¿Por qué hablamos así?

[Música] Hola, hola, amigos y amigas, bienvenidos y bienvenidas a "Por qué somos así". El podcast que busca desentrañar con un poco de humor, aquellos sus esos históricos que hoy nos definen como colombianos. Yo soy María Paulina Baena. Yo soy Sebastián Castaño. Y yo me reí milagufre. Y en este capítulo de hoy conversaremos sobre los asientos. [Música] Imaginemos a uno de los primeros españoles llegando a estas tierras. [Música] Buenos días, os den señor mi estimado, Solvajé. Me compro a su abril y germíamos. Hemos venido aquí en busca de riquetas y recursos naturales. Esta vieja es fácilmente. Es algo nuevo para nosotros. En un caso hay una cosa que a los hombres más delante y que la novedad. Pero no creáis que somos corranpirillos, no? Esas sin líderes cuentas. Senas dejamos a los hombres, son heredillos. Y cómo pasamos de esto que acabamos de escuchar a esto? Ah, ve bien, ese españolete, la chimpa huevo, no ya culebra a mi hijo. Nos dicen de repente que no paran a me catear las cosas, pero que no corrompido. Se es mucho sirve, guéis a hombre. No la apenas estaba mierda que estaba hablando de partes. Es un mucho hombre, foc y humengo no real. Os crees que yo más grande te regan, yo os llego. Ahora, a camarí con ahorita antes de que estaba. Bueno, bueno, bueno. Ya, ya, ya. El caso es que de ese españolete, el primero que hoy hemos a este neapaisa urbano, tuvieron que pasar varios siglos. Y de ese acento español, a todos los asientos que tenemos acá también. De hecho, es muy interesante lo que pasa aquí, porque uno se va a la costa y le hablando de una forma. Sí, uno, digamos, se va al interior y todo es cantadito. Y por ejemplo, si una rola y se van a ariño, y uno con este ritmo de vida, toda acelerado, pues desroiga que, por favor, le habla en más rápido. O se vas a entender y termina regaña. Y se va en ti ok, bueno, eso por allá, eso es otro país. Sí, eso es la república independiente de Antioquia. Ponganme limno. Bueno, ya no tampoco es para poner el limno. ¿Por qué terminamos hablando así tan distinto siendo todos del mismo país? ¿Qué nos pasó? ¿Por qué hablamos así? Tener varios asientos no es una cuestión meramente colombiana. Pero en los mismos países pueden sonar muy distintas entre sí, pero lo que descubrimos y oigan lo bien, porque esto lo hace que da regios, en una reunión, un cocktail, una cita con su tinder, lo que sea, es que. Tenemos la fama de ser el país ispanohablante con mayor diversidad de asentos o como le llaman los lingüistas de electos. Y sumenle a los asentos que hay un montón de significados para una misma palabra, no sé si les ha pasado algo así a ustedes. Oigan, ¿cómo le fue en el concierto? No, no me toqueje tema, que iba a recho porque no me dejaron entrar. A recho, vení, bolidos muy charros, que te calentés y entrar al concierto. Yo me caliente en el concierto perriando. Oh, da, lo he manraro ya. Yo me chito, es a ver, collando un bollito, masisando, ahí bailando, que está un pegaito y la cosa. Así, osea, tú podrás hacer un pedazo de popo y su texito. Oigan, ¿y qué hue puta? ¿De qué estamos hablando? Ojo, exacto. ¿Qué confusión? No, pero venga. ¿Por qué pasa esto? ¿Por qué nos perdemos tanto a la hablar entre regiones? ¿Por qué nos cuesta entendernos entre nosotros? ¿Tienen alguna hipótesis? Pues, a mí se me ocurre que la geografía, ¿no? Bien. Aunque es una de las razones, no es la única. Pero en cuanto a la geografía, ¿qué pasó? Hay muchas variables, por supuesto, ¿no? Pero una de las principales razones es porque aquí tenemos tres cordilleras. No, ha faltado una tres. Tenemos, ahí, solamente dos mares, muchas regiones, muchos valles, muchos bosques. Entonces, los pueblos que vayan aquí desde antes que llegaron los españoles, vivían en su chuso, en cerraditos. Y, después, cuando llegaron los españoles, esos asientos que llegaron de los españoles, también se fueron quedando ahí como encerrados. Ah, ok, entonces, tenemos hasta ahora dos ingredientes que explican nuestra variedad de asentos. Uno es esta geografía tan accidentada que dificultó la formación de un gran imperio, y la otra es los múltiples asentos que tenían los españoles que llegaron aquí y que se combinaron con los distintos dialectos indígenas. Pero vean, vean. A pesar de esa plastada española, algunas palabras indígenas se han mantenido a través de los siglos. Vean, por ejemplo, la palabra chucha que se orevivió en el tiempo, que en quecho ha significado ese dolor pestilente que expulsan las ariguillas cuando se sientan en peligro. Y, pues, que hoy en día significaría ese dolor tan hijo de puta que tenían los españoles cuando llegaron a conquistar América. Y nos hace falta una última razón para que existan estas variedad de asentos colombianos y fue la esclavitud. Pongasme la música solemne y dejen que María Emilia nos empape de historia y de sabidoria. ¡Estudia, manos! Sí, la esclavitud, digamos, jugó su parte aquí, llegaron una cantidad de lenguas africanas enormes. Nosotros tenemos la idea de que África es un continente como la misma cosa, pero en realidad. Había una cantidad enorme de naciones de culturas muy diversas y con muchas lenguas entre sí, los sacad de la región del Congo, otras en Emilian, lenguas. Entonces, llegan aquí y se van estableciendo a media que van logrando escaparse del llugo español en diferentes poblados que conocemos como palenques. Y ahí van desarrollando también una serie de palabras muy únicas y muy particulares y también asentos y toda la vuelta. Por eso, los palenqueros tienen palabras africanas que hoy se siguen usando como bumbula que significa testículo grande. ¿Tú sí qué significa excremento o en día significa otras cosas? La droga es a que usan padrogas en los jóvenes. O sea, ¿sián? En sus fiestas fiestas y esos de seis, a la pandemia. María Paulina, por favor, respetando. Gongoro, ulcera. Los manes también obsesionados como con el tema corporal. Me encanta. Me piden escatología. Bueno, o nosotros somos los escatológicos, ¿no? Bueno, sí, sí, sí, porque hay otras palabras. Fue un nosotros que es cohimos estas. Exacto. Vencos viejos, asendad, rir, resendencia, rita, curingo. Cuando yanea traelo. Estamos oyendo a que inertores que en su lengua palenquera nos está contando la historia de Palenque, que es una historia muy vacana porque eso fue vencos viejo, él que se fuvo, él es primero es clavo que se fuguó y lo fundó por allá entre los arcaucos, que son unos montes muy tupidos, precisamente para que no lo rastrearán los perros, ni los abueso, ni la cosa. Y yo creo que eso contribuyo a que este tipo de palabras de las que estamos hablando que haran ahí aisladas y se preservaran a través de los siglos hasta la actualidad. Escuchando esto, yo no entiendo por qué, resenen, no le has acabado novela. Creo que no tiene los suficientes actores afro para llevar a cabo la novela. Bueno, entonces, ya sabemos a grandes rasgos que fue lo que pasó para que se le daba. Pero ahora, ahora, viajemos a unas cuantas regiones y metamos de temperatura. Esto íbamos a la costa no goda. ¿Por qué los costeños hablan así desabros? Bueno, pues, ¿qué resulta que los primeros españoles que llegaron a la costa caribe colombiana venían de Andalucía o de lo que, ¿no? Lo que conozamos como el sur de España. Y aunque los asentos no son calcados, fíjense que las personas del sur de España y las personas de la costa caribe, relajan muchísimo las consonantes. Pero hay una historia de más muy bonita. Y es que, de ahí, llegaron muchas personas de las islas canarias. Los manes de las canarias, la gente de las canarias de esas islas, eran navegantes así, súper profesionales, súper tesos, los reconocían por ser buenos navegantes allá en España. Entonces querían que estudieran en involucrarse entre el proceso de conquista. Entonces, llegaron mucha gente allá las costas. Y esa gente habla muy similar, digamos, a cómo hablan en la costa. Hagamos un ejemplo. Ustedes, al escuchar esta persona de donde creen que es. "Miniña, estos son plátanos. No son banana. Y tú eres polla ova." "¿Se me menciona como un veneso olan, o no?" "Sí, podría ser." "Sí, yo pensé lo mismo. No sé cómo alguien cuban, ¿no? ¿A quién cuban?" Bien, sí, o sea, esta persona escanaria, pero eso que ustedes dicen tiene sentido porque el puerto de India es que daba cerca a las islas canarias. Y efectivamente llegaron a Venezuela, a Cuba, a República Dominicana y a mi Colombia, papá. Si se fijan, los canarios tienen una particularidad muy parecida a los caribeños y es que se tragan algunas "r" o las duplican. Claro, eso es como entonces lo que le pasa a los cartageneros, ¿no? Que para decir "cartajenas" se tragan una "r" y la duplican por una teacta. Ah, ok, ya entendí, entonces dicen "cartajena" en vez de "cartajena" o dicen "tad de" en vez de "tardeo" perdido, en vez de perdido. Bueno, eso, pero también es muy común el Ceceo, que significa no hacer una distinción entre la "z" y la "s" y la "c" y la "s". Algo que es compartido entre canarias y toda la América Ispanua hablante. Por ejemplo, "zorro" en vez de "sorro" o "felebridad" en vez de "selebridad". Yo así le hablo a mi novia como "tad de" y "cetal". ¿Cómo te va? Creo que me va a terminar. Ok, bueno, y hay otra particularidad y es la aspiración de las "s" y aquí va el ejemplo de las consonantes relajadas. Como por ejemplo, las "moccas" o hacer sonar la "che" como si hubiera una "j" Por ejemplo, "estoy arta" sería "estoy harta". ¿Sí? -Claro. -Fui clara. Es clara. Pero pues también si se pillan en la costa, pues que a región tiene como sus particularidades, ¿no? No es como que todos hablen igual entre ellos. En Cartagena, pues hablan bien golpeado. Se tragan las "r" si aplican las consonantes. ¿Cómo tú decías tarte? Pero en la guajira y el norte del César Boseani son cosas como "¿Dónde va a ir?" "Mira donde te sentáis" Yo es que para hacerles muy honestos es que a mí me cuesta mucho entenderle a la gente de la costa. Sí, a mí me pasa igual. Sí, perdón, costeños. Y aún no le hablan y una vez le apena. Un rollo que le apena todo como un estúpido y por favor me puede repetir lo que acaba de decir. Bueno, mamá va aquí. ¡Mondá, mamá! Ahora saltemos a un clímito más frío. ¿Qué pasó en el altiplano con dios y ascense para que hablemos así? Es que la diferencia es mucha. Pasamos de esto. ¿Qué que voy a jugar con todos los goles? Voy a jugar miércoles y me va a decir, no que rotación. Rotación y juez, puta, yo juego, porque juego. A esto. Y nosotros los campesinos tenemos conocimiento y estoy aquí en la vereda de signer que del municipio de Turme, ¿qué voy acá? Bueno, ahí lo que parece que pasó es que a la llegada de los españoles en el altiplano con dios y ascense, pues hablaban muy ska. Es una lengua que casi queríamos que impas descansen. Y a medidaos del siglo XVII ya no se hablaba muy ska en Tunga ni en Santa Fe y un siglo después ya no se dictaba en ningún lado porque pues los indígenas ya lo han español. Pero pillan este dato de las palabras que usamos aquí, cerca del 7% oción de origen muy ska, como por ejemplo Fique, que es esta fibra con la que se hacen cosas o totear, que significa reventar o estallar o Turme, que es el disco con el que jugamos el juego el tejo. Y Changwa, que viene de Shinigwa. No sé si lo estoy diciendo bien, pero. que es como esa sopa que no tiene puntos medios. Una o la odia o la mamá como una pisa jaballana. Ok, pero lo hemos de algo que parece un misterio y es porque supuestamente a los bogotanos tenemos acento neutro. En serio? ¿Qué? ¿Qué? No tenemos acento. Nosotros los rolos. Pues, obvio que tenemos acento me van a decir que aquí no encuentran ningún acento. Yo ahora soy un man reducado, soy un peago, un reducativo. Un peago, ya, reducacia, así el rector de un colegio. Yo roo pero a veces. Es que vea, a quien en esta distinguía me desano le han dicho que habla cantadito o que parece que tuviera una papa en la boca. El caso es que siempre nos han dicho que tenemos el mejor español del mundo, pero ¿por qué? ¿Por qué carajos aquí no hablamos costeño? Si también aquí llegaron los mismos andalusos de la costa caribe. ¿Por qué? Eso es como chistoso. Yo creo que eso tiene que ir con lo de los borbones y con quien te está aquí, y con las élites. Entonces nos cubimos el cuento y que tenemos un español más neutro, más puro, pero es su escarreta. Nosotros tenemos nuestro acento. En serio? El cantadito. No. ¿Qué? Pero no solo se explica, digamos, el acento. También explica el uso de ciertas palabras, que expresan una alta jerarquización y como esa necesidad de rendirle plaites y a todo el tiempo a esas élites, de no del ambuniarles permanentemente. Uy eso me hizo pensar de una palabra que siempre me ha llamado la atención y es sumer C, y que me ha parecido muy extraña su transformación y que solo se usa de más acá en Colombia y pues más específicamente en Boyacá. Esa historia es bien chere y bien bonita porque sumer C, pues viene de sumer C, no. Píense que aquí en la región más del centro de Colombia, las relaciones, incluso lo hemos desde la distribución de la tierra, fueron mucho más jerarquizadas, ¿no? Había como unas élites mucho más claras que tiene también que ver con el hecho que aquí llegan los nobles y la corona y el cuento y los borbones, de lo que pasó en la costa caribe, que las relaciones eran un poco o incluso anti-oquea, que las relaciones eran un poquito como más horizontales, aquí había mucha verticalidad y se utilizan muchas palabras como el sumer C, incluso hasta hace poquito, no? O sea, si sigues usando el hecho de lo que pasa que cambio el significado, que son las cosas maravillosas de la historia de lenguaje y es como se transforma y cambia por completo, dependiendo del contexto, en el sumer C, el típico que le decía él, la persona, el patronal, al asendado. Claro, estar a sumer C. A sumer C. Y eso se fue transformando después igualmente hasta hacerla, obviamente poco por ahí un siglo, siguió teniendo este mismo significado de importancia del otro, entonces el líjo le decía al papá sumer C, y hoy en día ya es lo que usamos aquí, entre todos sumer C, como decir Panan, como decir amigo, cambio por completo también por la transformación social, que creo que también es lo otro que atraviesa la historia de lenguaje y que hace que sea tan bonita, las culturas cambian, las sociedades cambian y por tanto, las palabras se resignifican. Y es muy raro cómo esa palabra ha sido transformado porque es como si hoy habláramos así. ¿Patrón deseo un típico? Todo su majestad tan adorada, gracias. Ah bueno, voy a terminar de regular la cocina y salgo. Si, vaya, se tranquila su majestad que yo de protestas por usted vive, cosa tan rispatosa y tarjartala. Pero el caso es que aparte del muńska que se extinguió, del supuesto es en tonneutro que nos caracteriza y de la transformación del sumer C, hay algo que también es también extinción y ese clásico rolo. Déjenle escándalo caray, déjenlo bar. Es español bogotano de "Al la caracha chachatico guache pisco a runch", es el que llamamos clásico. Hay palabras que vienen del español muy antiguo, como el "ala", que es precisamente una palabra originara, porque la península de verica, lo que vimos en los como España, fue durante siete siglos árabe, estuvo colonizado por los áraves. Entonces hay muchas de nuestras palabras sobre todo las que empiezan por "a" "l", como "ala", o "almua" o "alface" "a" o "al". Qué bien en el árabe. Y "a" "la" viene de ahí, muy local. Pero entonces se le suma de "la" de las carachas. Oh, bien. Nunca. Y ese carachas es el "casao" perfecto. Ese carachas es una mezcla bien particular, porque entonces una mezcla de árabe con quechoa. Carachas es pequeña, rasquina, sarna de los perros. Sartullido. O sea, cuando uno escucha a nuestros rolos diciendo "A la carachas es Dios que pequeña". Exactamente. Exactamente. Hay otra que me encanta. Y es una clásica de los rolos de toda la vida, y es el guache. No sé, cuando dicen "muchos y no tan guache, "ala". Carachas. Ese es el diorigen muy ska. Ese es lo que dicen, ¿no? El "chism" es que significaba guerrero. Esto yo no lo puede comprobar, pero bueno. Parece que sí tiene como ese trayecto histórico. Y eso es lo que explica que sea tan común en estas tierras y también en Boyacán. No lo oye mucho para estas regiones. Y por eso cuando ustedes van a la cosa de otros lados del país, allá no se gusta el guache. No, bueno, pues. Y como es, hay muchas otras. Pisco, arrunche, churria, chivato, chécher, embolatado. Popocho, que es como me dice mi mamá. Y casi es que todas esas palabras fueron surgiendo con el tiempo. Se fueron volviendo megabogotanas y pues nos sabemos a ciencia cierta. ¿Por qué? Porque el lenguaje de todo el tiempo se está transformando. Lo único es que al ilustre filólogo Rufino José Cuervo le parecía que eran de quinta, que transgredían el español clásico. Qué bidemo. Y uno pensando que estará al español clásico, el puro, el de toda la vida. Y venga, hay alguna forma de saber por qué estas palabras se terminaron quedando en Bogotá y son muy difíciles de escuchar en el resto del país. Es difícil, pero hay un historiador que se llama Alfred Virillarte y se puede que Bogotá era una ciudad muy aislada. Me tía entre montañas. Imagínese de estas montañas tan altas. Entonces, volvemos a esa idea de que las tres cordilleras atraparon ciertos usos del lenguaje en diferentes regiones. Pero los ciertos que estas son cosas que pasan hace mucho tiempo y que quizás no podemos encontrar las razones exactas. [Música] Bueno, y entonces llegamos a una de las tierras más hermosas que ha tenido esta repuliqueta con la gente más hermosa, con el aire más puro, con las mejores Arepá del mundo, los mejores risoles. Estos preciones que tenemos aquí, eh, a de María pues hombre, usted no los encuentra en ningún disneylandia. Sí, sí, amigos, lo adivinaron llegamos a Antioquia, tierra pujante, tierra apreciosa, tierra riera, tierra de gente chapa, elante tierra de gente que no se va a dar a nunca, que vendía hasta un hueco que de improble me encuentro una oportunidad llena de gente amable, aprovecho para mandarle un saludo a mi familia en Son Sonía de Gorral, a toda la gente de María y a la gente de Carlos de Carmen de Vivoral, Hardín. No, que bueno, gracias por eso. Perdón, ya, pues el espíritu de mi abuela que me agarró y eso me salió a todo ahí. Me jodó como esta, pero la perdimos. Pero la perdimos, la perdimos. Hay algo que caracteriza mucho a los países, esa es esa es errastrada. Sí, exactamente, eso que tú dices es supremamente cierto. Gracias, gracias, gracias, no le pago, ni gracias. El caso es que para hablar de la sento paisa y su, ese errastrada tenemos que hablar de quienes parecen haber sido, los principales colonizadores de Antioquia, los españoles del norte, los vascos, los catalanes y los aragoneses. ¿Qué vas por ahí? ¿De dónde eres? ¿De Zaragoza? ¿Bás a pues? ¡Digo, perdón, a la begona y sordur, digo, pero la gente es normal. No se entendemos, digo, tú le dices, ¿pas a pues? Digo, has hecho la sento aragonesa y gritar. Bueno, ahí acabamos de escuchar a un aragones. ¿Cómo? Hombre, no puedes ver esto a tierra. Así es, tienen el mismo cantadito de marinilla. Eh, ves que mucha chacha como está de grande. Ah, y hasta en Varnesia que está esta mucha chacha. Allá llegaron sobre todo los españoles, una migración muy fuerte de españoles judíos. Separdíes. Exacto, los que conocemos como los Separdíes. Que chorita está demo. porque hay un resto de gente sacando papeles para hacer judíos e partidas, que es como la forma de rectificar lo que hicieron con la colonia. Pues por eso los países todos nacionalizaron español ya. Bueno, pero esos judíos e partidas, entonces tienen esta asento de electo que se amaladino, ¿no? Exacto. Y eso como influye en los países. ¿Qué pasó? Es muy similar al asento paisa y al uso de palabras que ellos tienen, hay unas palabras típicas, paisa palante. Exacto. Que son muy del ladino y son palabras más súper antiguas, diríamos que un poquito medio ailes y vienen del español, del castellano ladino. Como cuando los paisas dicen que nos comamos un algo parviado, algo que sólo entienden allá y que significa tomaroncés acá. Hay palabras que ya uno no llenme, o pues que ya no son tan comunes como su riego, que tiene que ver precisamente más con esa historia de arrieros, mucho más rural de los poblados paisas, antes de que me lliense, convirtian esta como gran metrópolino. Claro. Y eso es como el paisa también, como de regiones que es muy diferente, al que se está dando ahora en Medellín, que creo que tiene mucha influencia con el tema de el narcotráfico y el reguetón y todos estos fenómenos culturales que de cierta forma ayudan a transformar al lenguaje. Álmos del parlaje. ¿Qué hizo la plata? Me la meca, tiempositas. Pues el parlaje es como una jerga que se dio en los barrios marginales de Medellín y era una especie como del lenguaje encriptado para que las personas no pudieran la ley, sobre todo no pudiera saber pues que estaban haciendo. Pero quién soy yo un rolito hueón que pues no sabe muy bien del tema, más bien escuchemos a los usarlas Arque, escribió un libro que se llamó Nónacimo Pasemilla, que es periodista, fue al calde Medellín y pues es un experto en el tema. Estandarizaron un lenguaje y ese lenguaje se fue tomando clases medias y clases altas y aún hoy todavía está de sol vestigios, pero también las maneras de vestir, de ser las propias edificaciones. Fue todo un impacto que transformó, una sociedad muy agraria, muy campesina, muy insivismada, como la Arlanda y queña, es una sociedad convulsionada, ansiosa y donde el sentido de la muerte y de la vida se desvalorizó tremendamente. Es muy chévere y además este cuento de que intercambiancilas, llegan vez de calle y como que las ponen mis acas, como que las cambian de lugar. Y las unen, "ah, una buena esa, un oreja, a projero, un libro, un libro, no, colaburan, con la obra, un bom, con la obra, un bom, es una palabra necesaria". Esa no, nunca la he escuchado pero es mucho esto. Y peyerrea, ese es más cruzera. Peyergonorrea, peyergonorrea, espectacular. Y además pues se terminó expandiendo con toda con este boom de las narconoelas. Sin tetas no hay paraíso, es cobrar el patrón del mal, incluso Juanes tiene un álbum que se llama Parse. Y otro fenómeno que transformó la jerga paisa y que nos puso a mover el chacra de la sexualidad, es él y quiero que hagamos silencio por favor y suelten ese tema aquí. Esto aparece indicar que el reggaeton llegó a Medellín por allá en el 2002. Y lo que termina pasando es que los puertos riqueños empiezan a pegar durísimo en las emisoras paisas. Unos años más tarde varios artistas clásicos del género, como Dono, Marte, Gokalderon, Ibi, Queen, Daddy, Yankee, revientan el atanasio Girardot todo el mundo hace fila. Y todos ellos empiezan a influenciar a muchos artistas paisas que hoy en día pues conocemos todos y también son reconocidos a nivel mundial, maluma, jay, bal, bincarol, g, fade. En fin, toda esa cultura trajo consigo un montón de términos reggaetoneros que terminaron haciendo parte del eslam paisa. Entonces por ejemplo, ¿quién no has escuchado a alguien que diga estoy que me perreó luego de tomarse unos guaros? Voy a ser acá para nuestra audiencia mayor de 60 años, ir a perriar es ir a bailar el reggaeton, pero ir a bailar duro reggaeton hasta el piso y cuento. Y hay otras palabras típicas reggaetoneras como Han Geo, que viene el inglés Han Gaut, que es salir con los amigos a pasarla bien. Y uno pensaría que solo usan en puertorricuestas palabras, pero ahora uno vea muchos artistas paisas que cantan en esos términos. De hecho el fercho, en Jandiel 150, que me encanta lo dice claritico. Y donde mejan el bella que un, fundamental, que casi que es la esencia del reggaeton, es decir, todo ese juego sexual, ¿no? Que es usted. Sí, bueno, entonces pasa una cosa muy interesante y es que estas palabras reggaetoneras y algunos términos del parlache se volvieron material de exportación en el mundo. Bueno, y ¿a quién ha venido a ver esta noche? Joder macho, vinimos a ver "fade more". ¿Qué pasada? ¿Y estáis ansiosos por el concierto? Estamos melos. ¿Citas? ¿Qué chimba, parteros? Es muy loco escuchar ahora un español fan del reggaeton utilizando palabras de parlache en su vida cotidiana. Como si de alguna forma el lenguaje que ellos trajeron y que se transformó acá, lo subyerá ahora conquistado. Claro, pero nos obra clarar que lo que realmente conquistó el mundo fue el reggaeton, ¿no? Más que el parlache. No, pero vale unos habitos al parlache, ¿verdad? ¿Qué va a pasar? Bueno, y después de todo, ¿qué nos queda? A mí algo que me llama mucho la atención es que el lenguaje está vivo. Cambia todo el tiempo porque se nutre la cultura del mundo globalizado, las redes sociales, de las tendencias, de la música, el momento. A mí algo que me llama mucho la atención es que sólo en 40 años, o sea, desde los 80's hasta la actualidad, el parlache ha logrado permear a casi todo el territorio colombiano, incluso ha cruzado fronteras. Y la verdad es que no dejo de pensar en qué de alguna manera todos terminamos siendo conquistados por la jerga de la narcocultura. ¿Qué gano rea, parcer? Sí, esas. Pero bueno, a mí me da mucha curiosidad pensar que vendrá para el lenguaje y cómo cambiar a nuestros asentos en los próximos 50 años. Y eso que aquí sólo hablamos de costeños, personas del interior, paisas, palenqueros, y nos faltaron llaneros, vayunos, pastuzos, antondereanos. Esto fue todo en "Por qué somos así", cuéntennos en los comentarios que les pareció. Esta investigación fue hecha por María Emilía Gufre, el John, Luis Imo, Sebastián Castaño y Joe, María Paulina Maena. Las voces de este episodio fueron hechas por Álvaro García Trujillo, Alejandro Burgos, Juan Franco, Mauricio Gabiria, y el señor Torres, Marietta Jaramillo San Per, Juanita Beles, Lorenzo Caballero y Beatriz de la Pava. El diseño sonoro fue hecha por Dominica Records. Nos vemos por ahí, chao.