil gerne have Gudende passer på min barn, til de kan vokse op, og på min hest, så de ikke vil syge. Fy bare gerne leve, der er sådan de god køvvider. Det er også valgt nok, men de to tingere, eller de har hørt bagget to til, hvor jeg mener og frukt er lidt, at kirken i dag har haft så meget fokus på det. Jeg har lyst til at kalle den en kvisijon, hvor valgt, men jeg mener, at kirken langt henne og vejen har arbejdet med, så har folk troet på det rigtig. Så har de kommet kirke, så er det for, at de betaler, der skatter, de vil konfirmere, alle de tingere, en af hjælp folk, med kommets høj og mystisk forståelse. Det kan sange svært, hvis vi står ved alle mennesker der på rødspladsen lige nu, og sport dem alle sammen, så det måske ikke dem alle sammen, der har lyst til at have en kændelse af det absolute ordentelsport. Men det genøstiske element hører en naturlig del af det religiøse, det kan man se alle andre steder af hverden. Når jeg er med og mennesker med præst på vesterbrug, så det sker en gang med dem, som er meget, som synes joker, eller buddismet, eller sådan noget superspindende, og jeg synes, jeg hører dem snakke. Så det hører jeg jo, no mennesker der beskriver noget, hvor det genøstiske element ikke er frem. Det var også det, hvor der var dejlet en hund, det var siste her med, hvis du spørger en butik, hvis du kommer op til en dansk præst, og det vil jeg gøre nu, og spørger, kan du ikke få klare med noget om en kræst, når man siger en sætterne, så skal jeg fortælle dig, når vi spørger en butikisk glæst. Jeg har en sætterne med de tære, og så vil du opleve det. Og jeg tror faktisk, det holder vandet billedet. Det er overhelt værden, altså man kan sige, at man nysmer en form, når det er sysmer, og det var på det, at man har været på de rigtige erfaring, og så måske også af det, som er ukalt for minighedet. De andre der drejer, jeg har jo også gælder mere i soldansen, der har været det kvar, så er der sofa, som er den islamisk, eller en muslimisk ræn, som også er nøstisk på sin vise, som går op i de rigtige erfaring, igennem bøn og igennem meditation, igennem dans. Der kan ballere i judder, da er dao ismen, der er forskellige hindduistiske sækter, og der på disme, så i alle de her religioner er der den her esoteriske grejen, den her grejen, hvor du skal energias indi, og hvor du selv bliver noget til at gøre en praktisk eller prændemod. Transformer inden god end noget, der transformer, der sætis en sådan grad, så du faktisk kan er far, det virkelig, eller det herlig. Så det er den ene grejen, og så præger du på, at der er den anden grejen, som også virkelig vigtig, som er real sættet, eller domen i religionen, som er de til fræst eller den menige mand og vilde. Og så kan jeg bare godt se, at jeg vil godt bare ikke kan i pass på min kroner og min barn, og hvad vi skal have noget, vi skal have en gode inkomst næste år. Og så er egentlig bare det. Vi har altså ham der vinden, som du prøver om, vil du med til prøv, og se, om vi kan finde en ny inkallands, vi kan se, nej, der er ikke løst til Skane med min svir og familie, og det er jo færd nok. Jeg vil selv gerne til søde med, at jeg kan blive sådan en ting. Der er to ting her, jeg kommer til at tænke på de ene er, at det er interessant, ved de her esoteriske, gnøstiske religioner. Det er, at de hænger, de er jo altså en del af en helhed. Der er en religion, så synes jeg står ikke at finde og lov, som jeg er meget begeister for, der hedder Eli Arte. Han har det her bildet af, at mændenskede lever i en kosmors, jeg hernede, hvor der er en kærne. Der er sådan en meta-aks, og hvis lyderne forstiller så ytre silt fra nordisk mytogis, så det lige præcis det, jeg taler om. Og han siger religiøse-ritoriet, og det handler om, at man er konektet med den kærne, og uden for den her borbel, der kæres. Det er jo den pitter, som snakker om. Og gnøstikerne, og jeg bruger gnøstik og mystikersen og interchange på, fordi at gnøstiker betyder bare ingen der ved. De dem der forsøger at få en yden om hvad der er, kan det uden for, eller barrieren, eller det større, eller det er absolut det. De syger en større kænser af det her kosmors, hvor der er nogle mennesker, de vil bare gerne bo i den lille. Og det er interessant, der er, for eksempel, nivet i Sofia du møder, engang er sikker på, vi kan finde den tine. Vi lyder sig jermuslim, og de går også i muskete. De er også hele mindre muslim, men du kan ikke få dem til at drække dine nødt, så du kan ikke. Men de har bare den her praksis, det er deres joger, men vi vil sidde den af. Ja, det er deres joger. Og det er det samme jøddom, og det er sjovt, fordi nu er jeg også meget interesseret i chamanisme, og jeg skal der være med pilet her. Og det er blevet meget udbrass, men jeg forstår det, at man kan komme ned og tage alle del i at være skal sammen unier. Men som jeg har forstået, så er der faktisk også mange kultur, hvor de kunde chamanen, eller nogle få nogle, der faktisk bruger det. Altså det vil sige, hvis vi lige ser bort fra muskiden genøstens, hvis vi ser en kastene genøstens genøstensk sægtige oglkirkens som noget særskilt fra kastene om. Hvis jeg bort fra dem så kan jeg ikke komme i tanker med det eksempel på en religion som er exklusiv genøstisk. I buddismen, så har du også mångere af dem, men du har også dem, du har støttet op om dem, altså en lille folk. Så der altid, den der, og jeg tror, jeg tror, at en religioner bruger for bare langs, en religioner har også brug for dormer, den har også brug for regler og lærerssättninger. Og det sagt med en af en religioner, skal jeg forbyde, at kring der er kærester eller specifie. Gør man lyst, det skal folk ligge og råd med selv, men hørt vejsen, sufi, sige det sådan en gang, at i tikker religionen handler om struktur for at komme i kontakt med det transakt. Det synes jeg en svensins, det er en meget akademisk men også en smuk mod, at se det på. Og når du taler i den ramm, så kan du lige, hvis du gønne tale, hvis du gønne sig som jogger eller praktis eller den er bydkrant til at sidde og fætter med hele tiden. Begynder at gime mening, fordi den modell, vi kører på kassen om i dag, der bliver det sådan en floskel. Det bliver sådan en gjerningssratfærdige ting, hvor jeg har, jeg kan godt lige nu tager den opset, men jeg har en bydkrant. Jeg købt på et krask, og kloster sig hjemme side, hvor jeg har godt lige en brunnen til at sidde af begge, fordi så der er 30 perler på den. Så kan jeg til at fætter 30 gangen, og det er bare et godt tale, det er ligesom meditation for mig. Og det er tit, når præster, den skal præster sig, at det bliver kastelig. Hvad er det for noget? Ja, det er så, fordi for mig så er den her, tanke gang om tekniken eller praktisen uger, og det bare gå i kirke, er fremmet for præster og for mange danske kristene. For mig personligt, fordi jeg skal være lidt tilbage til min egen bavgrun, så noget af det, der følte meget i min. Har man ikke til at få mig så min, skal jeg også være borg mange år på, at træen blandet, tak bare nu. Og så hvor det er naturligt, at man ligesom, at det godt er, at du startet med at lære, at du skal slå på den. Så får du den græsle, men når du arbejder videre, med det, så begynder du at spørgere sig, at du har et fungerer af det her. Og det godt er, at det er en assietisk kultur, men der kan du gå godt. Der kan man godt stå træende, det her slag, for eksempel. Selv om du har det sørgte billedet, eller at det er 10.000 gange. Du blevet ved med at træende, at jeg skal gøre det bedre. Og det er en, nu håber jeg ikke, der er nogle, der føler, at jeg tror, at tænner. Men jeg synes, jeg synes nogle gange, den tilgang til tænkende, kan al et fremmet for mange dansker med at snakke med dem. Og også generell, mennesker, under med verden, men i ser dansker, godt virksomheden kan du ikke finde ud af det, det er sådan noget underliver. Ja, jeg er sådan en typ, at jeg gør fin på at spørge sådan en spørg, sådan noget præssel, rolle for henne, så spørger sådan nogle præssel. Hvordan vil jeg du egentlig selv? Hvad tænker du? Om jeg gør bare noget? Hvad tænker du, hvad er din. Og den, der tilgang for mange af stils spørgsmusterne, og jeg nu skal jeg pille sækende fra hinanden, har jeg så taget mere år i min religiøse nuskærighed. Og det gør jo på den ene ting, at man gerne vil tage vinden, alt ting, og ikke bare, hvis for mig så har det også betydet, at en autoritet, vi går ikke hinanden, man skal ligge sådan noget fra det, man tester det, man spørg ind til. Det tror jeg faktisk, jeg sætter ved på det end noget konfugsiske fra hele nøgkel, hvor at jeg har hysken gang, at jeg sidder snakke med en sknevskab datskøl, som jeg gør ikke perp, hvor hun snakker med, at hun læser til en anden borg, og så sidder det simpelthen ikke, men det måtte jo være sat for den store tibler, at jeg har sagt det. Men nu sitter jeg frem, og så de bare mindens kan ligge som også. Så der ser man jo virkelig den, at den nøstiske instilling, og måtte at gå til det religiøse på. Langt hinanden var han for svål noget i det krasnet, og jeg tænker også, at der måske jeg er noget, og det kan vi måske snakke det om, men der er også noget, der. Vi snakker også om det sidst, at for mig er sige noget, der interesserer meget, der Thomas Metting og den tyske filosofan snakker om, at det videnskabelige projekt er en barren af den nøstiske eller spirituale instillinget. Og så sier han at modsetning til religion, det ikke er vedenskab, men modsetterer religion, det er det at sætte det på spesen, men det er det spirituale. Og det som han mener, det som han mener, det er det religiøse, det som han par på, som det religiøse, det er det regnet normatisk religiøse, der ser vi ved, hvad sandheden er. Det spirituale, ligesom videnskab, men tjenere nej, nu udsetter vi det for en test, og så prøver vi at er far, hvad virkeligheden er. Det videnskaben bruger videnskabelige metologik, det bruger forskellige former, for målinger og logik til at far, det virkelig, det spirituale eller mystiske esoteriske, nøstiske prøver at lave en transformation af individ, i en sådan grad, så de kan far, igennem ritualer, meditetiv, graksis, børn, sygedelig kan hjemmet en transformation af individ, som de kan far, sandheden. Men den del, at den er transformation af individ, den hvor virkelig den er, den ikke er den ikke lidt tappt i vores kristen, der om her i moderne verden. Det bliver sådan lidt nysgag på, eller hvad du tænker. Jo, det tror jeg, og jeg tror, jeg tror, på lige rejkning, lige, sorry, sådan der er altid sætter at pusere. Jeg viser noget, blive pusnese og blive din nødt og sæntet. Jeg tror, en stor dele problemet er den fortøkning i kristen, om vi lever med i dag, og det er ikke det lidt komisere, men det er i for mig ikke sådan en bestemt form for kyrklighed, det er faktisk, vi blive meget moderne. Jeg er meget begrejstret for den upopuleren næssistisk effektivisorf, hejdaykers, idéer om teknologiske samfund. Det er med dem, at vi i dag tænker ikke havde så et IT. Når vi skjer næssistisk er det så ved vi ikke rigtig, det er en politisk ting. Han var medlemmere på tid. Han var medlemmere på tid, og han var sådan, jeg siger altid hejdayker næssistisk effektivisor. Jeg er så træd af, hvis man snakker om ham med folk, så siger, uden her var næssist som virke leser, og så plejer jeg ikke ikke for, at jeg siger kan du lige fanden siger. Det var noget helt laffand på, fordi han ikke ville impuute til at kunne kunne kolde. - Nej. - Det er også et i dag, der er større leder i sæsser. - Ja. - Det snakker vi heller ikke om. Men hvor hejdaykers interessante til sig, og det ikke sikker den af sat, men den er spændende af ting over, er, at grønse vi hold op med, at være religiøsig i dag. Det er fordi vi begynder at tænke så meget kousseligt til. Så det giver kun en mening at tale om Gud for os, hvis det sådan er en derfor sær ting. Gud, Gud, Gud, Gud, Gud, Gud, Gud. Kimmer en større mikrofon, som en podcastgist, kan sidde sådan nye, så sidde noget. Der er det jeg. Hvorfor, at når man tænker sådan, så er det en der, så bliver for eksempel, at det er tale om det Gud, der opnede, som det er en absolut kærlighed. Det er en absolut omsov, den store nervære, der står inded som alle mystikern, alle esoteringen, helt enkelt, der snakker om, bliver fremmet. Og det er mener, med det her, hvis jeg har seet en glories bastard, der er startet sig, når han er sæsorfiseringen kommer ind. Og så skal han finde i det er bejøder, der gemmer sig i huket, så så vi gør den, han snakker om hårderne og erne. Og hvor det er skidegård, eksempel, med en tysk, så der er ligesom høg, den kigger på loftet og nede stuge nogle under møblerne og sådan ud i skudet. Der var ikke noget så gode, men der er også steder, hvor en høg ikke kigger, fordi en høg tænker på en bestemt måde. Og sådan er det også med mennesker, at vi har alle sammen forskellige bræller, som Lutter vil sige, vi går med igennem vores liv. I dag så tænker de fleste, at også mennesker bare med de her. Ja, vi faktisk var fra i kalitækneologiske bræller, så er han bare modernne, fordi det skal ikke løsere om, at det er også de for stressige. Det handler om, hvor meget kan man producere, hvor meget var effektiver, men det er den, den er kaosalitetstækning hele siden. Og det bliver en måde at tænke på, hvor man glæmer de aspekter som det esoteriske taler til. Jeg har der en jonge citate, hvor han sier, at religionen, hvor religionen går på beskødt folk måde have en god religiøse oplehuse og tror jeg, at der er noget om os, fordi at hvis man ikke er historisk på, hvor mange opbrøger og hvad ved jeg, der har været heredet i forbinden som religiøsebevægelser, så der er der ret udbræt, så som stagsmarkt historisk har må haft en interesse i, at undgå, at der kommer alt for mange unikreisi, nüger religiøsebevægelser, og det bliver vi så ikke religionen har, jeg har jo stort tilhængere i, og så tilhængere kristendom, men man kan godt speske, hvad det freg kan man samlige, den kan man løke på hele, ikke? Det er dogmatiske, og det for mig handler om at lære folk, at åbne sig set op for det spyrtøjle, og det ved man, det ved vi også, at de var meget optaget af i det gamle krækken, og for eksempel, at de her mystere i religiøse, som var blevet meget op igen, som de i motalletikki, det ved jeg snakker om her på et græsten. Det taler meget om, at jeg var opnå for alle der taget græsk, men det var også noget som dandet greger, forberedt sig på, at man kunne gøre, i dag er sådan et tendens til, at i ser prøvstandtikkristendom, til oggien er en etter alt, og det er sådan en til oggien, vi kan visere det hele, og så der måske er der en lille bittelsmule ud i noget kiglige rettvaler, som vi bare skal nægte til at sige, nej, til noget spyrgulandtivt. Men jeg savner, og jeg tror, at vi mæste kontakten med den her idé, som ligger i det esoteriske, med at man forbereder sig på oplevelse, med at man forbereder sig, og så tager man det indskritte næste skridt, der være klar. Hvis man kigger med moden, sushierne gør det, og jeg er betadet de her mennesker, som dem, der kender mig også, fordi de systeematiske, de systeematiske, esoterikere, de har stor evangelisystem, hvor man kan korsprøve at sænge os sammen og praktisere alle muligt, men det de gør, de lærer sig selv det her, og så sættet sig ned med en bedkrant, og så pakker der de guttener, og så sættet sig ned og øver sig. Lidt lige som en, det måske i hver noget af, men godt spiller, jeg kan ikke spille godt, så som ved, man kan lære en masse om godt, men så stiller du det op og så øver du din pot, eller hvad det hedder, hvor man slår, og så bliver du ved med øgetet til du bare katte. Det er der. Det shower jeg, denne her idéer, jeg er ikke fremmet for vores kultur. Vi har det med de 10.000 timer, og alt det er med det her. Men det kommer til det religiøse, så ser man det bare ikke rigtigt også. Det er, som jeg får løs til at snakke om, det er ikke rigtig gøse, at vi skal øge os med hvad det vi skal øge os på. Så hvad er det, vi skal øge os på, for du er eksempel med Goldspillern ikke, og Goldspillern øger sig på sit pot, så den kan lægge den der kugelige hållede, når den står til en landen, store tunneering, eller bare en land tunneering. Og hvad den religiøse øgelse, jeg kan sådan øbe, at det er spørre der, fordi det er også en der, fordi jeg har helt klart et midtbud på, hvad der er, der er gået tap der, i det er isoteriske. Men hvad tænker du? For mig ser så godt den religiøse øgelse ud på, at træn sig selv, jeg er mærkt, det er gået dumm i nærmere. Og som man kigger på, i alle steder jeg har læst, det kigger den i Kyløn og også fra beneren praktis, at det er gået dummlig, er jo ikke sådan et, hvad så kan man sige, det er jo ikke så meget gæne. Det er der, fordi det er jo ikke sådan, så det kommer en livplus lige så, det er jo særket af Ustignen af HIPO, som er sådan den store, det grandfarter av modern krassen, der om han satte så smukt, at der var ung, så kigger det ud af vindet for at foroje på Gud. Og det er den tilgang, som jeg ser, som det funder mental religiøse. Man går også godt kaldte lidt frakt, og kaldte også det her lidt frakt i et interviewengang, og så misforstod folk det helevis, at det der hvor freestyle religiøen kommer in, ikke fordi jeg ved ikke i Kyløn, for eksempel. Det er aldrig trener i Kyl, men jeg synes det er meget fæsninger, der har det et begrab, for når du sådan noget allere højste punkt af dyrtighed, så holder du op med brugt tekniker, men fordi du lige sådan har overløbet din hjern med viden, så på gøn at teknikeren, så det begynder at bare se teknikersamper, ved de korte i form, som en freestyle. Ja, så det bliver til flu, jeg kigger det bliver til flow. Det ligger i det isoteriske, men den form for freestyle står ikke kontrast til moderne freestyle, for eksempel, når højste op, man kan gå i byen, og jeg skal møde danser. Jeg er freestyle, og så står jeg bare vænger, hvis jeg kunne se min arm, lige nu vil jeg grine om, at vi har en sted til om freestyle, som det man ikke kan til sten, man ikke kan praksis, eller man ikke kan opskrifte i køken, hvor den isoteriske freestyle, hvis man skal se sådan på det, handler om at være sig for granet i sin. Tradition, når man giver slip på det, og det er noget andet, og det er noget smukker, og på den måde, jeg mener også på dyberplanen, så kan man se, at hvis man kristendom i den forskellige afgræninger, er jo også en spirituale retninger på samme måde, som du har jogger ind, for eksempel, men det handler bare om, at du bor det, at praktisere din kristendom, som en måde, at. Man må ikke se kælde, at arbejde på dig selv, ligesom yogi, og der vil gøre det. Men den vinkl, mange der var, jeg, den kommer ikke. Man støder ikke rigtig putten i dag, som jeg. Jeg hørte en danske liest i hvad de præster for nødlig, hvordan den skal snart en ludisk spiritualitet, den handler om, at affinnser med ens plads i verden, og så finder ro i det, ind til Gud, ind til man skal herfra. Og i uddelinger, at det lyder voldsomt, det prøver jeg med, jeg tror ikke det er spesielt sutt, hvor du får tænkt mig, jeg ved, du ved meget med en tag sundhed, men det fungerer helt af rigtigt modernen verden, fordi man har en hacken, elast, man har født til længere. Og der tror jeg at det er, der tror jeg at Christen måske kan have taget, skal havde at lave, hvad er politiske mange, hvor der får min egen tilbage ikke, og så det politiske har følt, som meget. Pinguine har døgget så lenge, at de faktisk glæbtier vinger og de ikke får noget bruglinger, det er lidt deres her som problemet, og når der bekræfter det formere, det er, at når du begynder at snakke om, gnøstisisk måler og mystisk, så kigger folk det smider den ikke, og det er ikke så saggjøst. Så noget af det, som jeg har sjovt en standard, så trening af det religiøse og trening af det, jeg vil de prøve at se, om det er versioneret med dig. For mig er der handler med det til jo praksis, ritual praksis, forskellige former, for det er vi kølet for isorterisk praksis, det handler, så du kommer med det her eksempel om kring, for eksempel golf, og det kunne være alle ting, hvor vi praktiserer, vi træner, så så vi kan frelæg os alt det lærende, og så kan vi gå ind i flow, hvor vi åbner os op fra den aktivitet, vi skal lave det kunne være fodbold eller kunne være noget, vi åbner os op fra den, så så vi kan direkte hurtigt reagere på det, vi oplever, så vi kan ikke tilpasses til den aktivitet vi laver. Det esoteriske for mig, eller den religiøse trening, den meditativt trening handler om, og sige, kunne jeg komme i flow over fra varen selv, eller livet selv. Sådan så, at jeg faktisk kan lære, du også det du sagde med ham hibog, at det kunne være en måde at sige, at det måske kunne jeg, igennem praksis, lærer mig selv og åbner mig forverden på en sådan måde, at verden fremtrede på en bestemt mådeformer, som er dybt meningenfuld, hvor jeg følger mig for angrevet til den, så er vi sådan en gen tid, kan tilpasses til en annen. Sådan så, at jeg ikke er den, der fornemmelse er ligesom i fodbold, hvis man er i flow, eller under 6. Vi placer ud i at tanken omkring, hvad skal jeg gøre nu? Det er der væk, og det er udsommende i fullstæst en enhed oplevelse, fordi der er sådan en gen tid i udfordelse af mig, og det er med at verden, eller at kunne vi så kalle det i stedet en faktisk, altså hvis du kunne bruge det religiøse sprog, og den der, fordi noget, som jeg er interesseret i banet og er sige gennem kognitionsfor Skranjjørn Mavake, så jeg er glæder mig til at du måske få lytte det til. Det er, hans på engen, det er, at vi i dag sykoteknologier, som man kaller det, er så teknologier, for eksempel logik af en sykoteknologi, skrift af en sykoteknologi, meditation af en sykoteknologi. Technologier, der hjælper os mere træne, sykken eller sjælen forbordet oprændig græskover, de teknologier er blevet oprændig, blevet udviklet af religiøse eller nittidlige tider, philosophiske mennesker eller organisationer eller bevægelser. Det er dem, der er stået for at lave teknologier, der kunne transformere vores syge på en sådan måde, at vi kunne faktisk bare sige, at meningen kunne blevet til gennem det for os. Den er råd lidt ud af det religiøse i kræsten, den der er mere, at transformere mennesker, så de kan møde og finde mening, men det er ligesom om videenskagen, fullfører, heller ikke rigtig, den er råd lidt nu. Den prøver lidt nu, der er en sykoteknologisk forosning, der er noget forosning i yoga i meditation. Men den, der er tænkt at transformere mennesker til faktisk at kunne leve bedre og mere meningsfuldige, når vi giver bedre at live, den ting er noget, som vi selv står over for og skulle øse. Og trolde, der var folk, de tager til afsrems i östen, eller folk, de drækker ayoarskere på føjen. Det får transformere dem, selvfølgelig at gå i en mere meningsfuldige relation til live, det var en lang rant. Men jeg vil lige høre, hvad det er afføderet, der er. Det er jo enige spændende, jeg har, jeg kommer til at tænke på tre ting, det er ene er sådan. Jeg vil jo sige helt over, når det er spirituale for mig, og spiritualtelt er i det min havdevudtøk. Jeg har sexepid spiritualtelt og mystik. Det er ene jeg hedder de trævetryk, fordi det er sådan. Der er med politiøstet. Der er talt om noget, du kan adskille for andre ting, men for spiritualteltet for mig, det er noget, der bygger naturligt ordent på mental helbrød. Som jeg sagde, at det er noget med, jeg faktisk støt på de flere steder. Esoterisk forhold skal det se, de her teknikere og de her meditation og magi, hvad jeg har. Det skal du holde fingern, når du har før du har at blive indi video, før du har fundet ved, hvad du er som menneske. Før du blevet meget, meget mod, menneske, så kan du gå in og lege med det her. Den anden ting er, at det er nemlig interessant, det du sier, det er med dårkens og science, for de. Man skal også gælde med den science og science-tism, og så det er, man gør, at vi den skapte sin ideologi, for det er ikke en ikke tåel. For de mester sig en flexibilitet, de mester sig en eunder. Den anden ting, der er, at det er lige præcis, jeg godt lige, du bruger det med sex, som eksempel forlte flow, for de. I minor-farring, så sex er egentlig ikke en ting, som fungerer helt vildt fantastisk, når det er en flow, men når jeg skal tænke for meget, og jeg stopper for meget. Klomsjersfark. Klomsjersfark. Klomsjersfark. Klomsjersfark. Klomsjersfark er ikke særlig godt. Nej. Men det er interessant, det du sier, at det er med, at de religiøse, skoler eller institutioner, har udviklet det her ting, men. Men lidt som klendt dem, det fascinerer mig, er derfor jeg ved, når de er der, der låter man den af podcast, hvor du snakker om nogle, hvad de bøger, jeg holder meget af. Det er sådan noget som Peter Kingslis bøger, hvor han faktisk taler om mennesker, der borde de her teknikere. Fordi det har været en del af det religiøse, og det er så, fordi. Fordi den energi i stedet bieg, den jeg godt kylier les, så jeg ikke gør den hokmen, det er salmonsboet i det gamle sæt. Men det var Gud i talet til det siden nærver over for menneskets afmarkt og sådan noget. Og der har meget taget dem med Gud, den konstantet, Gud, den rolig. Og det er sådan en ting, hvis man. Vi sikker jeg på havde en meditationspraksis. Vi sikker jeg i prøve. Vi sikker. Jeg har to ting, jeg tre skal trene mig selv i. Jeg skal trene min jærne i at forholde sig til endet slavet og meditere. Og jeg skal trene min jerte karsvistem til at kunne tåle det præsterne at løbe trener. Og det er to ting, hvis jeg sidder, hvis jeg bare sidder, den er sofer. Han vil ikke gøre det. Og men den. Det er den kundi, mentale kundi jeg får fra meditere. Borde kære bruge når jeg. Så sætter man ned og læser salmonsboet. Fordi så giver det, der med nærmere er mening for den hele anden måde. Man er snakker med tivler, og som. For ved meditationen og noget fyfy. Hvor, jeg husker egentlig en af dem, en gang, fandt ud af, at dyrte joger og månedes på et sådan hel. Øh, du bliver din tankerblive investeret. Hvad er nogle, kan du dyrke? Kan du kære det kømne mystik? Vores de. Fordi vi mennesker, vi er uanskig et teksten med den teknologi. Du kan la logik. Og. Og det fungerer sig bare ikke. Der var en. En kasten esoteriker eller en egyptologisk esoteriker, der hedde "Schvallade de Lübeck" som har skrædet den her fantastiske. Bård Mluxer er tænpler, han sier det så fantastisk fit. Det er min uniktige tager, han sier. Siden sedens morgen har der ansidet været nogle der prøvede udlægge, hvad den esoteriske sandhed var. Men at udlægge det esoteriske, så har jeg til at prøve at græve det hele, men øksøser han. Fordi, på en time, du kan ikke. Du kan udlægge det, du kan ikke skrive det på formel. Nej. Min udlægger sig, at det handler om et trænser selv til at se den der, du kunne stille og se, vi sker. Ja. Jeg er for at løse til at sige det her, og jeg tror det er nu, at det er noget, det er noget, jeg synes, der er rigtig spændet, at jeg tror det er lidt af problemet med generelt. Og det er derfor det esoteriske. Det er for, at vi bliver for at bare lide den her. Ja. Jeg tror, jeg tror, det her er med at vi. Det esoteriske handler vel egentlig på under grund om at. og grund til at be initiere det, at du får i bare en lærbev. Du får ikke en lærbev og sige, at læste den her, så forstår du det. Det er nemlig ikke propositionalviden. Vi viden, som du kan smide op i over og sætninger, og så skriv en tekst, som en grundbog i sociologier. Det er noget, som vi kan skrive nød. Men den form forviden, som det esoteriske pager på, og det, som du får ved i yoga, er en viden, der for det første, er det en kropslighed. Der er et eller andet med kropen, så det er noget, det er en læmige gjort form forviden, som tiller dig, og det styrer også det døren, hvor vækig snak. Om man snart blander noget, om man er en form, hvor noget der er pager. Perspektiven og knowing, som er videnformer, der ikke handler om, er jeg kan skrive en sætning, der er rigtig. Men at vi kan transformere vores perspektiv på en sådan måde, vi kommer i kontakt med der føles rigtig. Så om man sidder meditere, så kan du få et inded perspektiv på, hvad er jeg? Ah, min tanker opstår bare, jeg er ikke min tanker. Den er far en kropslighed, men for den der læser, der ikke har lavet præksis, den er blevet transformeret nok, der kunne man kun bare simpelthen ikke. Det passer jo ikke, fordi jeg tænker lige nu, og jeg er min tanker. Og den diskussion har jeg prævet hamme for. Ja, og det er lidt, som man prøver at gøre, at holde det her, men ikke så. Ja, men ved du er, så kan man jo griner det. Det var ikke for at præfere ham. Nej, men så kan man, jeg har ham finere, så kan I bare blive ved der. Jeg tror, at jeg håber lidt, og det er fedt, at du ved snakker du, så sidder der der. For jeg får sådan lidt lyst til at spørge, hvis vi snakker om, at det er mystiske og det spiller turelle, og det er noget af det, som kirken har glæmmt langt hinner vejen. Vi siger, at det er noget af det her glæmmt, og så siger vi, at noget af det, som forskning tudor på, og faktisk er godt for vores mentale sundhed, det er faktisk op rigtig spiritual praktis, og det spiller turelle oplevelse, syke det i de kombinationen, hvad det kan være. Retoura, der er sendt dig en artikel om Frank PTSD og Retoura, er nogle af de opraksiser, og de er måder, og er far på, som ender vores perspektiv, noget der ender vores kroppet, noget der ender vores, samt højhed i fald, skaber igennem Retoura. De del, de måske i lidt væk fra religionen, men hvis hvis religionen gerne vil have et plads i fremtiden. Så bliver man noget til at prøve at se, okay, der er andre vydensformer, men det vi kan skrive noget på text, og bare blændt tro på, det er blændt tro, det er sådan, i min verden et fyrer. Så bliver man noget til at se, krayer nogle af de ting, som faktisk arbejder med andre vydensformer af kændelses modi, modusar, en blørd dirend, logiske lasbiblen eller lytte mej min søn, så vil du forstå. Du skal ikke stille, hvis du går søn, så skal du løse bræst på os tag. Det er dårligt, det er en dårlig liv, der er et godt brussel nærmæster, lige for sige. Men det er jo sjovt, fordi jeg omgår os privat meget primføret, rigtig mange naturen for. Og de har en dejligt tilgaget. Det er et tur folk natur. Det er et natur, vi skal sjovt til svære, vil gerne omgå os flere naturen for. Men det var faktisk ikke en joke, og det er der medermandene der forstillingen, om der er en af form for at kændelse. Hvis du spår dig i stodsel, der er fem form for at kage sig, historisk har vi haft mange moder af kænden ting på. Noget jeg har været meget optidig af akademisk, fordi jeg er beskiftet, hvis man har ikke det ikke om. Det er et stod til det, han kalder formensis af kændelse af, at det er for anderlede indivisionemoralt. Jeg har haft mange god husk generere omkring det her med folk. Men det er noget andet, det er noget andet, du gik, og jeg tror, vi skal tilbage til noget af det her. Og du kender rigtig interessant det, der med ikke bare kunne læser til det for de. Jeg kan huske, for eksempel hvad hedder det. Jeg skal ikke tilbage nogle. Når det er, at det er et dyrke meget tak rundt, for eksempel, man kan jo købe. Du kan kunne nu se jer med teknikø, og så får du for de en grader. Og det må du kunne købe på, hvor det står i. Og jeg har også haft, tror jeg, at jeg har et par blører derhjemme, og det er sådan sejre fra Kung Fu. Og jeg kigger på det og prøvet siger med god. Læv noget af deres noget. Men jeg visste, fordi jeg har prøvet, jeg havde det, jeg kunne ikke tak rundt. Det har lært frem, der har lært frem, der har lært frem. Det er, som man i New Age og i Geoentals, kan vi lige kalle for lærermester. Ligt på samme måde, som du lærer, hvad jeg skræder, eller lærer. Du mester lærer. Jeg kunne godt se, men det kan godt være, jeg ser teknikens sæsjon ud på denne måde. Men det betyder ikke, at jeg kan lave den, fordi tid du har brug for nogle, der vise, der du gør. Det er også der, for du ikke bare tager fat i den, men sige, som det er en i øret. Når du i Geoentals skal pælde god norsik, er vi bruger mester lærer os. Men det er mange. Jeg synes, at vi mangler lidt den, der er tilgang til, at, for eksempel. For eksempel er esoteriske, det myste, ikke bare noget, vi kan deduise. Det er ikke bare noget, vi kan tænke os til, hvad den der er. Det er faktisk noget, man nu tager lærer frem ud, der kan det. Jeg savner tid i dag, og de skulle tage, at det er en siste gang, og sen er der var flere esoteriske. Vi har nogle flere esoteriske i visst, for sige det som der. Og med det der mener, at jeg får, der bevister om de gør det, fordi tid, som, hvis du møder folk, der har lidt møstiger gør, eller sådan et eller andet. Så det er det primært folk, der studeret, solor, eller har nogle teologer, der har læst. Jeg ellers gør møde de, der er teologer, der har læst en masse middag eller møstiger, der har været de masse møstiger. Og der er lige så meget møstiger i mange af dem, som der er i min lille tog, for jeg har set noget af det. For de der gør en esoteriker for mig, det er lige så dem, der gør en kok, eller en god boxetrænder. Det er en der ved, at de er, at de er, at de er, at de gør det. Jeg saven, det er ikke for de, når jeg siger esoteriker, og så mener jeg ikke en, der kan gime og få muligt af alt på, hvad der jeg snakker om her. Men det er lige sådan en, noget jeg synes, at jeg synes, at jeg er sjovt på så. Nu er det andre lidt der. Jeg gør lidt om mig. Men nogle gange prøv at gøre, at jeg gør en ny opskrifter på tekken. For eksempel tomatogs. Og så skal jeg ikke have fadsen i til de en så meget opskrifter. Det var sådan meget, jeg kan ikke kunne stømme. Det var meget, meget simpel. Det smagt bare så mange gange bedre. Hun, hinterladen, hun visste ikke, hvad der var, hun visste ikke, hvad der var, det gjorde. Det er en forståelse, der overstirte det bare, at smagt den. Jeg har faget, at det var der. Så det måske også noget omkring, hun er ikke læst, så til, at man laver en god tomatogs. Og god på kyrkesgod og fået tomatogs, til Rige. Hun er stået og ved at plukke tomat, der er lukket til, hvordan. Hun er god og genvået. Hun er blevet nødt til de transformerer som tomatogs laver som menneske. Hun er tilveret til, at hun kan transformere tomaterne til, hvad der er, det er smule tomatogs. Men jeg tror her det er vigtigt for mig, og så er man ikke stillet oppsætning til det, at bolig lært om, fordi det kan noget helt. Men det skal være en støtte til det, det skal være, og så for eksempel. Jeg har også, og påbrede tak rundt nu, og så jeg har, stedet ikke et stedet lægne, som bo over sikter, med teknikserier, jeg er gratuliet i, og har underviset andre i. Bare så var han ikke stillet oppsætning, man kan holde det vilige. Problemet, det er tilbage med løkkepelerne ikke. Løkkepeler kan være rigtig godt. Løkkepelerne må bare ikke være betængsen for du glæder. Men det var den måde som kommer. Og det vi skal passe på med kræsten der om lidt dag, det er det ikke bliver til en dård ufulde. Det er sådan, ved du hvad dård uden den nedsdamer fra? - Nej. Den nedsdamer fra en støtte på dår. - Det er dård ufulde, den er sjovfulde i fald på høj af ist i nøj af stillehøj, som var så en halvmænder, så en halvfjærs 30 cm høj eller sådan, den kan ikke flyge den kæmpe ned. Den blev uddød, fordi den var så nemme af vangen, så får du bare sammen med den op og slå nogle hundet har møg. - Ja, okay. - Og den er udvikelser fra du, som den der flyger rundt ham. Men den landet på den her øg, den havde ikke nogle finder. Den kunne bare ædde sig så stort og fedt og kunne tæskse nogle hudvikling, og vi sikker, vi sikker præsten, der holder sig op til det et med den verden, den lever i, så resikert, når vi er en dård ufulde. Og når jeg sier det, så skal der lige med, hvis du skulle siden nogle kirkere for at løbe i sur på mig. Jeg snakker ikke om busker, jeg snakker med Jesus, præstus, lærer dem og kyrik med en og korset, nej, jeg snakker om det spurg, vi bruger til at tale om det, den måde vi praktisere på i hvers mærdag. Fordi helt foran, så kræsten, der bliver praktisert andet til dagen, men bliver vi hunder over sådan. Vi skal bare, det er vigtigt at passe på, men ikke bliver en dård. Det er der, det tror jeg en rigtig, vigtigt ting, fordi du noget, det er, som der fast, når man ved harkselhåning på udoverruck, det er den, der er mærere og følge den kræstende tænkning og måden at være kræsten på fra den sidde de kræsten, der var i tid de kirkere fedt og op i gennemtiden og skolestiken og derude af, at det er jo en dag. Fordi så er det lige som alt andet og der er faktisk noget, vi måske kunne man læse ind i den forandring på en sådan måde, at man godt kan trække på noget af det vide, som vi har fra nu, og nu, det er jo, jeg skrev lige en dillene, det er noget, som man kommer til at passe meget godt nu, hvor var det at skrive det? Vi snartede om vinde, at vi gik i gang, og snartede vi om, at der kender sig dialektisk og der skal være en samtal med dem til sprignet og noget af det, som vi snartede om, det var, jeg sagde, at jeg tror noget af det, som buddismen har været så døgtigt til. Fordi den bygger på norsisk komensit, den bygger på at være faget videre, så der er lære med han og sko ikke bare han. Der er lære med han er ikke bange for neurovidenskaber, og der skal modbevis juniarter, eller du ved, at der er lige plus et selv, Fordi jeg har en direk, der er faget vidern af, at med den her erkendelses teknik, med den her måder og faget af verden på igennem meditation, contemplationen, og så en jorgisk praksis, der kommer vi ned til de her sandheder. Nu har de væstlig mændenske opfundet videnskaber, og de væstlig mændenske måske skulle det skulle være en jorg, og så er det noget der opstået ud af de væstlig, og her er de moderne mændenske praktisere videnskaber og logiken. Men der har størst prøvet at faget virke sandhederne igennem det, så der er der lærer med, og det budtidstiske har ligesom opnede så op til en samtal i dialectisk forhold til andre discipliner. Og min oplevelser er lidt, at Christen dom gør det stikmåsætter. Eller måske ikke jeg brug hamskede rigtig grønere af such. På virker, jeg kan nogle gange godt sidde med følsen af, at i Danmark er vi meget progressiv, og vi er meget moderne, og når der bliver krig i en grønne, så lukker vi alle flygskede alle sammen af en flygning på hunde, og det er en god ting. Så vi ved sig gerne, at være så ude så god, men vi har faktisk en Christen dom, som på mange måder er på grønens akt, hvis du tager til, hvis du tager til udsagen. De laver jo samme op, som crossover-studis, og så står vi gældskapen, det er jo også 10 minutter alt, vil jeg mændes ikke, hvad jeg er i, som du kritiker ud i røret. Vi sidder sig i højt, men det er bare en hel antilgang. Og det er den form for, jeg kan godt lige nogle gange i mig, at Randallet har noget. Det er godt. Der er to slags konservativer i den her verden. Der er dem, jeg kalder for "One of My Platonists". Der er dem, der mener, at der findes sandhed, evi og sandhed, ufor andre liv, vi kan forstå den bedre, og så er det med, at jeg kalder korps i det. Det er dem, der bare bliver hængede ved, at der har, og jeg kan løst til at endre det. Og det er meget vigtigt. Jeg tror på den første form for konservativism er meget vigtig. Jeg er sådan demokrateret fedt. Jeg ved demokrateret 2000 år gammel. Jeg kan lære noget. Jeg studerer det gammel demokrateret. Jeg mener ikke, at jeg skal holde fast i alt hvad der er gammel, der har fungeret en gang bare for de, det er gammelt. For eksempel, det kommer borg for nogle års sidst år, som kommer at lide på en lille sidsbord. Der er udover et tonere, som skræmper, hvor det hedde trommet ritualer. Og jeg blevet så interviewet til Vesterbrookkal, hvad jeg tror det var. Hvor, fordi jeg havde lavet som en morgen kæregang i mange, den gange, hvor vi man kan kunne blive mit navn. Og så ser man billig meget stået for en kirk, men kopkarf i hånden i præstikul. Hvis vi holder kirken åben, så kan vi komme ind og bli en bøn og få lidt af det her mystiske rom, eller hvad man vil kalde. Og hvor jeg har sagt, jeg synes kirken skulle være lidt bedre til freestyle. Det er en i min, men det var, at kirken har sidt ritual, som jeg synes er godt, det højede i min platoen i skolen. Men kirken godt åbner sig selv op og se, hvad der behov for andre ting. Hvis den blev nogle musierende græpninger. Folk ikke blev nogle ordentlig meditationer, hvor du ikke bare har en til at militere for os, men faktisk lærer sig med de til at sætte. Og der var rigtig mange, der blev suger, fordi de srede jeg bare, så det skulle jeg have så op. Men man skal ikke holde fast i farm også opskrifter 16 smære godt. Nej. Og det er meget sjovt os. Nu, jeg vil gerne lidt tilbage til det, du snakket om før, at det er mere, at læse ind i et tilologiens historie. Jeg skal nok gerne, hvad man gør, at du får noget i arklet. Og hvis man vil have den økkelte med regn til mig, fordi det er meget sjovt, fordi du beskriver det, det synes jeg har spændet. Og jeg hører, det hører til et folk, siger noget, jeg kommer til. Jeg har meget gøret for podcast. Jeg gør lige højt jo Roggens podcast, og hvis jeg skulle finde om et spørgsmål, et spørgsmål, så skulle det være. Hvad hører dem sig nogle gange, at han synes, at religionen er spændende, men det er med, der er så tyst mange forskellige måder, og er for tog, der på. Så det er slet til at finde hodet halig, og derfor kan jeg ikke få holde sig til det. Og så siger jeg kækket til at se, hvis bare der er fanden til nogle mennesker, der prøvet, at studerer de han vi angene, så læser jeg ind i at se, hvordan det udlægler sig. Det er et tilologi. Det er et tilolog og laver. Problemet er bare, når du så laver det støk arbejde ud fra en nogle retningslinjer, der ikke er interessere i nogle ny perspektiver. Det er ikke kommet. Ja, det er ikke kommet. Jeg er begyndt at sige det på så opstået problemen. Jeg er tilolog. Det er en akademiker, der synes, det er magisk til, hvor det er interesserende mig for, hvordan. I det historie, påvirker mig også, måde leve på, og hvordan lige nu er man interesseret i fundet, og hvordan vores spiritualitet er med sig folk, den er planet op. Det er en del okolo, eller en del nymässigt, og det betyder, at jeg er interesseret. For mig er det spændende til, at man se, hvad er fundet opskrifter, der har været med til at skabe det vi gør i dag. Det betyder ikke, at det hele skal overanlyse os, eller gøre os til fiosi, eller reduceres. Men det betyder mig godt at gå ind og sige, hvad er det, fra en måde? Vi for eksempel lige at prækise, hvordan, for vi kasten der om en til at styre den måde, vi lever vores været af på banen, hvordan vores børn på syneset, det sætter os på planeten. Det er sådan noget, der interesserer mig. Det er sådan noget tvivler også laver. Så på den måde, så er for at lave en stor sløf inden jeg giver dig ikke for den tilbage. Den forbute skole, højte for tvivler, eller det er jo oplagt for et sted for tvivler også at tage fat. Mange de mennesker af oxenhåringen, beskæftes det, hvis man ikke har selvsuset, var jeg også teolog. Det er altså en teolog, der er det, jeg fede udtryk. Jeg har aldrig hørt på dansk "Clarical Underground". Så er det, det var i middelaleren, og den ene som var danset, hvor du havde præster og munger og slået der undresight, lavede hexokunst og magi og sputter. Det er en hel ting, og så undresight, det var der sidke i shift. Jeg får løs til, hvis du var noget, når vi snakker om det er så lidt super spændende, og så tænker jeg, hvad var det, hvad er det, for nogle bevægelser i den kristendom. Så der er at lavedes den ud til at vide os med kristendom i historie. Der gjorde, at der sker transformation af tænkningen, og at vi fik, ja, der kom transformation i tænkningen. Det var, at der blev tilfåret libløser, blev platterns tækster og oversat til Latin. Lige bløs, kunne vi læse plattern og tænke platojenens om krejen kristendom, blandt andet. Jeg tænker sådan nogle ting, og jeg har mordet i dag, der har vi jo faktisk, hvis du den endstænding man havde med tur og tager noget ind, ikke fordi det skal overwrite vores kristende for stort. For eksempel, ligesom sådan en som Thomas Merton, kunne tage send, og den buddisk, hvor ståelsen om kring Tomhed og selvløshed ind i en kristendkontext. Så kunne du måske, hvad man kunne få, at vi bride der var meget mere, hvor kunne man tidssvarligt for moderniteten. Jeg glæder for, at du næver Thomas Merton, fordi han er jo også en, han falder jo i den der kategorie af klassisk esoteriker. Du måske måderne, der er en klassisk freestyle, fordi han kuser en scheit, inden han kan stået i sin. Det betyder ikke, men ikke må røde ved det, før man kan sin kristendom, det er jo så bare det bliver fantastisk meget bedre. Jeg får en krist med synesprån, nu er jeg jo der. Når man også måske, du kan godt lave denne Thomas også, men hvis du lærer og lave klætifier af det fedt klassiske franske sorte, som jeg ikke kan. Så begynder freestyle bag efter, så bliver jeg bare måske så. Så det bliver en god debes. Ja, det er en god økologi. Ja. Det er sjovt, fordi den kristed tradition har aldrig været en plattform, skal du aldrig. Den aldrig været skåret i sting. Det er jo ikke i min liv tid, der er den franske franske fyllesoff politikørt ud. Og jeg kender flere, der har mødtrykør, snakker mødtrykør. Og da han død, så veledet fra med børn, og flere har man holdet meget lægget, som fattig med den skrefter, og vendet på at døde signe i mod. Vi har en tendens til at kigge på os kultur og os religion, så noget der skrøde i sted. Men i veljede med organisk størrelsen, kristendom leder den nødvendelige vis voks. Jeg prøver at argumentere for, at traditionen var dør, som en lyssyklus, en nødvendelige vis. Men kristendom må altid få andre sig. Det er for eksempel, det er meget sjovt at se på bare en kort afstikke eksempel. Vi har noget i dag, som de lytteres med ansisynet ikke og hører dem, men så er total dominierende i folk. Det er en dialectiske tv-lige. Det var en opgør med den form for tv-lige, som var meget glad for at anglisere med kulturen og fysvigen af etikken og sådan noget. Denne form for tv-lige er et grundlagt, der nu mennesker i tv-erne, som var meget kritiske og gik i en skab, kamp i mod naturliggudsekendelser og metaphysiklus. Men alle er selvfølgelig, de gør økere hører, hvad er det jeg har støttet på. Har en grøt med mig til fysikken, de har bare startet, der var lærermesterne og stoppet. Og så får du den her udviklinge, hvor det starter med at være en kritik, og det slutter med at være nogle dag ener, ved de snakker. Det er mange de her mennesker, som jeg har været, men det er jo sådan nogle, der elsker, at kriser i andre religion. Men de har ikke læst det lidt sektivler og for andre traditioner. Når jeg har læst det bare tegsterne, og jeg vil ikke være korreter, hvorfor jeg kan lide det. Men ønskøl mig, men hvis du tager en tegst, uden fortøjning til historie, en lille støk til et pæpier uden skrift på, jeg kan bruge det til meget få teg. Så det er også, det er vigtigt. Jeg tror også på, at man kan en måde løse til at probleme med i asultatisikluslager om i dag. Det er også gået tilbage og se har vi nogle, hvor man kan blive lidt ved den evolutioner. Man kan gå tilbage og kigge lidt i den afstrøjen. Hvad er vi noget kristent, der kan vi forstå, noget kristent, der om fra, lad sige. Thomas Möhlterne var meget optaget i de gøbdisk ørken federe. De første gøbdisk munket for, der kom for meget systemisk gittet. Kan man kigge på det, kan vi lære noget, at det vi kan bruge i dag, for eksempel? Jeg er personlig meget optaget at sækulere esoterer ikke. Der er en faktisk, at jeg har haft et arbejde, at jeg har haft et børn og gød, og så har de kunne være mystikere og løsagt. Tantrikere? En tantrikere, for eksempel, det er faktisk, jeg tror, der er meget. Jo, vil jeg jo næsten mindere være en visslig tantrikere af folkland. Det er sjovt, fordi jeg hørte højten i jungenforlæsning. Jeg har ikke med de selve smuk, at folk har en tid til at tro, hvis man er mystikere, så er det eneste, man laver ikke. Man laver alle nu, lad siger, at jungen har været far, lære, og utro ikke. Tors, jeg har været spørgere. Stider, jeg gør en bølge. Han var så mange til, man har været også mystikere. Det var en del af det. Og så jeg tror også, jeg kunne faktisk godt tænke mig, hvis der var flere læfer, der ville kigge på kyrkensystor. Og så faktisk sige det ud, der var noget der i. det var mydlærens vægelsesbevelser, eller scenentik. Og så faktisk tager det op og sige, kan vi bruge det til udtryk, vores tro i dag. Fordi jeg er bare så vigtigt at huspe, at ligesås med mindre gudkommere, hvis gudkommere til mig og bærer mig gøre eller noget, så kan jeg tage sig dit år. Det er nogen bag, det er en til i, det er guds år. Men ligeså starte sig til dig, så det mye udlægninger, det er gud og sagt. Det er teologer, de vil sige, er det nogle af, jeg kan kigge for at skælpe dem og sige det. Men det ved den, hvordan jeg har læst danske kummulagstet ved det her, i forhold til at få togt. Det vil sige, man skal altid, hans dialog med, hvad hedder det, hans dialog med, det sprøvde at vi bruge til udlægningen. Størg hanser vi egentlig i begyndelsen, hver året, hva har jeg skudet og jeg kan faktisk kunne skål ud, det er superpindelig. Men hvad betyder det, der er så mange bud, skal det være stor, skal det være plansonistisk, skal det være dittens, skal det være dadten. Alle de her muligheder, det er værktøret, vi har brug for værkteret, vi har brug for språet. Vi må bare ikke tro det dem, der kan, det er noget, der er til for udtrykker os. Det er lidt ligesom at forvegste sin fed og med sin skog, som jeg ser det. Jeg har meget glade for skog som folk, der kender mig ved, men det er noget, der er til for min fed og skyld. Og den der er ikke tjenet min fed, så skal jeg skifte mod. Jeg tænker, jeg får lyst til sige forhold til det her med. Det tror jeg, det er det, som større fedt, hvis en samtidig her med anden faktisk, der vi. Vi er ikke helt enige om alt over hovedtrykker, men vi kommer lidt forskellige steder fra og interesserede i den samme. Det samme fenomen, der er den samme ting, som et landsted handler om, for mig handler det om menneskelige oplevelsen af mening. Det er faktisk en bund og grund til det handler om, og hvordan er det også bidragt til en god verden. Det er min oplevelse, at det gør grund til at interessere i desoteriske. Og den er til at prækse sammen også videnskab. Det er fordi jeg tænker, at det forskellige måder og kom tætter op på verden. Og det tror jeg, at grundlægne er meningsfuld. Det er også det Joseph Campbells citaten, der med at vi det forkerer at spørre om, hvad mening med lydene er. Med mening med lydene er en oplevelse alive. Og det, så grund til at sier det fordi, når du nævner os i starte i begyndelsen var over, og så begyndte jeg at tænke på det her med logers. Og så tænker jeg på "di er logers", det er med, at du taler, der kommer noget med dig, og så er der kommer noget med mig. Det kan vi ligesom komme, at der er en samskabelse, så det er ikke så vigtigt, at du sier det her at gåes over og skal tage dem for gode over var. Det er der der, hvis du sier det her, det er gåes over, eller det er det minutter, hvad der er at du sier, hvad sker der som med mig, og hvad kommer prænger jeg så ind i samtalen. Og så den der er samskabelse af en anden form for mening. Ja, ikke fordi vi skal være enige. Nej, nej, men det er jo den, og det er jo derfor podcast med, det er så fedt. Ja. Ja, og så jeg indsker læse hejtæk, jeg spørger, men det er 1500 sider med hejtæk og stanker om hejtæk og selv. Det er jo køres, det er fedt du samtalen. Det var også en de kræsske filosofer, de diskuterer ikke. Og det er noget, der er jo meget ved religiøse mennesker af, det er denne her findelighed over var andre måde godt tænkt på. Hvis jeg er nu været en italiens kokter, der laver etilienisk meget. Så gør jeg det, højsen, du er inden ved, hvad gode ved folk, og eller gi min familie noget godt af spil. Det er ligesom, derfor jeg har tillejet noget med det her ekstra i unge som alle. Det er meget for noget, det her mål. Hvis jeg er sådan noget en tænlandskork, så vil jeg ikke kigge på dem. Vi kan lige komme i en ketter og prøve højdem, fordi at de lavet meget på den hele anden måde. Jeg lavet patte tegten af den. Det er det, man skal jo putte fiske smaglig med, som til sidst med fiske så, det er den hele underligt for mig. Men det er en anden måde på at gøre det sammen på. Vi kan ikke blive fornærmere, hvor hvis du kommer og tar min gruider, tar min sumater og slåmere og ikke. Hvis du kommer og børne her niveau, så er det spænden, at du gør det på den måde? Nu, okay, så tror jeg nu, der er sådan noget, som der er sådan spænden her. Du kan tage den af det om dialoger eller samtagen, og den der er kældens af dialektisk forhold, men forskellige partner eller forskellige partitioner og perspektiver. Så noget af det, der kunne være så fedt og noget af det, som jeg er, for eksempel, der er en nutidig munk, som jeg har fejst den første kræste mystik og livende, der virkelig rørt mejs med at bruge dig ved steintel rast i en Østria. Nået, det der rørt mejs og den ved ham, det var, at han sat i sentemt, og han er faktisk lidt som Thomas Merton, og han er god venner med tichen og et harne, og han var interrelig gøse. Ja, ja, var det svære, og så var interrelig gøse og tur og indgå. Varså, og det er sådan, at han var så sikker i jeg er kræsten. Det er grundledet. Jeg er kræsten, og det er for tørre at gå i, der er ikke nogen at ikke tørke i samtagen med. Fordi, at det indtil det kan gøre, er at brænge mig mere perspektiv på min kræsten og forståelse. Prøv at se, det er indtil det, jeg gør. Det er jo ligesom, der er Lama, han satte så smukt en gang, bare fordi vi spiser forskellige retter, betyder det ikke, vi spiser for sammenbord. Det kan jo bare være ved, hvad man er. Så kender det dig selv, og det er jo også, jeg har, det er jo ligesom noget af det, jeg synes, er der med spændet på personen. Det er jo en snakke mennesker, der laver noget helt andet mig. Og høj, men hvordan ser de i en hverdag, fordi det er det, jeg får komme ud og får nyt perspektiv på tinget. Det er jo sødt. Jeg tror på den måde, der tror jeg godt, man kan sygulisere det religiøse. Og så på den måde, ligesom, at en, som jeg er forstået, vil de fleste prøv at se dem, det er sødt. Det er tænende om en mental sød, der man kan relatere til folk, der er andre lade sådan en set udlødt. Det er krænker, det tror jeg en egosdruktur og en sygutapet, som jeg vil sige. Og det er sammen, fordi det er jo sødt. Staggende de her mystiger, vi har snakket det op. For det måde med meget, når jeg snakke med sådan en folk, der gerne vil være meget liberal og gerne vil studere til en mystiger. Det tror jeg, de her mennesker, du er sådan noget bløde sød. Nogle, der bøde det hele. De fleste, de her mystiger, engre siden møseren, var concerterativ. Hærdæses, der bare ikke noget, hvis du står i to herne. Du ikke må have flettet, et eller andet på din kropp, som man ikke har flettet sådan, er det bare. Det står jo. Så godt, hvad han sætter sådan noget for at kende sig af Gud, det er mange, de her mennesker var enormt hår på den måde. De fulde det der storiske dogen trink, men du skal være hårp, hvad der sætter bledet andet. Det er selvfølgelig. Ja. Så er vi returned fra Nill Paus. Det, som vi lige snakket om her, det var fortsæt. Vi har taget en masse om kyrken, om kristen, om vi har taget om, hvad kyrkens rollet er og hvad den mangler. Og så vi tager om det med esoteriske, norsdiskismen, som sådan en måde, og tilgår hverden på, hvor vi kalder det uddomlig. Vården de rigtig af farring og oplevelse er vegtige og hvordan at kristen dom langt hender vejen og i samlingske i Danmark og i det protestantiske har mistet forbindeligt til mange af de ting. Ja, og så sidder vi at snakke om her, Pausen, den forbuddelskole, og du har nævnt forbuddelskole også ved at podcasten er i dag. Da vi snakket inden, så er det også en forbuddelskole, som sådan en namens et koncept, som vi måske ikke som forbuddelskole, som podcasten her. Men med mere den forbuddelskole, som et koncept. Ja. Så hvad har jeg tænkt og nogen krækken forbuddels, hvad er det? Den forbuddelskole er jo så sindsyvigtig, og det er også sindsyvspændende for mig, fordi det er jo, som ofte sådan noget man ikke får lov. Det er jo ofte det, der ligger uden, det man ikke laver om, det man ikke hører. Og det var jo, fordi når man starter med et lit styrkig på universitetet, så var det altid, hvad er det stjungere, altid når man har læst, hvad hedder det? Kenderstøende ebfyrige, alle de andre ting, og så er det i det, når man mennesker sig er noget virkelig så, fordi de er spist psykologikere. Og, men det små om alle de her ting bliver de som filtræret fra, og det er selvfølgelig også en del af Danes processen, men tilologien, og som kirkensbrug er jo et partime, og man ved en ligesom alt er noget til dem, der ikke kender utrolig så partime, det er jo det her med, at vi forsker, at vi snakker om det her, fordi det er der en koncentus om, så der kommer en gode noktiveri, så bruger vi den. Vi gør det eksempel, det er Einstein's Physikbrugt med det tidligere partime, jeg er ikke fysisk, og så er jeg skægt udsæt, jeg får en dybergående. Men problemet er bare, hvis man ligesom mig og mange andre faktisk betragt er det religiøse, som noget der er op eller retter, for betragt er objektet for det religiøse, som noget der faktisk er i hvert, noget der er virkeligt. Og det er mistikken, og det er i sorteriske, og det kan også diske det som en måde, og en til og så i en måde til. Så ved der en evendeligvis være rigtig mange ting, som man ikke får kigger på. Og man kan, jeg tænker nogle gange på sådan en partime og kirkensfokus, som mange på det bødelser ikke savrends og øje, hvis det får os til at ringes her. Så kigger den der der der der, det er den her spotlight, men der vil en evendeligvis være en masse andre ting. For mig så manifesterer det børsmål om, kan jeg i som kræsten, der gerne vil komme tætter på min guld, kan jeg lære noget af en chimane, der tager naturmedicine og bruger trommet rejse, eller hvad er det jeg får at telle med under, kan jeg lære noget af det? Fordi det lidt tilbage, det vi snakker med varheder af det med opskrifterne, og så kan jeg lære noget af, at jeg kigger på de andre ting. Det betyder ikke, det skal være sådan en herring kamera der er ikke i gymnasie, som man handler med. Så på den allingeren, den er en stor guld, så rører jeg med kokter, og så rører jeg her rundt i det, og så sidder jeg med pastet. Det er en herring, og det smagt meget, det smagt ok, det er ikke det jeg argumenterer for, men moderne er en akademik og moderne, hvad hedder det præster? Han sidder til at behandle, som om alle andre ting er heks, det er forfærdet, det er udsat. Kære det godt, han sænker ikke meget interessant, at hvis Jesus er det i dag, så det er kenderer af det ham, så det er bare ladderlig gør dem, men det er det måske bare ladderlig gør dem og ignoreret ham. Og det er meget skjort, for eksempel, fordi Peter Kingsley, som jeg ved, er du også læser, har jo skrive os om i sin bøger, at han har sin einde mysdisk overblivelse. Det er lige blevet færdig med leserns nysste, hvor han også beslager ikke meget sin einde mysdisk overblivelse, og det vil du ikke kunne tale om i en akademisk kontakt. Jeg har altid tænkt, at de mennesker i en akademisk verden, der har den fedeste tid, og det fedeste job, det er et nubilor. Det er, som jeg har forstået folk, hvis job der er rejse ud i verden, snarturområder og leder efter plantere, der kan have medicinske effekter. Og den det er tilgag med at kunne tage ud, man skal ud og finde noget for at se om det har potential, det er det jeg savner. Og det er det, som der mangler i det tilologiske og det religiøs. Jeg kan godt forstå, hvis det ikke, hvis man som kirke, ikke vende, hvis vi har det hele med. Men det er med at lader, som om man det ikke existerer, det er farligt, fordi når jeg snakker med den for butelskult, så snakker jeg om alle det som saver, så jeg ikke kigger på. Og der skal jeg tænke os her, og det vil ofte være, at man kan lære noget dem, så sendt. Fordi vi kan, hvis man skulle tales om bræst, så kan man lære noget om, at der sker i danskernes religiøsitet, vil jeg kigge på, hvad det får nogle former for religion eller onelighed eller kognitivt teknikere, som lige prøvsigt ved, når frem. Og det er med at det er hverden op i, og det er det rigtig, det er automatisk korrekt, det er det hedenske, det er ikke hedenske. Det er simpelthen for fyrkandet mod at forstå en hverden, der er så komplex, som den er i dag. Der er også folk, der snakker med at vores generation, alle kommer til at komme på pension, hvis man kan stedet op og se, den økonomiske virkelig, som vi gældt dem for tre år siden eksisterer ikke længere. Fordi, ok, det er ikke gak, at se sådan, at akzeptere hverden har forandet så fuldstændig. Men det er små, at vi kigger i miljø, og så vil man hældstækse, sådan, på hvordan man skal hældst. For mig så bliver det for meget den her kops i konservativisme og for lidt den her gode idealiserede plantonistisk konservativisme. Jeg er ikke platoen ikke, og det er meget spændende, bare lige her det på plads. Jeg er forløskt til at sige, at jeg tror også, at det foregår i vores modern hverden, men jeg er generalt. Der er noget, for jeg synes, det er meget kogende, at du kigger med savrendsøg. Ja, jeg har ikke haft en snak, jeg har også lige noget af det, som jeg har læst på rukket, som mester det er en artikel, at være til harne grader, som en artikel der hedder "Rejected Knowledge". Som egentlig er den undersøgelse af, hvordan den i det historie, den filosofivis store, og vi har nu ajen har været en kampplads mellem idéer, og hvor bliver det alle dem, som der ikke vandt, eller som på alle mulige måder af blevet. Der er mulige måder af blevet underdrøkken af kirken, af de ene og de andre marktagere. Og der er noget i, så vi lever tit i sådan en anden forståelse af, at videnskapen og det vestlige mændenske endnu ene de her simpliseringer, i hver det vestlige mændenske og vestlige tænkning, for de vil ikke kigger på det. Der er en viss af forisk eller en D-ID-selgevej, som forbindet os med hele verden, hvor det, som netop har været den her kogrød, den her semmerat, som ikke bare er en line af fortælling om kræn, hvordan vi gik fra for gregerne til de moderne henne over kræstendomen og hvordan vi funder turvidenskaberne. Men det er den forstælling, det er den simpelere fortælling, vi titler på rundt med, at det har været en fuldstændelige vej til dag, og der er så meget andet, og det er nemt op sagerens år. Så der er så meget uden op, som vi bare siger, fordi det ikke er i lyset, fordi det ikke er en del af vores fortælling, som er fredbevarvel, har fået så langt, fordi det har et, som måtte være uden, hvad de eller hvad udsandt, eller være alt muligt mærklet. Men måske ude i det landskap, som ikke er oplevels af sagerens år, måske er der også noget af, hvad de er og hende der. Både videen, man så noget af det, som jeg interesser om for at vi er snakker om i dag i forhold til det socialiske, både videen, men også måder og er far på. Så det bøde den der, så der er et eller andet i for mig, den forbuddet skole, og det lå sig idéen, der vi startet meget med en god vandbjørn. Vi har haft en oplevels af, at nogle af de ting, som vi havde mødt i vores liv, nogle af de praksis og måder, og forstår i verden på nogle af de ting, vi snakket om spiritualitet, meditation, filosofie og derude af, at det var under min eget stigmatiserede, markinaliserede, de sidderer med det psykologikere, de sidderer ulovlig og beskæftige, som i det her, i det her verden, som vi lever i dag. Og derfor er det forbuddet, fordi der er en anden fornemmest af, når vi sidder snakker om virkelig og tager de esoteriske saggjøkst, for eksempel, at som en gang med et eller andet på det her på sådan ikke måske, det er ikke forbudigt i dag. Men måske mere socialsdematiserede eller markinaliserede, at der er noget i at kigge lidt bredere end det bredt andre kende. Og til det vi ser, når meditationen, yoga, psykedelik, er det ene af det andet, ladder til, og er nogle rigtig, rigtig fine forholdtingsresultatene, og det kommer til mental sundhed. Og så lever vi en verden, hvor at nye nationale sundhedsreportier, og jeg tror, det er 22% der alle lunger med en forsejet til 24 år, og deres altid er dårlig mental helpred, og så 33% af kvinder i samme kategorie. Og så siger vi samtid med det, kan i samme undre kvinder, og kan vi sige, at det ikke er farligt, og det er ikke noget, vi skal have, eller meditationen, ikke er for alle. Og jeg ved heller ikke om det for alle, men på en af planen, så skulle der der simpelthen meditationspraxis. Det er faktisk mental hyggeligt, at man får 130 års siden, hvis der var ingen styrk-train, så det rejste han rundt i tjerkutsmæssningen, og så sådan herud. Jeg har en tattiveringsnænde stærkmand på armen, som vi fik lavet som 18 år i. Så lov med det oversker ikke, og i den slagtede dyre på, og så stod man at partage sig i nye, og det er lidt det samme, som munket var fra 20 års siden, og så vil jeg nye se, der er en munk, men det begynder at flyde mere sammen nu, og det er alle min i styrket-trainning, eller jeg har holdt sin kropp, som var noget mert i noget for 130 års, og sådan jeg tror, det kommer til at skylde og samme måde med meditation. Og det er bare for at sige, at meditationen har været en del af den forbuddet skole i rigtig mange år, og nu det vil jeg blive mainstream, men ja, så vil det ikke. Det er faktisk en spære, jeg synes, det er rigtig spændende, det du ser med meditation, der, for det er at jeg kan godt blive lidt træt af med meditationen, nu må jeg, for det bliver ikke praktisende. Men for de folk har det absolut så en 1, 2, 3, 2, 1, 1, det er en ting, der er alle steder, og lidt på samme måde, som der viser, jeg har snakket en sufi, og et gyllørstik og sådan, det er jo bladet på busken, der er også så mange forskel i forgræninger og mange af en øjring. Det gør ikke din anden råd med tur-rålen, hvis den den kom for tæt på, men nu sier du også det her med det vestlige menneske. Der synes, at man skal skælne menneske noget, og det er, at der forskel på, at være et moderne liberal, vel ud af den menneske, der har bombjertighed, der jeg kan have forlade, og lige så informasier. Ja, jeg kan godt lige køre det ud af den her target, og samtidig, men så vil jeg et vestlige menneske, som faktisk kender sin egen råd. Kender sin egen i forbuddiskole, det er jo noget meget ligesom, at han har mellem hållet i nærmest, når han ikke kæser noget i et unævende. Har forskel i så vores spændene, at vise, hvad der faktisk, fordi vi har forbundet den her forbuddiskole, og det er en process, som jeg ser ved i gang med, som man skal mere til, det er det her med faktisk, at du er gået ud, som du gør din podcast, gå ud, og så er faktisk samlet nogle af de tinger op på jorden, der kan bruge det her til noget, for de meditationer mange ting. Altså, det er ligesom løbetraening. Det er jo lidt det samme, det er jo så kommet lidt længere frem, hvor der er forskelige at løbe folk, forskellige krobsbygninger, har forskellige løbetæmbige og forskellige løbe afstander, løbetæknik og allerede. Men grundeligt, det er for sig løbet og spektrum, hvor der gav nogen meditation og spektrum, jeg kommer nok hele siden til at sidde to timer og min rekord, det er før med løbet og meditation. Og det har jeg gør dig ikke til at være klimminimimimimimimimimimimimimimimimimimimimimimimimimimimimimimimimimimimimimimm, men ikke ud fra den moderne freestyle måde, men hvor man kigger, man lærer nogle af de klassiske måder, man lærer der nogle folk, der kan til, og så finder man det der passer best til en selv. Det finder sig selv på det her spektrum med dem, uttil vi er om det esoteriske over, fordi det er almindelig på tidspunkt, men man kan også til en spektrum, hvor du er helt ud til venstre, der har du bundet manden, som er så ud og interesseret i alt det, der sker ud, ud og forsagerne sig, og han vil gerne snakke om sin harke, hvis han kan toffle og det er det. Og så har du den odd tavensbekinder, snakket med den til en svarmbeg, og hvordan skulle du høje selv hinnen til på ett spektrum, men begturligere end at kende, at de lever på ett spektrum, og jeg tror også, at det er det, de problemer vi har, at den vestlige tradition har været præd, at det har været, jeg tror det har været endnu mere vigtigt, jeg tror på det rigtig, at tilhøre det rigtig, det er en, man kunne bruge det til noget konstruktivt, bruge det til, at det kunne gavne en. Jeg hører en søder fra kenske tilhold, der hedder John, det gruysy, jeg er meget stort fan af, der sagt, det er så smukt, han siger Christen tro handler ikke om, hvad er, blive mere religiøst, der han har blive fulgt ud menneskelig, og den tilgang med at bruge det religiøst til at gavne det menneskelig liv. Det kan også være en gavning ved at prøve at føle dig noget discipline, altså det er ikke bare sådan en sød subbe. Det er, jeg tror, det er den vej, vi skal, vi skal, det religiøst skal beveje sig også, fordi noget det jeg kan frugte for kirken, det er også, at jeg ser, hvor samfund i general i at se opbrud, økonomien, foran der siger, kultur, forholdene og spurg alt muligt. Og det viser, det hele bliver mere bevægligt, det bevæger sig mere, og det religiøst skal kunne følge med for at kunne tjejne, der hvor man er. Det er ikke en dyd, at bare kunne stå stille og ikke vil at nækter for andre så. Det eneste sted, jeg kender til, hvor det er en fantastisk egen, der hvis man er frontlinjen fancerist. Så man kunne stå stille, uden til at være en kugler at flyere hen og hold på dig. Og det er også, at jeg får ind tilbage til min forbudelskul, nu vil jeg snakke, at det er i sorteriske frem og så bedt. Nå er det, jeg, der i min øjner med til inden ram, at det i sorteriske, som et område, det er jo hvad jeg sjovt at spørre, så holden skal vende med det sjovt namen om, som har fysselsdag i dag, så jeg på Facebook. Nå får jeg sig, så løke jeg har en herraft. Det er, at det i sorterer, når jeg får mig se, og slang kan jeg være en nogen de religiøse mændsker, som ikke har interesseret sig lige så meget for, hvad en officielle døgtrykning skulle være. De følgende måske, eller en islarm, eller hvad, men det har været, jeg har gør bøge med eksempelvis, som den tyske sko-mærer, mystiker, som ud og har skrædet de her dybe, dybefasjonerende bøger og omt. Gud så kændelser, og hvordan mennesket kan finne ind til, forstået det gutt om, det er vandet gutt om, lige jeg er både maskuligt og feminine, og på påjunget. - Må jeg jo ikke ud på, at de lødeske lærer bøger om. - Nej. Han er ud på din uddykning, det er lidt tilbage til det, som jeg starter med at snakke om, at i den vestig tradition, så har det isoteriske, har aldrig været adskilt fra det, der er bare kalt lidt de mainstream for saverens øje, på samme måde, som det har i, for simpelthen, hvor sofistmet er organiserede i ordner og sådan noget. - Når man diskuterer mångervis, når faktisk er et forsøg på, at struktureret hører det her isoteriske, der bør blåb. - Men det er bare for at sige, at vi som, jeg tror, jeg tror, i servisk folk de interesse, lytte til det her, de interesse er den forbuddeskol, så tror det er enormt vigtigt, at man sætter sig ind i, hvor bræt den forbuddeskol faktisk er, hvor mange udstrændninger der også er i den. - Hvis man gerne bruger den, fordi for mig så handler det om, at vi skal tage det, at skridt ud over diskussionen, der hedder rigtig, der forkert ret lærer, ikke ret lærer, og så faktisk er, hvad kan bruger den noget? - Fordi, hvis vi er virkelig føler, og hvis vi virkelig føler den forbindelse, det er det gutt omlige. - Det er virkelig føler, at de i suskrestus, for eksempel har kallet os, så kommer der ikke noget komprimier af det. - Det er det, hvis du har en sted kæreste, at du elsker ham, eller hemen, og du står i barn inden på Ropex. - Det er bare mig brugget, og vi kommer en pie, og hvis jeg har et tætter, det tager ikke kærlighed fra, hvad hedder det, fra den. - Du elsker, at du står der, der er der andet menneske, hvis ikke du skal gøre med knaldem. - Men du gik ikke, bare fordi du har den af fiktionsbehøver, det er ikke først sådan en fukt forresten af verden. - Og hvis man virker nok i den forbindelse, så kan man jo lære alle de andre religioner. - Man kan lære alle de andre ting, der er ud i landskabet. - Altså, jeg, nogle gange som med dem den her forstilling om, at Christian Domen, han havde i et et etistisk ødel af. - Eller hvad, eller noget vores, der hedder en skab, og så er der en masse i Gudstrå. - Så er der alt det her gode ind i det her, hvor vi beskøter. - En sandhed, der er nok snart at vi lever i en jummel, hvor vi faktisk ikke er givet, hvad der er derude. - Det var just dit projekt her, fedt for de, det er en sådan noget, man kan finde det. - Det er hvad prøv at snakke med de mennesker, der er råd nu i skoven. - Ja, er fulstændig. - Og det er jo et smuktprojekt, så den er for de. - I kirkken under sådan nogle gange, hvorfor der ikke er flere, der vil snakke med den. - Men hvis kirkken måske er to de mennesker, som er derude med sigø, så kunne det godt være de en snak med den. - Det er jo lige sådan, hvis jeg går ind på den bar og fætte følgelig god tid, tal mig eller andre, så der er jo ikke så mange givet at snakke med mig. - Og jeg tænker, og det måske er også der, hvor jeg tror, at noget af det, som nu snakket de om glæmte videen, blandt andet, og en forbute skolen. - Og noget af det, som der ser mig, det er glæmte mået, og vide på, eller fart på. - Og så kirkens roll, og at der er et eller andet med ikke, at være i samtag, eller måske, men nogle af dem, der måske ved noget, som vi måske kunne lære noget af. - Og så tænker jeg, hvad er kirkens roll, for noget af det, som med John Waverke og fastnede af det, der er ideen om, at det er religiøsef eller religionerne, hvor det er udviklet psykoteknologi, og der til noget mennesker, og transformere sig selv. - Som så de, kunne få mere mening i livet i bunden og grøn, komiske tætter kontak med varen, eller gode, eller natureren, hvad det nu kan være. - Jeg tror, jeg har sådan en fornemmest af, at det er det, som kirkens egentlig, hvis den gerne vil overleve, som noget mere, ikke bare overleve, som noget, hvor, at folk, der er troner, som godt bakker til domerne, for går varer, kommer, eller som folk, der er kultur og kristne kommer, de gange man gøre måder, men som noget, der måske, til trekne, mennesker til. Så tror jeg, at jeg tænker egentlig, at kirkens skal i faktisk lærligt, at noget, det som jeg, du kommer om at arbejde med, eller at arbejde med, som er psykotabhjien, for det som gode, psykotabhjien gør, det er, at den for det første, så lytter den bare. Den lytter til det mennesker, der sidder om for under fordømen, der er smået og se tingene på. Og så det, den gør det, er igennem dialog, og igennem det til at pølge, så prøver den. Det var faktisk en gode psykotabhjien, som jeg förstår, den prøver at lære folk psykoteknologier. Så kan vi sammen sæde her og mærke sig ind i kroppen. Og der er en følese, hvor den forholdet, hvor det er til en følese, og i der er en trøm, hvor den kan vi forholde dig til trøm, kan vi meditere sammen, kan vi bruge kroppen sammen. Kan vi, kan vi, i det her rum her, kan vi sammen udfordre, skal det, du er som væsen, jeg bestemmer det ikke, det er din process, der bestemmer hvor du skal hende. Men vi, vi, vi, vi bager opomte op på den måde. Så når man gør i psykotabhjien, gode psykotabhjien, der er også det for det mindre mig lidt om, der er noget om kring at psykotabhjør på den. Der er en måde, alle den moderne form for Chaman eller Prast, ikke på en preacher måde, men mere som en ondelige følesven, ikke en vejleder, en der følger en. Og grund til at nævne det her, jeg tror der er noget, man kan, jeg tror der er noget, som kyrke måske kunne lære af det. At den der er mere de rigtige kontakt til mineheden og ikke på en belærende måde, men på en lytende og undersøgende måde, og på en måde hvor vi sammen kan undersøge et train, hvad det vil sige at være, hvad menneske? Det tror jeg du har ret i, og jeg tror der er ved, der er rigtig mange gode præster, jeg håber i tidligere med, som er gode til det, jeg er med at komme ud og komme i kontakt med deres mereheden. Men det der er med at rejse turetaskritet og lasker på et tillogspunkt, hvor man vil kalde at møde varandret og være ondelige vejledersle, og hjælpe folk. Det gør man måske ikke, så meget, vi har en tradition, der andre mång, hvor der er en viss begrøring. Men det er meget sjovt, du syg det der, fordi der er en af de største nulerske tilloger i det ene 2021. Det er ene 2021, der har der faktisk skrevet, at syggetapien har opdaterat til en krasn, der har glæbt. Jeg overbevæger, det er sjovt for at læse i Jungens bøge, hvor vi kan se, du har eger en lægne derover, som det i Jungens hudværk, når du læser den bøge, den er fyldt med referangser til, alle gamle kirkefeder, fordi jeg er fat i de her ting. Jeg tror ikke, at de ikke er bare klover, når jeg også, fordi de var äldre og noget, og jeg tror, de var klover, når jeg også, fordi de slib deres tender på noget, der var betydde de mere krævende af slåst med. Og jeg tror, at det der får du finde nogle mestbindende ting i USA, for der er noget, de skuter med nogle andre former for religiøsitet. - Ja, på den måde, så er der en religiøs, der er spejertøjlen plan, så i mindre udsagen, og skal i lidt om det gamle kræken, laden på den måde. - Det er et sted, hvor er en masse forskellige former, for mennesker, kultur og religiøsitet og spejertøjle, orientering og alt mulandet, mødes og lever sammen og udvægseler, og så er det sådan en meltingpotten. - Det tror jeg bestemt. Og igen, det behøver jo ikke, det behøver ikke at gå på kostning af den grundlægende deletronen. - Ja, og jeg er udspræstig, og jeg er kræsten, og jeg mener også, at det er en om afsød eller noget på sig. - Men betyder det, at jeg er så mændenske af føgt, lide og levetenskepsfuld og udnede evne til en beti. - Det er i mindre nogle kræsten, der er også nogle mennesker, der mener jo er noget flad. - Det må de gerne, de skal ikke lære det til min børn. - Men mener jeg, at det er billed, og kan det et mysologisk billed, hvis vi skulle starte i den psykologisk, at menneske er uperfekt. - Jeg har en skyggiside, jeg skal lære forholdet mig til, for at være beredt med hverden. - For måske er der påsigt, at vi er vært at komme tilbage til stedet, hvor alle kan træves. - Som en form for her, hvor det er god hænger på træerne, måske. - Det er jo ikke, og så, men mindre, at man er meget meget glæder for bokstævlig læssninger. - Og så er det meget meget ikke til det læssning, og så nye. - Så er det jo ikke en fremd mod at anklæbe teksterne på de. - Jeg ser også nogle gange på det sådan, at Bibeltech Bibelen for mig. - Det er faktisk en min nødningsbør, skabberi min udsforhold. - Og det er ikke et forhold, hvor man, som for mig, ikke er udtryk for, hvad skal vi sige, beskrivne vide. - Det er, jeg har med sig udnorm vide. - Men min tro er en tilled, jeg har til den makt, som jeg i øjeblikket. - Og en faktisk godt kan mærke i mye dagelive, men jeg kan mærke min intuition. - Det kan jeg mærke, det er på min lillefænger, på min næset, min ørflip. - Og Bibelen for mig, at stedet, hvor jeg kan gå hent for at finde, tænker taler til det for Bibelen. - Men det er det med at læse Bibelen, som om, at den skal fortælle mig, hvor den skal se hverden. - Hvordan skal se all det, der uden for saverens øje. - Det er så altid brugt, god rødvinsflaske, som hammer sådan. - Jeg siger ikke, det kan slå sødmi, at godt nok, man kunne få så meget med, at glæde ved tilveres. - Fordi der også højt en buddistiske læager i en gang lydelse, som beskrevet det her med, at vi mændes, kan han så tendes til, hvis vi finder en port. - Så vi finder, for eksempel, at jeg sige, at man opdade, der var ikke så små, at sjovt tænkt på kolor, og man kan spise. - Og så fik du lige, hvis du kunne sige, at være den helt andet lydse. - Og så havde vi det, der farvede for til, at der skulle gøre det, at han fordere og snakker om det. - Og det har også en plads, men måske. - Så er det faktisk mening, at vi skal tage det, at tænk, og skylde dem rigtig grundigt. - Og så indtage det, og så bruger det til en måde at se, hvad det skal lære os på. - Det er faktisk en ting, jeg prøver, og så nødvisser, at vi der er lige, at tænk noget at udskrive sin bucketlist. - Fordi, hvis jeg, er påbudselig i en føler at behov for at komme til, at jeg har en dyp personlig fascination af Iranskrætion. - Det er jo endnu EOP-isk gør, man snakker længere om. - Og jeg vil sige, at du gerne er ned. - Og så måske er det faktisk min syge, eller noget andet, der prøver på at fortælle mig, der er noget, jeg kunne lære dem og selv om der er den. - Kan det være faktisk at gøre det. - Så derfor tænker jeg, at jeg skal udskrive det til at blive at fem og træs, eller halv fem, så der var der, jeg skal faktisk fortælle mig sammen. - Jeg tror også det er det, som jo noget inden sige, som jeg tror, der er lidt mys forstået af Joseph Campbell, citat eller et føler. - Fordi forstået forstået. - Fordi forstået jo blæss. - Jeg tror det er det, der er valgt at trækker i mig. - Jeg tror, at det er en fuldstændig regler. - Så hvis Iran trækker der er sådan nok, fordi du har noget at lære der. - Det er det. - Eller det ved dig, et eller anden. - Hvad er det, det ved dig? - Ja, jeg får lige løs til. - Jeg synes nemlig, at det er. - Jeg tror det er med psykotapien, og det er, som du også sier, at det er noget, som vi har glæmt. - At psykotapien har genoptade noget, som religion eller kriser dem, eller hvad det er. - Ja. - Jeg har glæmt eller desoterske, som er blød, alt du ved "rejected knowledge" eller "rejected waste of knowing". - Det er bare sådan en øjevede, for det gør det rigtig godt i sin bo på vestered, hvor han beskriver. - Den her udvikling er, eller bevidstet forstået. - Så der har været i vesteren. - Ja. - Og der har været alle muligt bevidstet forstået. Og det er alle som psykotapierne der langt hen er bare en faktisk bare at genoptade noget, som de det svært du prænter på boen, og prækiserer for han. - Eller ikke og ikke har snakket af, fordi man. - Ja, hvor mange får, hvad sker der med mellem, hvis jeg fortæller om. - Ja. - Det jeg kan her, at jeg kan snakke med under, eller at det er god i det tur, når snakket med træd og så andre, og så får jeg helbræder, det er meget sådan noget. - Det er jo gode grule galt for han. - Og nu har vi naturetapis, som faktisk gør nogle ud i ting. - Ja. - Eller vi har hypnose, vi har alle mulige ting, som vi i psykotapierne. - Scykotapierne er sådan en fælles udfordreskelse afsjændens virkelighed af bevidstetet med klienten. - Og det er element. - Det er måske mand, det er en evitation til et større præster, der lyder med her. - Jeg ved der er præster, der er blandt, og så psykotapierne. - Det er fint en større præster. - Og jeg synes den der kombination, der tror jeg, at den virkelig vil kunne være frukt. - Det er sjovt, vil jeg sige den anden sig, men jeg har forløst til at skyde det hele dag. - De fleste præer, rigtig mange præster, der psykotapierne, de er studerede ham her. - Den skal præster psykotapierne. - Troveisende psykotel. - Nå. - Hvis det var heller, jeg ved ikke, man er egentlig et, men han er bedt fald. - Han er stadig til at pøve. Så jeg tror, det er meget dominerende. - Du får lyst til at grave videre i det. - Så det er et stedet at fat og sige, hvad kunne det måske ikke gøre? - Ja. - Nu var vi lidt inden på det før, at der ligger jo. - Jeg har jo en nommetyr i. - Jeg har min ajanisteri om, at alle mennesker af spiritual. - Vi har alle sammen. - Og et virtuelt ved de set, som også underlægger de her ting. - Og så frejt ham og af de isted. - Han stedet ikke spørgsmåste til han ved, at Gud det var i landet. - Nå tror jeg, det var i landet. - Ja, for ham, at det faktisk var en ting, der kunne lære ham noget. - Det var fulstet i fremmet ikke. - Så på den måde, så tror jeg også, at jeg tror ikke, bare man kan lære præster. - Der måske har fokuset for meget på savrende sorg. - Jeg tror ikke, bare man kan sætte til at syge ud til at pige. - Nå tror jeg, at det gør også at dyber noget. - Jeg tror, at du er noget til at gå ned og faktisk pille ved spiritualiteten. - Nå eller hvad vi kalder det. - Så det, hvad de set. - Ja. - Det er godt, at der får lidt løs til at sige, at i forholds det er med spiritualt mennesker. - Det vil spørge den show lidt på engene. - Vi er alle samme informeret af dyber, hvor vi kalder det. - Eller det usyn, de vi ikke. - Det, som vi er kontrol over, og mysteret. - Og så ser vi et rigtig godt eksempel på det. - Jeg vil bare lige vil brænge hen. - Det er det, jo. - Det er et tænker på det kart. - Så man kunne prænne måde, kalde for faderen for den moderne rationalisme og skælde mellem sier eller materie. - Og vem fortalte det kart, at han skulle bruge matik og bruge rationalet? - Det var vejen frem nu. - Det gjorde en enkel i en drøm. - Så der er et eller andet i det her med, at vi alle samme med spiritual på den måde. - Ja, det er superlægende i forhold til det her med psychotra. - Det hele er, fordi jeg tænker, at alle alt kræg. - Men det fordi i forhold til det her, vi snakker om med at erkældes dialektisk og måske er der en rigtig god samme tale med med psychotrappierne og kirke, som kunne bare frukt. - Og der kommer jeg til at tænke på, at nu er det jeg. - Nu er de mennesker at høre snakke om religion og filsvik. - Hvor det allermes bændende. - Det er sådan nogle, som laddes konsolenter og sådan noget, som. - Når de snakker om Christen, eller de snakker om, hvad jeg er i stod til det, hvis det. - Så tænker jeg stadig om, at jeg er tænkt ved, at de ved ikke hant som eret, som indfiles off. - Eller man skal bare til lo, når jeg er full med i skolen. - Kan vi tænke, at men det de kan, de har en anden konsek, der stille det op i måde. - Ja. - Det er meget, det er rigtig nemt, at gå på, ting uger, vil han noget om mystiken. - Og så kan du blive om det i stedet gik. - Og så bliver man, for man læser selvfølgelig tom, glas op med en masse vide. - Men du får ikke rigtig nogen kontext, at at stille. - Hvad hedder det? - Hvor er det nogle kontext, der sidder om noget, så endnu det med at gå ud. - Og til en saverens overhold, sige det sådan. - Jeg tror også noget af det, som vi snakker om, faktisk egentlig gange i dag. - Det tror jeg også kunne være godt her. - Det er i forhold til det her med. - Så det er en ting, at du får fylde en masse vide. - Ja. - En formation på glaset, eller en i der. - Men spørgsmål er for du også en meter framework, installierer som gør, du kan skælge. - Og når vi giver information under bruten, der er vores fejsebrober. - Og der snakker vi om det her med vydenskaps-tivori. - Og hvad kritisk går for at stadigfælde. - Og så snakker vi om, at for mig er sige, så er det så meget ved, jeg ikke om teologien. - Så det er også lidt lættere, det er sige. - Men jeg havde haft lidt for nemt så, at der lærer folk, der læser med det sien, præster og teologer. - At de har meget tilfældes på den måde. - At en af de ting, som man ikke lærer særlig meget af på medicinstutet, det er vydenskaps-tivori. - Og vydenskaps-tivori er et par dime, eller et tænkning medicin, den bygger på. - Og frejse op i spørgsmålsteiden på den, og så går jo i et andet perspektiv, hvor jeg fænner med nogen for en gange skyld, når man sidder med sin patient. - Velrede kunne være vandvide effektivt, tror jeg. - Almindeligt lødning, og så sætter jeg en i patientens livsverden med nyskerighed og ønskov for stort dærs. - Og det er på samme måde måske lidt med præsten. - Den er okay, der er en masse viderene her, den skal vi bruge. - Og her, der har vi et framework, der til og er også benötet den her viderene. - Og kritiserer den, og stiller os kritisk for den, og se den for at skælge i venke. - Det tror der er noget om det, når man studerer tviv på universitetet, så lærer man en hel del om vydenskaps-tivori. - Men det er jeg måske at save noget, det er også at foravlige nogle af sin myr, - hvor at en sted var sendt buddismel i en anden regi meget, det er at fået det forklaret sådan nogle mange nogle sendt buddismel. - De betrakter sådan sendt buddismel, som noget der opstører ind i en jævn og så det bevede som noget øst og så bliver mere mere mere mere bedre. - Og sætter det blev allermist allermist, og det er så jæp hern, hvor det er det mest. - Derfor er jeg faktisk så refineret effektivt. - For hører jeg ikke interesser af så forraske. - Hell, så er det ikke det, der skal tilbage. - Hvor protestanter har det mere seet lidt på et samme måde. - Ja. - Hvor sådan. - Det er et trend med godt. - Hvid det er forbyde du kunne kige på, at de laver græken, eller de er raske. - Så man er noget, jeg synes er spændet, fordi der er så andre ledes. - Ja. - For mig er det at samle en to forskellige religioner. - Eller for eksempanet to for under for kræsken der om der er det skal. - Det er lige så med sammenlige, hvis du har en ful, der er flået to forskellige øer og strandet og se, hvad der er udviklet sig forskelligt. - Det er det, der har spændet ikke. - Men noget af det, jeg kommer til at tænke på faktisk, er, at når man, for eksempel, hvis man lever kræret eller tager et grønt ud og så, jeg har gjort så. - Så er der. Jeg tror, hvad i kræret skal de de boom kræve. - Jeg kan ikke huske, for man kan der lige tage grønt ud og det er svært. - Men hvor man så prøver for stået, hvad betyder et teknikernikker? - Jeg har alle sammen billede, at du laver nogle flået, det flået er ved vejen. - Så skal man se, hvad betyder de? - Og det er show, for når man kigger på historien. - Etter hvordan det er jo ikke så historisk, så det er meget sygtlig at pølge den tidspunkt. - Så nogle, der er sætter alt i at se, er sammen, fordi du kunne bruge det til noget. - Ja. - Altså, det er helt havde en funktion, men så om den er ved, den kan tage på et tidspunkt. - Og jeg tror, det er lidt ligesom, med det, som det religiøse har mistet under vejs. - Altså, at man. - Det er jeg håber, der kan ske ved den, hvis der kommer nu større selkritik. - En andre ledes selkritik. - Selke til, kan der nogle gang også om, at finde den vinklige, man er rorset. - Og det er, hvor sygbutørpigen kan lære os noget, måske. - En kritisk gange, ikke så mange, det ved, så man er prøv at se. - Hvad får nogle ting, gør vi ingen i allerede, som faktisk har et push-in-tjel. - Vi ikke har unlockt. - Og det er det, der er spændende af det tilbage til ping-vigenen og vinger. - Hvordan kan vi få det her dyre op og flyve på forsel, der er en ping-vigen, der både kunne flyve og svømme. - Tvistgen kan ikke gime sig noget sted. - Det er selvflyfisk, nu kan vi være mange. - Det kan jeg godt lide. - Jeg tror, at vi ved, at være et rigt godt sted i forhold til den er samtaget. - Jeg har stedet mega sjovt. - Og jeg håber ikke, at det er, jeg håber ikke, at det var frok herende. - For de er så meget ved, at jeg skulle indikker om præster og teologi. - Men det er mand fornemmen sig. - For de, jeg tror, er en grund til at jeg også havde så meget løskt til et tal med dig, og til at starte med en præste. - Fordi, jeg har nok altid følt mig tiltrokket af det herlige. - Og for mig, der var det herlige rum, det eneste herlige rum, som jeg møde i min barn. - Så når man sidder der, men samtidig så har der også været en andet fornemmen sig. - At for at træde herinde, der bliver noget til træde ud af noget andet. - Og det tror jeg tror, det vigtige, at der er det skæl, der er mænden vores hverdagsliv. - Og så en gange med mig træde ind i noget herligt. - Det kan være rigtig fint, men hvor stor er overgangen. - Og jeg tror, at den der med, hvis der kunne blive op, nu er op for dialogen fra folkekirkken og fra præster. - Men nogle andre dyr i skogen for at blive nysgag på, hvad kan vi lære at dyrne ikke, fordi vi skal ændre os. - Jeg er på sådan en fundamentale måde. - Men måske ikke øje få nogle små fyrs til, hvor der vil have en bedre smatsov, så er det i Thailand. - Eller noget som jeg sidder fast, nærende der der. - Jeg elsker ved at næmesiske måde. - Vi er næmesiske måde rigtig godt, fordi de lærer den noget fransmændene. - De lærer den, og laver den hele mindelige, hvad der er sådan noget. - ændre os, og så laver de før, og det kan du ikke få andre sidder af i vietner. - Så laver det til det samarbejde. - Har du noget som du. - Ja, det tror jeg bestemt. - Man skal passe på, at man ikke bliver en museumstyrke på den frem. - Mærkens vil jo også sige, at noget som kirk er jo har. - Som du ikke har i bedre smændere. - Du har jo det rituale rum, hvor der er. - Hvor der er en helit space. - Og det vil jo nødvendig, hvis du noget beværer inden ud af det. - Men noget af det, som det spyrt, så ellive kan, det er jo faktisk det her med, at bygge. - Og til at få noget af det helig ud, ind i din hverdag igen, men praktisk. - Det er det, det er praktisk. - Det er så praktisk, for mig er tog, så det er. - Det giver der bedre ly. - Men også det gør det være brækende. - Det er helig ind i praktisk. - Ja, og ind i hverdag. - Og vil skulle du ikke sige noget af det? - Grundt vi, han med det faktisk, han har haft jyderne ind i folk herring. - Grundt vi, han var vildt med den her idéer, og man kirkens skulle være så rumlig småhet muligt. - Så jeg synes, at vi går over vej. - Jeg sier ikke, vi skal have, når vi skal trommet rejser, og sådan noget ind. - Men det batterten kan jo godt tænke mig på, at det er bræt mere op. - Det kunne der ellers være. - Det kunne være rigtig spændt. - Skal vi. - Skal vi, skal vi kælpe den? - Jeg tror, som tak for snakken. - Tak for hjem og komme videre, og super spænden. - Fitt, yes. - Tak for dag.