Origin of Medicine | Происхождение медицины

происхождение медицины. Вообще говоря, почему такой разговор мне кажется полезным и важным, потому что мы попадаем в церемонialный контекст, находясь под влиянием всего того, как мы вообще воспринимаем мир к этому моменту. Мы такие западные люди, мы учили школах, университетах, сформированные тем, что нам говорили наши родители, тем, как нам кажется, функционирует мир вокруг нас. И в принципе, это верно для всех людей, которые живут все мы сформированы в нашим культурном окружением, а основе особенности этого процесса буславривания заключается в том, что критическое мышление, которое мы вырабатываем процессе воспитания, обучение, оно, как правило, редко, когда на целью воедца, на исследование контекста в наших собственных храмах в сприятие, нашего собственного культурного буславливания. То есть мы обычно приучены применять наши рациональные или критическое мышление для того, чтобы иметь дело внутри этого контекста с какими-то задачами проблемами нашей жизни, как заработать денег, как вы встретят отношения, как не страдатели, чувства себя счастливыми, но внимание обращенное на сам по себе контекст. То есть почему я думаю то, что я думаю, и почему я верю каким-то вещам безговорочно, а каким-то не верю в принципе. А вот это внимание - это большая редкость свободное мышление в этой ситуации. Это очень редкий финамент. Мало людей, кто вообще это практикует, тем более мало людей, которые практикуют это регулярно постоянно. Для большинства контекста нашей жизни это, честно говоря, и не является необходимым, не представляется необходимым. Без этого вполне можно жить. Но когда мы имеем дело с зерманельным контекстом, тут уже так не прокатывает. То есть мы оказываемся в точке, в которой наши обусловленности, вот те модели мира, которые у нас встроены и которым привыкли, сами в себе являются объектом нашей работы внутренней. Поэтому контекст восприятия того, а что же такое церемоника в такова и что такое работа медицины, кажется важным для того, чтобы его подсветить и про него немножко задуматься. Когда мы говорим в церемониках на церемениальном контексте про медицину, вот само в себе слово медицина, но это калькировано в данном случае в мазонских традициях с испанского слова медицина и, соответственно, так они, конечно, никогда не называли внутри себя и в традициях мазонских и анских, хлава использовались другие. Тем менее, мы можем иметь тенденцию, используя слово медицина, начинать прикладывать к этому западное представление о медицине. Тот вопрос, который меня в этой ситуации занимал и про который мы время от времени говорим когда у нас есть разговор после сессии. Теперь это, а что, собственно, понимается под медицина? Да, медицина как дисциплина, церительская и медицина как субстанция, с которым мы имеем дело или вообще, с чем мы имеем дело. В этой ситуации, когда мы открываем книжку по истории медицины, истории фармокологии в частности, потому что можем заметить, что это еще очень связанные медицина в западном сознании воспринимаются часто, как история применения разных средств для того, чтобы человеку восстанавливать здоровье или излечивать его от болезни или отравом. Мы почти книжек увидим, что в фармокологии, как в ТКВ, начинается в 19 веке, в начале 19 века, когда, собственно, начали научным методом, то есть к этому моменту уже научно револються, произошла уже не с кстодетей, его там химия, его лиционировала и научить с помощью научного метода, начали выделять, измерять, проводить анализ тех вещей, которые все-таки существуют в растениях в минералах для того, чтобы, с помощью того, что научного мета прикладывать эти препараты к ситуации, страдающего человека, как у ковнибут заболевания. Когда книги оказываются более дотошными, они рассказывают про источники фармокологии в греческой цивилизации, обычно именно депократы или галена, когда говорят про них, тогда отвегается началом медицина в этом смысле, в начал греческой цивилизации, как таковой, первую-вторую вегу до нашей эры, и действительно галена было большой цикл произведений, посвященных там, каким образом, разные вещества, растительного происхождения, в первую очередь, соотносится с разными типными заболевания гален выделял в баранную теорию, теорию жидкости, дисбалансовый балансов в жидкости и выделял аспекты заболевания, связанных с теплом, с холгом и так далее, и соответственно, те препараты, которые действовали на людей, которые макалием, значит, чего-то и озлечиваться, все очереди гален тоже был здесь не первым, когда мы смотрим совсем в глубину, западного исследования источников фармокологии, мы обнаруживаем там ссылки на китайские трактаты, или самое ранее, с чем я сталкивался, это более-менее симатические ссылки на трактаты по юрвейде, действительно неплохо документируваны, мы не знаем, точно, когда они были записаны, но яды, которые содержат себе медицинское знание, это можно датируться, по всему, 7-8 век до нашеера, самое древнее из того, что обнаруживается это епиские записи или вывелонские записи на табличках, которые были полторы тысячи лет до новой векеры, и вот это то, куда по-настоящему забирается, исследования источников фармокологии, медицин в целом, можно посмотреть, что там до этого момента, знаете, как на старых картах рисовали вот средневековые такие моря в Киану, в которых был написано здесь дракона, то есть вот here be dragon, тут мы не знаем, что происходит, тут какие-то чудовищеморские, откуда все это короче говоря взялось, мы по-настоящему не знаем, как появились эти медицинские прописы, как появилась ревня форму копии, мы не знаем, то есть надо конечно понимать, что фармокопия галена и арведического фармокопия и китайская, они чрезвычайно были разработаны, то время, когда это было документированное трудовье, в которых были тысячи сотни его, чточно, разных собстанций и указания по их применению, в чем многие из них достаточно токсичные, настолько токсичные, что сейчас бы никто не стал бы их применять, откуда взялись эти фармокопии прописы, я вот специально не пленился, посмотрел, что про это писали последние лет стоп в университетских учебников, обычно написано очень стадливо, что это метод пробо ошибок, с помощью которых древние врачи следовали влияние на человек тех одинных веществ, и иногда появляется высказание, что некая интуиция, которая значит древнему человеку, судя по всему, который еще с точки зрения завтраных представления не сильно отдалился от природы, помогала как-то ориентироваться в том, что им помогает, что нет, судя по всему, модель западного представления о человеке построен на том, что мы эволюционировали от животных, а вы животных есть некоторое интуитивное понимание, что же надо съесть для того, чтобы идти цену, и действительно можем увидеть, что если кошки плохо, то она идёт и есть какую-то траву, которая сама обнаруживает и кажется, что с ней что-то происходит, то есть у животных, очевидно, такой интуитивный механизм есть, и вот до этого понимания учебника истории фармокологии добирается, показывается где-то основание есть интуиция, но как она работает, неизвестно, потому что это очереди ненадежный метод, а надежный метод - это то, как мы как индустриальный цивилизации, тоже как-нибудь все мы подходим, что с этим не так, с этим много чего не так, например, начиная с того, что мы по своему опыту можем заметить, что кажется, даже наше собственное интуитивное показывает, что быть полностью счастливым, опираясь только на прописанном таблетке, сложновато, мы что-то бьём или наши родители или деды, что-то пили или, а через 50 лет выяснялась, что этого ничего есть не стоило, потому что препарата были никуда негатящимся, сдавали больше, чем проблем, чем лишали, и так далее, там подобная, из знаменитой истории с целого кислоты, которая была выйденно из растительных препаратов, которые действительно помогали решать часть проблем, но создавал кучу других, например, я за живутка в итоге, потому что меняла сильную кислотность, только потом, когда предамыли её нацелировать, вот у нас получился целый целый целый кислота, который мы как с пиримповку, потом начали использовать, но интересно, что пару поколений людей гробили себе живых с помощью её и суть по всему, как-то работало, а ей в очередной лет через то мы тоже поймём, что с тостили недовозь отного подхода мы и чинили наши телы как-то не так, как надо было и очень, то есть такая постоянная история, в которой интуиция не очень-то и много, если посмотреть, есть попытки, как-то совершает, то есть, модель человека и решать его по ломке всю новому образу. С точки зрения церемониального контекста, здесь проблемы являются сам подходом, потому что подход по контекции имонии и подход в индустриальным медицине, различайся достаточно кардинально, ну и поскольку мы имеем с этим дело, лучше это понимать, что насколько разные эти подходы. Вообще говоря, и это высказывание, которое я подцепил, мы мы подошвили, замечательную филосходу от с этого века, проблема научного момента и западного подхода, не в том, что не эффективен, по-своему конечно эффективен, цивилизация как научилась справляться с кучей разных сложных заполеваний пытается это делать дальше, если вы шансовится в этом, ну, за мобсидиментальная модель, которая приводит, потому что появляется такой индустриальный подход к медицине, она кажется, построена на не высказанном, но очень важным предположением, или даже я бы сказал, подмини вопросы пандементального, который сдается в природе человека и в природе вообще, если по-настоящему медицина работает формате эпистомилологического подхода, то будешь задавая вопрос, почему происходит тот или тот, то этот вопрос подменяется вопросом, как, как устроено тот или тот, иными словами, если настоящий учебный еще помнит, в том, что все эти модели, которые предлагаются, а там, как встроен человек, условное, на не существует как некоторое предположение гипотеза, то в момент, когда это становится уже индустриальным знанием, это как упрочается до описания того, что человек устроен так-то и так-то, это описание уже не подтвергается большим вопросом, если мы уж обнаружили, что эти вещества действительно так или иначе церкулирует, да, и у нас есть основания, поэтому не будет, как-то подтвердить, то это становится некоторым знаниям, что на сейчас мы знаем, что вот так это устроит в теремониальном подходе, и в подходе традиционном мы такую подмину вообще говоря, не делаем, мы не создаем модель существования человека, которая создана человека, как модель, и в которой мы верим, так мы, как правило, не действуем, потому что роль человека в традиционном подходе другая, человек не является и с точником безусловного знания по поводу своего собственного существования, человек является страной в очень большом диалоге, с собственной невыроженной, непроясненной, и не всем понятной природой, есть и другая страна этого диалога, и без этого диалога традиционного подхода просто не существует, почему выявляется тема диалога, и почему ее в западном подходе, как правило нет, потому что еще одно предположение, которое существует в западном подходе, о материалистическом происхождении, о материалистической базе, существования человеческого существования, в принципе, мир всего целиком, если мир рассматривается, как Коля, взаимодействовать четырех познанных физических сил, а все остальное это просто накопление, качества, споясь, которое переводит нас с понимания физического, понимания химического, дальше понимания биологического, конечно, понимания медициально, то ничего, кроме этих сил нет, соответственно, ничего кроме материалистического существования, то есть целым классический западный подход работает из невысказного предположения полмессия бульгарма цивилистического толка, то есть это обычный материалистическое представление о том, что есть просто тело, поскольку ничего другого нет, все остальное, это просто финомино, которое сверху на этом теле проявляется, при этом любой филосов, который занимается этой проблемы фундаментально, знает, что проблема взаимодействия у моей тела, разумая тела, она, вообще говоря, не решена, бультована и не решается из этого подхода, никаким образом, все попытки это сделать, оказывается достаточно спорными и плохо выдерживают хоть какой-то философской обсуждениям, поэтому в ургарном материализм такая сложная основа для того, чтобы понять существование человеческого существа, да, и если мы можем это игнорировать, работая с внешними артифактами, скажем, там проводят хронические эксперименты или строя машину, то это очень сложно игнорировать ситуации, когда мы имеем дело с самим и с собой, а в медицине и промоцертики и медицине в частности, мы точно имеем дело с самим и с собой, то есть мы точно имеем дело с самым сложным объектом усиленно, который есть односсобственно существование, альтернатива, бульгарном и сервистическому подходу, выглядит настолько не научно, что она вообще говоря, и не может стать концентсом для существования западного западного медицин очень сложно сделать таким образом, поэтому когда западная медицина все-таки применяет что-то подобное, то это либо маргенализируем, либо делать спортсизанскими методами, скажем, а стяпати, как вполне себе такая репутабельная область медицин, то есть существует доктора, а стяпати они протекуют, тогда ли, так далее, свой корпус представления в отчеловеке, антлагическое представление отчеловек очень аккуратно прячет внутрь своей структура, и не сильно выпечивать его наружу просто для того, чтобы вызывать не нужный спор по поводу того, почему же он в таких моделях, ребята, выстраивайте свою свою существование, то есть она вполне эффективна, просто вот это основание прячется очень аккуратно, когда вы занимаетесь кранюса кральной терапии, либо динамикой, в стяпати, это вопрос даже не ставится понятно, что на матерлисическом основании работать будет просто невозможно, там модель миру уже будет включать что-то помимо материи, как таковой, в традиционном представлении об устройстве человека, конечно, в ульгарном материализме нет, что человек воспринимается как многослойное существование, в котором есть уровень полностью нематериальной, уровень привлений через энергии, есть материальное тело, то есть обычно такое трехслойное описание в буддистском контексте мы бы говорили про тело речи ум и его остальных традиционных описаниях будет звучать как в общем похожи, западная антология из этого всего оставленного только тела, и вот это замечение и постемиологического подхода на антологические такая хитрая подмена очень аккуратно точно так же прячется под камер, про него стараются не говорить, хотя есть врачи активно-прексикующие в задном контексте были наверняка таких много, у кого это каким-то образом сочетается с более сложным мионсером представления с человеческим существованиями, мне всегда в этой ситуации вспоминается архиепистов Лука, Лука в Исенеске, который писал о черки дно и на червгии, это замечательный труд, когда еще отебивать было мало и хирургии было многостым окноями, очень успешное врач, одновременно монахометрополит во времена советского союз, который за счет того, что было чрезвычайно важным, успешным врачом мог отставить свое убеждение и читать лекции, находясь своим саням духовным, его в жизни труды показывают, что вот, например, так тоже можно, да, но это все оригинальная ситуация, то есть нужно любить много множества, чтобы это удерживать как рамку, либо надо это все делать приятать, повторить терминяне в подходе, мы идем с противоположной стороны и самого начала говорим о том, что мы это противоречие, даже не считаем важно обснимать, потому что мы стартуем с переживания чайкой как существо духовного, который имеет некоторое материальное проявление, иначе просто эта работа была бы невозможно, или бы взял пошевелатанство, или просто развлечения, но так как она работает, то кажется, что это хорошая основа, как моды, с которым мы имеем дело, мы в этой ситуации оказываемся в положении исследователей, в котором опыт индустриальной цивилизации, конечно, помогает и является необходимый часть этого диалога, потому что это тоже проявление коллективного сознания такого очень своеобразного, которое вот часа у многих миллиардов людей выражено, но точно не можем свести всю широту происходящего только в интериальной стороне вопроса, в традиционной антологии, в традиционном представлении, а существовании человека, мы почти всегда будем обнаруживать духовной уровне существований, хотите в уровне того, что они на уровне ума в низких аспектов, и во-первых, это существование проявляется на уровне детального существования, то есть мы говорим в этой ситуации о том, что человек свойственно один из уровней его существования - это его дух, и в шипибо мы говорим Нива, и Нива, значит, одновременно дух, как вот этот уровень существования одновременно - это воздух, которым мы дышим, и во многих языках это будет на коренные слова, и слова дух, например, точно так же связано со слов в воздух, в русском языке, и это не удивительно, так же, как слово "душа" связано со словом воздух, и как связано с процессом дыхания, какой-то удивительное причение язык, это сохраняет почти во всех культурах, что тоже обстоятельство того, что язык медленно меняющийся среда умудряется сохранить что-то, что-что ладо-индустриальной цивилизации, потому что она достаточно молодая, то есть то представление Америка, которое в Руптерде мы в тысячем недостриальной цивилизации, ему всего несколько поколений людей, то есть ему всего лет 200-300, до этого момента никто так вопрос бы не поставил, так вот на уровне дедуально существования, мы имеем дело с пониманием того, что есть дух и есть ум, как товарец нашел существование, туда-чего живопосематически, что мы выделяем в это ситуация дыхания, или ум как-то кого и сознание как-то кого, точно так же, и из этого не минуемо следует, что другое, как то же так же проявляется, что оказывается есть другие существа, а у которых точно также есть духовного и существования, а раз мы представляем это как гипотезу, что такое дух существует, то мы можем делать гипотезу, что не всегда у этих существ будет такое же отношение между духом и телом, да, каким существом могут быть вполне бесцелестными, и в церминиальный работе мы имеем дело с такими духами, с этими неркими, которые мы точно называем, что приводит тому, что между прочим не только религиозных, но вообще говоря, в большинстве цилийских традиционных систем выделяется такая достаточно подробная демонология в плохом случае, а вообще говоря, духа видения того, какие классификации существа в том числе бесцветных существуют, точно то в нас шипи бы это происходит, достаточно подробно, почему это становится чем-то конкретным, потому что с ремениальной работе мы имеем тенденцию, видите ли обнаруживать существованием таких существ, и это кажется достаточно эффективным методом, то есть настолько, что можем потом сверять заметки между практиками или скажем это практикным клиентам, и обнаружить, что действительно то, что визело один действительно проявляется в переживании другого и это повторяется и повторяется, и повторяется, сложно сделать это достоянием научного метода, потому что двое, но плация бы контролирует слепое, следующее провести будет сложно вата, мы имеем дело все же с индивидуальным процессом, поэтому сам по себе научный метод плохо вот втыкается, по какой-то удивительное причине, он плохо настроен, то чтобы проводить именно такие исследования, хотя, конечно его источник в хластическом здании, монашеском средневековом, конечно предполагал применение и в духоведине тоже, но потом это все закончилось где-то к концу 19 века, с знаменательным высказом Ницше, что Бог умер, Бог умер сказал Ницше, Ницше умер сказал Бог, и мы оказались постмодерни, и теперь с нее немножко выбираемся, так вот существование других существ, на таком же уровне, точно так же это важная аспекта, третья аспекта - это коллективное существование, и в этом смысле существование некоторого коллективного духа, то есть то, что идентифицируется уже не на уровне индивидуального существу одного или другого, а является их суперпозиции, нечто чем-то больше. Это то, про что опять же Робко говорил в верназке, говоря про Новосферу, на уровне всей Земли, но вообще говоря, это не обязательно на таком большом уровне, только рассматривается это уровень существования, экосистемы, группы люди и так далее, но опять же в этом штуховном прилавлении метокоматералистического, вот три таких аспекта, которые появляются только при рассмотрении невыльгарного террористического, они являются в этой ситуации тем, что с чем мы активно работаем по церемониям, и в диете, и в как минимум имеется мысл допускать существования, этих которые в аспектах индивидуально, а духовное существование, духовное существование и других существ, и нашу коллективную в какой-то форме, или коллективных существования, потому что здесь про идентичность говорить уже какую-то одну, что сложно вата, то есть сама псевидная течность является уже продуктом, так как мы на это посмотрим. Вот таким образом, это открывает для нас возможность посмотреть на медицину, как на процесс коммуникации с этим уровнем существования, то есть тогда это начинает менять по немножко наше представление о том, что такое болезнь, что такое здоровье. Если мы в индустриальном медицинском подходе западнем, смотрим на болезнь, как на полонку, что-то идет не так, как-то не так синтезирует собилок, как-то не так действует микрофлора, что-то сломалось, да, но начинает счет очень грубого, руха сломалась, например, внешний воздействий на человек, но теперь там какие-то ткани работают не так как должны, или скажем, сосуды перебиты, что-то еще полетонку, в смысле точно так же. В Галеновском подходе и в подходе есть точников западной медицины, рейщила, конечно, эти сбаланси, том, что что-то, что обычно находится в балансе, теперь не находится в балансе, и точно так же вы увидите, это дисбаланс дождь, и этот дисбаланс прибывает к тому, что наши тело функционируют неправильно. Здесь дух, можем применять, можем не применять. В более тонком смысле, когда мы имеем дело уже, действительно, с традиционным представлением человеке и медицине, мы смотрим на болезнь, как на не знания, то есть что-то, что мы не знаем, теперь становится нам очевидным, и это является процессом болезни воздравления. А в еще более тонком смысле, это вынашивание, то есть вынашению нашего будущего существования через болезни как процесс, которая приводит к тому, что если мы это проходим с кучерным сознанием, понимаем, что же произошло, и тогда большего утра, в этой ситуации не попадаем снова. А если мы не поняли, что с этим произошло, тогда мы, возможно, пойдем еще раз на второй, третий, четвертый, и так далее, циклы, это же самое полезное. И в этом смысле, и здоровье, то есть не так же, перифермулируется. Если здоровье в индустриальном подходе, все такому медицинском будет, есть отсутствие нарушений, как робот хорошо функционирует, все смазано, значит, робот здоровь, и тело такое тоже, автоматон, такое механистическое, такая штуковая. Даже если мы на это смотрим как механизм, который человек, механизм, который произошел, тем менее, белки правильно сворачиваются, жидкости правильно текуют, все правильно честится, или скармливается тогда, то в более древним, но еще европейское подходик, будем говорить о здоровье, как баланс, это все находится в балате, вырубненно. И это хороший взгляд на ситуацию, потому что идея и динамического баланса она вообще говоря свойственно и традиционным подходом тоже. Но в самом тонком смысле, это на здоровье, это некоторые знания и особенности, это некоторые контакт с внутренней силой линиириевых человеков, которые дальше уже мы можем называть или не называть, а есть места, как мы хотим к этому подойти, ну где-то называется здоровьем с большой пук, где-то называется внутренним средителем, где-то она называется в силой жизни, вообще говоря, к ней, то она начинает относиться, как к чему-то, что предшествует индивидуальному существованию человека и проявляется через его существование. И контакт с этим и знания - это есть здоровье, здоровье в этот ситуациям, может быть, проявленный человек, который, внешне находится в больном состоянии, или в умирающем состоянии, скажем, в этом смысле человек, который лежит в хосписи, может оказаться более здоровым с этой точки зрения, чем человек, который заболел гриппел, да, там или внешне кажется себе здоровым. Почему? Потому что один знает и находится в некотором внутренней балате и гармонисте, и с этим и знанием, с пониманием того, чего это другой не знает. И это значит, что в конечном счете, это не знание привитет развить его болезня, а, во-первых, даже если его физическое прикратится, как у всех у нас он прикратится, теми не он обладает знанием, в этом смысле более здоров. И вот такой продакциальный взгляд, но теми не, в нем, наверное, тоже есть темы для размышления. И вот у нас получается, что мы можем обнаружить, что переход от одного восприятия, от одного мировозрения к другому, справождается изменением самых фундаментальных категориев в нашем мышлении, что такое болезнь, что такое здоровье. Что же такое это самый внутренний целитель, внутренний целитель в этой ситуации? И это не какой-то маленький помункул, с которым нас внутри существует, хотя, конечно, ты тоже было забавно на это посмотреть таким образом, но скорее, это некоторые категории коммуникации, то есть внутренней целитель, это не существо, а наша способность слушать, взаимодействовать с этой внутренней силой, которая, как угодно, можно назвать, которая проявляется, как аспект жизненности нашу существованию, вот если у нас есть этот диалог, то тогда можно говорить о том, что интуитивное знание в нас раскрыто, если у нас такого диалога нет, тогда можно говорить о том, что инселитивное знание в нас такого нет, или одно заглушано, и мы будем болезть, потому что мы не будем слушать о что же с ними происходит. Источки зрения традиции — это внутреннее силу, как аспект царитиски ее по-разному называли, и в этом смысле медицинский систем традиционное начинается смолитывая и начинается с выстраиванием диалога с этой внутренней силой, как с аспектом космического существования человека, которая собственная приводит, потому что он живой, что, в принципе, может поставить себе такой вопрос, деформулируя до карта, этот диалог является тем, что обуславливать нашу существование, я вот воспринимаю эту силу, следует мне осуществовать. Как традиция к этому подходит, поэтому если вы посмотрите, например, четырехнижие Тебецкой медицины джутши, то начинается оно с того, что мы выстраиваем отношения с будой медицины, как аспектом там, в случае религиозным, аспектом этой внутренней силы, и с любой Тебецки вырать и вообще говоря, получает посвящение будной медицины для того, чтобы иметь возможность быть в контакте с этой силой, которая больше, чем девой индивидуальной человеческой осуществования, то же сам будет касаться практически любой другой традиционной царикской парадимы, то есть в эмазонских ванских традициях, мы говорим о пачем мама, о пачем мама, это условный генакет, что, то есть это может быть мать земля, да, как и с очень любого царительства и с очень любого растения, почему часто это метафро земли, потому что из земли возникает земля, обитает все в метафорическом смысле, в буквальном смысле, но в буквальном смысле они пытают растения, которые наслечат таким образом, это приоткрывает нам взгляд на то, что это не что-то одно, да, это окошко в большое, большой мир, в котором есть некоторое основание, в котором существует разные, существа, пусть это растительнее, пусть что-то еще которое связано с этой основой жизненности, и у которых есть присущие им знания, которые помогают людям уже страдать меньше жить, более гармонично счастливую жизнь, такой взгляд на этот мир показывает роль человека, которая не измерима меньше, но одновременно не измерима больше, чем наши густряальные парадиками представления человека, почему она меньше, потому что есть другие чувствуящее существо, и это удивительно открытие, что оказывается, по-моему, хомосапенс, есть и другие чувствуящее существо, вот этим открытием мы можем начать иметь дело, но другое открытие, в котором мы здесь делаем, что отношение человека с знанием точно так же неизвозок, потому что человек накопал своим собственным интеллектуальному мамам, она требует контакта с этими чувствующими существами, помимо его древнее, чем человек и обладающая другой формы существования, которая так на поверхности нашими серьезными глазами не кажется настолько очевидной, и вторая причина, по которой мы на это смотрим таким образом, за часть том, что вообще какой роль то, что она совершит, мы вообще пободает свободы воли, и в том, что ты свободы, своей свободы воли, он может выбрать все не замечать, не иметь с этим дело, стараться не иметь с этим дело, и в этом смысле это работа с сознанием человека, которая по большому счету является ключевой темой зрительства в традиционном смысле, то есть в традиционном смысле цилистов работает в первую очередь с сознанием человека, и только в вторую третью с диспункциями его материального тела, на последовкой в качестве затравки для следующего разговора на этот счет, из этого следует разные способы традиционного подхода к работе медицины, и, например, здесь просто мы можем этого видеть на примере двух больших парадегум, это вегетализма и к парандоризма в амазонской традиции, и если шепибо преимучно работает в подходе вегетализма, то есть знание о том, что у всех растительных есть присущие и мудрость циритерской мудрости, и исходя из этого, из этой присущей способности, мы условно говоря обращаем с каждым из этих растений для того, чтобы обрести качество этой мудростили примитив для цилиндия другого человека, то корандоризма построена на том, что источник один, и к нему курофтера, то есть цирителя обращается, а растение - это просто метод, который это общая знания проникает и может быть использована, то есть вот на таком внешнем уровне поведись, может быть несколько взглядов на происходящее, как через что-то единой, или через что-то множественно, но если бы копаться более подробно, то это противоречие, вообще говоря кажется, минимум, потому что в конечном счете можно видеть, и так, и так одновременно, и это подводит нас к тому, что при попытке работать за ремниальнюю контекста и в традиционном контекте современном западном мире, тот навык, который вырабатывая практик, это умение одновременно удерживать, умение как контектов и понимать, что это не паровильно существующая способа описания реальности, которые между собой конкурировать, просто их разводим своему, для того, чтобы это не веро, для того, чтобы это не разрушило нашу психику, а это просто аспекты описания одного чего-то не описуемого до конца, это просто способ, с помощью которых мы смотрим на этим, то же объект просто он очень сложный, и мы через эти способы можем его познать в большей степени, для того, что принести больше польз, для вот если подходить к этому, как модели восприятия миру, в которых существуют множественные антологии, и множественные методы, которым мы исследуем мир, тогда мы себя мечтепенеогранищим, задаем меньшим напряжении и можем более свободного воспринимать мир и соответственно быть лучшими практиками и лучшими свидетелями, если таковая дорога нам интересна. Вот это то, что я хотел сегодня рассказать, так что можно немножко попсуждать. Да, такой вопрос может быть ученый, а когда, в принципе, да, ведь это же гораздо спокойно думать о том, что это твой путь, что какая-то болезнь, это инди кадра того, что что-то с тобой не так. Какая была выгода общества, все переводить в формат того, что здоровья у тебя ничего не болит? Ну, потому что я думаю, что это достаточно прямое следствие того, каким образом развивалось общество как социальная структуры, то есть как только мы видим общество ограниченных, в которых у нас появляются крупные страты, которых нужно просто поддерживать в функционирующем состояние, ты знаешь, что вот в обществе, в котором мне нужно сделать так, что вот эти войны могли вывать, вот эти землядельцы могли выращивать рис. Да, вот эти рабочие могли то сказать блоки для пирамид. Медицина в этой ситуации начинает работать по армистскому принципу, такому армистскому любому принципу, там опять основных дисфокций и там опять основных действий, которые я делаю, делаю раз, делаю два, делаю три, появляются прописы, это начинает отделяться от фигура целителей, подхода целителей, как от кого, то есть там появляется тенденция того, что мы выносим индивидуальный инсайд целителя в сторону заскопки и у нас появляется пропис, у нас появляется протокол действий, то есть при любом масштабировании общества и при любом окрупнении за предела маленькая племенуя структуры, это практически не минуемый процесс, плюс появляется смешение культуру, ну то есть он вообще говорит там в любом имперском развитии, вот и можно скотопочитать по этому поводу, он неплохо это описывает Джейм Скотт, и Instagram, и там несколько других в больших работ, то есть при любом имперской структуре у нас появляется ситуация, в которой племенную знамь, если угодно, которая выращена внутри одной средой, оно не передаваемым больше, то есть нам нужна, нам нужна другая метода, в котором формируется империи, требует каталогизации знания, и требует того, что человек, который не знает, не знает другого человека, состояния ему быстро, быстро помочь, или даже не так, что он будет зрителям, что это будет вообще говоря происходить просто по основанию этих алгоритмов, это продукт вот такое валют со социальной структурой, потому что так проще, если мы посмотрим на тибетского рача, который делает диагноз, вот например, тебе с каницами можно посмотреть, потому что она работает на всем спектре от такого достряального современного, представлено до того, как в принципе ты изначально был, вообще говоря целитель там в деревне, он знает тех, с кем он имеет дело с рождения, и да, да, сам измерти, ну то есть он их все время ведет, да, и его сын будет это же делать, то есть он имеет дело с очень маленькой структурой, с которой в котором знает человека, его образ жизни, какие у него отношения с женой, чего у него с характером, так как он играл там с другими детьми, вот это все он знает про человека, и в этом смысле его интуиция является аппаратом основания, которого он может им, может работать с человеком, как только мы берем империю, это перестают существовать в город, в городе это не может существовать таким образом, точно таким же образом, у нас появляется функциональная сегментация врачей, если посмотреть, это что тоже происходит, функциональная сегментация врачей, это значит, что никто не обладает полнотизнанием о том, а что же собственный человек конкретное себя представляет, можно посмотреть, как он его происходит там, экспрессия вот этого гармона, например, а вот это мы можем посмотреть то, что можно использовать инструментальные методы, но что со снищиком происходит целом, это же, а это же останется невозможно в городе, просто счет того, что вот мы имеем дело с процессом социальной эволюции, в котором происходит замещение такого целостночеловеческого загляда на функцию специализации разделения труда, но разделение труда в построении механизмах, это штука, которая позволяет снизить и сдержки и увеличить масштаб деятельности, разделение труда в работе с человеком тоже к этому приводит, а то есть, но еще испугляются, а более массово доступно лекарство, да, но она приводит к сожалению, здесь происходит редукция восприятия из человека, это редукцируется до такого общего знаменательства, поэтому мне кажется, что это просто продукция социальной эволюции, так в то обществе эволюционировала, то есть сейчас пойдет обратный вирток, когда медицина такая рассматривающая человека будет доступна богатым или интересующимся, потом недосток на пока не веря, не знаю, могут. Это хороший вопрос, это хороший вопрос, но я на это смотрю как, что есть шанс практиковать такими образом, мы стараемся и делаем это, стараемся делаться целостным образом, есть шанс это знания восстанавливать или по крайней мере не терять, это с такая работа происходит, значит, ну вот мы теперь на этом это официальная эволюция находится в западном мире, это начинает открываться таким образом снова и снова, так что я посмотрю, как практик на это, вот раз такая возможность есть, что бы нам ей не пользоваться, как так, еще один, два вопроса, и будем завершать. Боря такой вопрос или может быть по рассуждать об этом интересно просто вот то, что я выцепила из твоего текста, ты сказал, что человеку проще, сознание как бы не выбирает путь, который проще, да, и не видеть там мир, который существует вот эти вот, которые еще существуют, да, вокруг нас, а почему, вообще почему такой выбор человек делать, потому что мы так проще, то есть проще тогда получено правильно ли понимаешь, что мы просто проще функционирует с кудетами достеальным обществе, ну как бы и не признавать там существование, чего-то не просто, потому что мы обусловлены социальная реальность, в которой мы находимся, мы так воспитными, так научены, выйти за пределы любого культонауры, слоя, неважно какого индустриального традиционного, какого угодно, за пределы любого мировозрения, это не второй труд внутренний, то есть там нужно навыки получить для того, чтобы это сделать, либо это там человек просто гиняли на него, происходит это само собой, его не будет варь, это объясни мне, да, таких не очень много, на какие существуют, либо у человек есть предпосылки, чтобы он выработал в себе более критическое отношение к тому, что он читал и знает, ну да, если вот я выработал себе критическое отношение к текстам по формукологии, потому что у меня что-то не устраивало, да, но не устраивало, у нас только что не смог найти ответ для себя, и стал копать вот это произошло, то есть самое себе навык, свободное мышление, это редкое качество в любом обществе, вообще в любом обществе, в абсолютном любом, третийационный шамант, третийационный цельитель, он точно так же обословно свое культурное среду, просто его культурное среда предполагается, что они духов, и всего прочего он даже под вопрос не стать, он с этим живет, но он там не живет в среде, в которой что-то тяжелее воздух может летать повозду, то есть для него это чудо, и в этом смысле свободы мышления, где угодно является редким навыком, потому что для него нужно, ну как бы это привелить, я вообще говорю, иметь возможность это делать, ребята, я очень рад, и я думаю, что мы трезговор продолжим, пишите вопросы в чатик, потому что у нас будет еще одна серия этого разговора, и мы этим тогда целиком захватим, хорошо, спасибо, спасибо, спасибо дорогие, спасибо, спасибо пока, пока, всем хорошие недели,