Masculinidades Negras con Davis Poet

[Música] Al otro lado del mundo, existe un continente con 54 países habitado por los grupos balancas, cueno carabalí, nocumí, ararad, asanti y muchos más pueblos. [Música] Guerreros, pensadores, agricultores, mineros, ganaderos y pescadores que están presentes hoy en Colombia. [Música] Si utilizas a la hablar, las palabras chevere, llame, puencho-farse, estás rescatando la tradición oral de africanía. Si cuando vay las prefieres la salsa al ballenato o el rege, evocas los ritmos de africanía. Si de niño escuchaste los mitos y leyendas de la madre monte, la tunda, la madre de agua y la llorona, estás rememorando las historias de africanía. Urlosario Radio, en asocio con la conferencia nacional de organizaciones afrocolombianas, senoa, presentan, huellas de africanía. Territorios étnicos construyendo paz. Huellas de africanía. Rastros de África en Colombia. [Música] [Música] [Música] La tan blanche. [Música] [Música] [Música] [Música] [Música] [Música] Hola queridos y ver, "nautas" es un gusto vernos a poner en cintonía. Gracias por seguir conectados con Urrosario Radio. Bienvenidos a "Buellas de africanía", un espacio radio donde exploramos las historias, las luchas y los avances de las comunidades afrocolombianas. Este espacio se realiza, gracias a la alianza de la Universidad, en Rosario, la conferencia nacional de organizaciones afrocolombianas, senoa y Urrosario Radio. [Música] [Música] [Música] [Música] Recuerden que se pueden comunicar y contactar con nosotros a través de nuestras redes sociales. En Twitter, Facebook e Instagram como @urrosarioradio también nos pueden encontrar en Twitter como @senoaradio. Y en Facebook como @senoa Instagram también como @senoaradio.com y en YouTube como conferencia "nautas" de organizaciones afrocolombianas. Si se conecta en la señal online o si se pierden quizás el programa, lo pueden encontrar en nuestra página www.convergencia.org en la sección podcast o por "Spricker o Spotify". Allí para desruchar el programa con partidos en sus redes y guardar su dispositivo digital de su preferencia. [Música] Muchísimas gracias Ángela y Saludos Especiales a nuestros secretarios y secretarios superativas de las 17 togas de la CNN o también, Ángela bienvenida a nuestra co-equipera que ya dijimos que a quien adelante va a estar en el master de control, va a estar Mario Castro y que les habla mayorribas molina. Recuerden seguirme en Instagram y en Facebook o mayorribas molina. Ángelita en donde la conseguimos a usted. No, me podrá encontrar sobre los Instagram como Ángela Valencia. Bueno Ángela que pasé y se llamó ya el tema del día y yo les quiero decir porque Ángela les va a apontar mucho más y vamos a hablar de esas masculinidades negras y tenemos un invitado también muy estésico. [Música] Así es Mario. Les contamos que el día de hoy va a ser un espacio bien lindo para pensar, sentir y conversar sobre las memorias, las luchas y futuros pasen esos pueblos a prodecendientes. Hay un tema que quizás suena un poco polémico pero sin embargo hace parte de repensarnos permanentemente la negritut y esas voces hoy se entrelazan pues para abrir un diálogo profundo y necesario alrededor de las masculinidades negras. Es un tema que nos convoca a repensar lo que significa ser un hombre en contextos afro en particular, más allá de los estereotipos, de los prejuicios y de las opresiones históricas mayoras. Así es Ángela por eso y nos acompaña David Poet. A mí me gusta la palabra Poet. Son como a Poet. David es licenciado en filosofía y ciencia religiosa. Además es influencer, es un líder, muy tenoso cultural de Cali, quien a partir como algunos referentes, como Ángela de David y otros pensadores afrocentrados, nos va a invitar a reflexionar sobre las masculinidades negras que también pueden convertirse en espacios de libertad, justicias y nuevas formas de evitar. El mundo de David, bienvenido que gusta tener la quiengüe de frecania. Hola, como estamos, un gusto para mí está por acá, realmente un placer, que chicas tantesas, tantela y entonces y bueno, aquí estamos para esto. David, pues gracias por atender nuestra invitación, sé que la agenda súper apretada, así que valoramos bastante el tiempo que va a estar con nosotros, pero también con nuestros oyentes que se conectan a huellas de africanía. David, vamos a arrancar cómo nuestra conversación, hoy pensándonos y explorando, pues esa experiencia personal alrededor de cómo es que surge el interés en David's poet, el tema de las masculinidades negras en el marco, puedes de su proceso de vida y su trabajo cultural. Oye, que interesante hablar justamente de esto, la masculina de negras, porque está yo, es poco viendo una transmisión de drama, de drama, de fóbul, y este habla muy bien sobre la masculinidad, sobre el patriarcado, la cristiandad. Y bueno, mi hijo recordar justamente ese, desde ese el patriarcado nos dañado de Ben Hawks, que dice que no solamente es la mujer, sino que hay una condición ahí que coloca el hombre en una asimilación, y una asociación de ese rol de utilizador del poder contar a mujeres. Entonces, esto de común no llega justamente a estarse pensando estas condiciones, es estarse pensando en ser, estarse pensando quién soy dentro de todas estas condiciones, estarse pensando que como la colonización del cuerpo y el alma, también no es solamente una cuestión ahí política, sino que también es muy íntima, que a veces se pasa por esa trinchera de la poética, de lo poético y de montar esas narrativas impuestas, es decir, es muy, es muy, es un trinice que es muy personal, estarse pensando las masculinidades, porque no solamente es eso, eso es, eso es opolítico y estereo y metafísico, sino también es lo interno que nos hace pensar en cómo el hombre en el mundo solamente es las ideas de fuerte, sino que también es de debil, también es fragile, también es sensible, también es amoroso, y también está ahí para apoyar, para cuidar. Entonces, estos roles que casi no se nos dan, son los que hacen que, constantemente, nos alejemos, de esa idea de un hombre, de otro hombre posible, de otro hombre negro posible. Entonces, dentro de eso, que es poco posible, de eso, otros hombres negros posibles, es lo que me hace pensarme justamente acá, a la ratató esta masculina de negras. - David, digamos que desde su miradra y ahora que tocar tema y cómo se vive la masculinidades de la experiencia negra, ¿cuáles serien esos desafíos? Pues que enfrentan los hombres negros para construir esas identidades que usted menciona como identidades, libres de opresiones. - Es complejo identificarse dentro de masculinidades, libres de opresiones. Es muy futurista, no sé, porque hay que questionarnos justamente todas esas jerarquías, y esa jerarquía me refiero a la derraz, a la de clase, a la de género, la de sexualidad, es epistemológicas, no antirracistas. Todo esto porque. Yo ya justamente a Ramon Grafog el diciendo que no basta, justamente ser con solo antirracistas, sino que hay que comprender de género, es el comprender de cómo funciona el patriarcado, cómo no está solamente en clado en las condiciones económicas, sino también en las condiciones ideológicas del Estado, decir que hay toda una construcción unos aparatos ideológicos del Estado que funcionan para reproducir esos medios de producción de esas ideas del patriarcado y esa no libertad de esa no libertad del hombre negro, porque para mí justamente, pensarme esas no presiones, nombre de negro en una libertad. En este momento bastante futurista, porque. quiere decir que tenemos que montar bastantes, bastantes de jerarquías. Te vamos a pensar en altúser, por favor lo decía ahorita, en esa idea de la ideología de los aparatos ideológicos del Estado, cómo funcionan, cómo funcionan las escuelas, cómo funcionan las medios, cómo funcionan las iglesias que están reproduciendo estos para no garantizar la reproducción de ideologías, opresivas, ¿no? Entonces, cómo logramos librarnos de todos estos aparatos y también de los aparatos represivos, como diría también el mismo altúser, como nos moldemos para que estos aparatos dejen de de ser simplemente represivos y se vuelvan también reformas tibos, porque cuando pensamos en un hombre negro, ahí me adelanto muchísimo, en la libertad y la no presión como una forma sin cárcel, porque es que para el hombre negro la cárcel no representa justamente esa forma de de cómo resocializar al que cayó en la criminalidad, sino que es una forma presiva. Cuando me pienso en la jefe, pienso en represión a través de las cárceles y como las cárceles no dejan de ser justamente esos sistemas de o sistemas de represión para convertirse en reformadores. Me pasaba que es poco vi, Facebook una noticia que hizo muy viral. De un joven que hace años se hizo muy viral por porque lo atraparon y él decía, "ah, y lo siento, discúlpenme en mi primera vez que lo hago". Se hizo muy viral porque se hizo muy muy gracioso la forma en que lo dijo, pero ya lo tenía la policía y luego hace dos días se hizo viral nuevamente una foto actualizada del estado de este joven y es un y es un joven habitante de calle. Entonces ahí no me pienso que justamente estas instituciones, estas aparatos, represivos del estado no funcionan para resocializar a los jóvenes, sino para reprimirlos para mantenerlo en ese estado constantidológico que se soñaba hablar de cómo debe ser el hombre negro y es que constantemente está en esas condiciones. A propósito que ya empezamos a hablar de Angela Davis y otros pensadores afrocentrados que han planteado esa intersección entre raza, género y clase de que manera dialogan esas ideas con la libertad de los hombres negros en el país, ya que también empezamos a tocar el tema de cárceles y otros temas que también hacen parte de nuestra colomía especial cuando tenemos tantos problemas de violencia y publicidad en especial hacia los hombres, hacia los hombres racializados. Me hace pensar, yo soy Angela Davis, sino en Achille en Benbe con la necropolítica y es cómo están condicionados ciertos cuerpos para ver, están condicionados ciertos cuerpos para vivir de cierta manera, para morir de cierta manera, para resistir de cierta manera. Las cárceles están determinadas como espacios para el hombre negro de teresexuales, que ahora pues con otras formas también están implementados, también las condiciones de género y sexualidad, también se recriminan mucho al clostrán, si llegan a estar constantemente en esto espacio y luego la raza también está muy trínceca, como lo económico, las condiciones de clase también están ahí siempre atravesando. Entonces, cómo deben vivir ciertos cuerpos y el cuerpo de el hombre negro ha sido siempre administrado de la lógica del peligro y el descarte, como que siempre están en esas líneas. Entonces, ahí me pienso que se ve hacer una reconfiguración de nuestras identidades, de género, como el hombre negro, se piensa justamente las condiciones de género, terrasa no solamente como algo a extractos, sino como algo tan híblia ahí, que está pasando constantemente. Yo quisiera que lleváramos esto un poco que lo acercáramos más y lo bajáramos más a las territorialidades y a las personas como el común, porque a la este tema de las nuevas masculinidades o alguna vez alguien mejor no son nuevas masculinidades, son más bien unas masculinidades negras conscientes, porque hemos tenido como tialogos previos. Me parece muy interesante que los hombres negros también empiecen a hablar de esa masculinidad afro de que les duela porque si no lo hablamos tampoco se sana y hay muchas formas de hacerlo. Entonces, por ejemplo, cuál es el papel que se empeña la literatura, la poesía y el arte en la reconfiguración de la masculinidad. Afro pensando en tantos artistas, cálite, en un montón, el caribe, valles interandinos que se están expresando a partir de las nuevas masculinidades. Pero lo voy a terrizar porque yo lo puse un poco más macro, por ejemplo, para David, que también yo creo que es también importante por el papel que usted tiene en redes sociales y por ser también influencer, o sea, cuál es la literatura, la poesía y la reconfiguración. Me hace es pensar desde el arte, me hace es pensar en que otros posibles son posibles, normalmente ya vuelvo a tomarlo y es en gloria al azul, gloria al sadoa, gloria al sadoa. Pero no justamente porque me llegue como autor y que la ya le dio muchísimo, sino porque esta frase nos la dieron constantemente en un proceso comunitario y social acá en Cali, en el Oriente de Cali, en el vallado, en un proyecto cultural que había y que nos decían constantemente otros posibles son posibles y constantemente era o la arte, como el arte, nos permitía a los hombres negros y a los hombres y a todos llorar, sin ser usgados, como la policía, la poesía nos permitía ahí, mostrar todo ese sentimiento, expresarlo, hablar, decir de de de de salformas como los decimeros, me llegaba a mente a patrín Carabalí y hablando de esos cuentos como como como contaba los historias y los sentimientos de la gente, como utilizaba esas enomatopellas para demostrar el sentimiento y la forma en que la gente interpretaba los los hechos y bajo eso podría también mostrar toda toda su personalidad, toda su sensibilidad y su su su amor sin tener que camuflarlo ahí en ese espacio no es juzgado, en ese espacio se entiende que el hombre negro puede llorar y se entiende que el hombre negro es sensible eso permite el arte, eso permite la poesía, eso permite configurar la masculina de negras, eso es espacio del arte. Debe yo yo estaba escuchándote y demás, creo que como yo a iniciar hoy vamos a hacer una gran pregunta, si es que un poco el relato que tú me hiciste en ese momento, hace referencia casi que un nivel de formación en particular, tú citas por ejemplo, tuces, citas, a chilemén, seguramente, ahora otro montón de filósofos, modernos, pues modernos y demás que hacen parte digamos de lo que has venido construyendo, contémole a la gente un poco quienes debis, o sea en que momento aparecen las reflexiones, bueno, ¿quién se es el hombre que nos habla en vaca hoy? Bueno, en que momento parecen las reflexiones, a partir de ver de que no sabía que que ser, que ser de grande, para mí esta pregunta fue muy reveladora frente a que yo no yo el niño no me estaba preguntando qué quería hacer, estaba haciendo niños, estaba haciendo y este estar siendo para que yo no estaba pensando en la adulta yo, yo estaba en el momento siendo lo que entonces luego en la fundación no me acuerdo como llegué allá, andaba con mi mamá y me acuerdo que los demás niños, yo ya que un poquito tarde con mi mamá y luego los demás niños estaban escribiendo y dibujando como que iba a ser de grande y a mi mi hermoso, dibujo aquí lo que quiere ser grande, de ser de grande y me acuerdo que en blanco, que como quiero ser de grande y creo que aquí entran luego de muchas reflexiones también me puse a pensar en que bueno quizá yo no conocía con los datos enterados justamente que era necesario pensarse qué sería ser de grande, yo no estaba dentro, no había sido, siento que nos me faltaba ciertas formas de ciertos conocimientos para entender que existen unas roles en la adulta de comportamiento. Entonces yo me fui con eso, yo desde el hemomático creo que dibujé algo pero yo no me lo guardé porque yo a preguntándola súper responder en el momento, yo habré respuesto cualquier cosa, pero así me fui hasta 11 porque yo estuve de bailarín en el colblejo y todo eso cuando estuvo pegado toda la música del paso de perre y todo esto luego de cantar de lo de fotógrafo pero yo no me veía ahí como la gran estrella yo lo hacía, no estaba, pero no me veía ahí como el futuro de lo que quiero ser sino que también estaba haciendo y luego sé que a finales ya casi antes de acabarse el gradon se meten un proceso nuevo de filosofía y en empieza a hablarnos del joel super yo el ego del y todas estas cuestiones empensar a hablarnos de cómo está estudiando de que está haciendo como llegó la universidad y me dicen "no yo estoy, el tenía como 28 años yo digo, yo quiero también estudiar y yo dije yo de una lo retail y le dije yo voy a hacer mejor que vos bastante atrevío y le dije yo hacer mejor que vos y también voy a estar beca al primer semestre bueno pues este el profesor no lo tomó como un proyecto sino como una misión y el nudo me llevó a la universidad y me escribió luego autonomicamente porque apretó mi papá pero pero pero fue que me mostró justamente donde quedan las universidades porque no sabía donde quedan las universidades es que esto hace par también de esa radiografía de los hombres negros de los jóvenes negros en el oriente no sabemos dónde están las universidades no sabemos que existen beca no sabemos dónde está sabemos que existen los los comerciales sabemos dónde están las discotecas pero no sabemos dónde están las universidades donde están las bibliotecas que son otras cosas que también permiten los aparatos ideológicos del Estado decir que nos educan para que sepamos ciertas condiciones y ciertos pasos de de lo que debe representar nuestra identidad entonces ahora existen muchos programas que te llevan hasta la universidad y te dan el preífe y todo eso pero en ese momento no entonces a partir de un reto que le dice el profesor yo llegué a la universidad única a estudiar filosofía y sin ser religiosa justo la que estaba estudiando él porque ya había hecho psicología y yo entre estudiar filosofía y sin ser religiosas a partir de intentar esto en esta materia realmente en esta universidad hay que empezar a ciertos cuestionamientos yo llegué a ya sin saber leer al saber leer me refiero justamente a tener un libro y leerme lo completamente y comprenderlo y hacer el resumo en esto porque me costó demasiado hacer ensayos me costó demasiado porque no sabía no me gradué en un colegio del oriente de Cali donde en realizar ensayos no fue justamente la la realidad que nos desarrolla y a partir de esto y luego relaciones en la universidad relaciones con con ciertos colectivos colectivos afros colectivos activistas empieza a uno a llenarse la idea justamente de pensamiento sociales pensamiento de coloniales pensamientos anti-racista y de género y ahí empiezan justamente estos pensamientos a través de uno saber qué hacer y un reto al colegio y cuando estoy allá yo no quiero ejercer ni quiero ejercer lo que estoy yo no que lo estudia como me gusta algo de gusto y luego ejercer otra otra cuestión que tiene que ver con lo cultural pero no me no ejerzo como se tengo que ver porque tampoco me vís como es para decir a que el único escenario en trabajo de pues no se si de trabajo pero como ejercer un poco lo que estudia es lado sencían para el filozo pareciera que puede ser un único lugar se ve embargo seguramente ahora que nos cuesta esta experiencia desde la gestión cultural y desde lo que haces con redes sociales podemos identificar cómo la relación el vínculo de alrededor de lo fundamental que es la filosofía para repensarse el ser negro creo que en términos de lo político y demás hay un muy buen trabajo pero en términos creo que lo filosofico pareciera que pocas veces es valorado y uno no comprende lo fundamentado de los análisis filosóficos sobre los seres en los sujetos negros entonces totalmente ahí están justamente esas sus análisis que han hecho fanos que han hecho grandes pensadores de lo negro y que colocan ahí a lo menegro en las posturas también críticas que ponen a pensarse más espensas también del libro de por qué los negros somos así de actúrol iconos y que la nuestra también características culturales y formaciones y la relación es también de cómo se forma ese carácter de la masculina negra el programa pasado de cuerdas mayo que estaba la lífinos referencia a este autor porque los negros somos así yo creo que acabamos y haciendo un par de cosas más seguramente cuando finalizemos y recuperar recuperar y recoger algunos autores que seguramente para ver viste así fundamentales en la reflexión sobre lo que es el ser negro hablado sobre la colonial colonial y al ser y seguramente van a ver algunos autores de digamos negros de las antillas seguramente del caribe que nos permiten a vos en esas reflexiones ya mencionadas afan seguramente se será aparte como de este diálogo entonces creo que podemos tomando un amarillo para finalizar en el programa colegar en nuestra espote como algunas referencias bibliográficas de las personas que quizás quieran no sé cómo profundizar en esta reflexión me parece interesante ángela porque a lo largo ahorita que hablabas de esto a lo largo de huello de americana muchos de nuestros invitados ponen unos referentes y una especie de unos referentes escritores autores y más negro entonces yo creo que cuando pongamos las publicaciones a o dejamos la fuente o vamos a crear un link en nuestra una un entrada micro sitio nuestra página web si no podemos poner los libros porque tenemos un tema muy importante que es de derecho por lo menos poner los nombres pero de edad antes de de acabar como este pequeño fragmento cuando iniciamos ahorita no me preguntó que quien ha de pito y que claro no era empezar porque quien era de pico y no que iniciamos ya de una vez y iniciamos con esta parte tan filosófica tan acartona cuando huella también se piensa y que debe ser accepcible y se ve entender para todo el mundo entonces estamos a las las masculinidades de ángela de evisión de los grandes pensadores pero cuando ahorita contó la historia de donde viene entonces ponga lo de manera más coloquial que es la masculinidad negra para de evit o y como se pienso también la más masculinidad negra en el distrito de otros territorios porque nosotros estamos haciendo una manera un poquito más tranquila porque estamos en vivo pero el tema de la negritud y la masculinidad dentro de los jóvenes ya se está hablando tienen unas formas de hablarse entonces para de ahí o sea exactamente para ti que es la más que es hablar de masculinidad es negra para hablar de masculinidad negra y que hablar también de unos tiempos coloniales unos tiempos de la cristiandad como herida rojo foge y es como cambian estos estos estas formas de de percibirse y de evit la la masculinidad que operan y empiezan a reproducir ciertas ciertas formas de poder en opresión a la mujer pero no son sólo 20 estas estadinámicas estas dinámicas de opresión de forma sistemática y patriarcal no son no son tan antiguas como iría a Ramón Golfo que no son tan viejas como se piensan de hace tres mil años acá en el sur global acá en el sur global en Colombia no son no son tan antiguas porque nosotros tampoco es que tenemos mucho tiempo en estas en el sur global que son traír esa colonización europea luego también se nos implantan a nosotros con en esa condición de desclavización también se nos implantan pero no son nativos no son originarias de de los pueblos del sur global tiene al decir el sur global me refiero a América el vía ya la y y ciertos ciertos países de Asia entonces al pensarme en masculinidad que empezaron en los tiempos que exactamente no no podemos escribir como se veran porque no son esas formas sistemáticas de antes de las formas sistemáticas no existían antes sino que había de una forma y unos comportamientos que no exactamente eran con todo un aparato y el ojo o ideológico no todo con unos capitales ahí simbólicos o capitalistas o económicos sino que era una otra forma de vivir otra forma de estar entonces hay que comprender también que nos colonizan bajo la idea de que el patriarcado también es de de hace más de tres mil años de 100 mil años quizás hace el 1515 existía en en Europa pero hay unas condiciones de cómo generan las historias de cómo generan los hechos y es que la están arrando también porque no mirarnos también en el en el feminismo europeo, el blanco, el ocentrico, que notice que el patriarcado está y ha estado desde siempre. Cuando hay que pensar nosesal lógicas de cómo realmente funcionaban los relacionamientos en África, cómo funcionaban los relacionamientos en Asia, en el sur global, en el vía yala, cómo funcionaba y no creo que tengan que ver justamente con estas narrativas gruescentes, porque recordamos que Europa no está escondando la historia desde allá y al contarlo, las historias de allá pues acá se reproducen a través de mecadismo ideológicos como la educación que nos permite que se nos siga educando bajo la idea de que todo está centrado desde lo universal y desde esa idea del universal, es ahí que nos hace daño de pensar que la masculinidad de funcionan igual en todas partes. Bueno, entonces vamos a ir a una pequeña pausa institucional y ya volvemos porque Angela veo que les están saliendo el heterosangelá, ya la voy a dejar para que sigamos, vale, muchísimas gracias. Hace escuchando, huellas de africanía de la conferencia nacional de organizaciones afrocolombianas. Bueno, queridos y ver, Nautas hemos tenido unos diálogos interesantes con esto en vital del día de hoy de hipótes, donde hemos estado hablando de masculinidades, pero no todas las masculinidades, las masculinidades negras y las masculinidades también, un poco consciente, porque queremos que es importante empezar a repensarnos en todas las formas de la negritud que está pasando con estas masculinidades. Angela, este tema tiene tanto el largo como de ancho, cierto? Así que por donde vamos a ir? No podemos durar días, horas, hasta la truta de lectura, podemos montar acá. Si, ningún problema. Con un filósofo, claro, porque lo que hemos pedido de hija de bisaca discursos sobrecoles del mismo. Sí, sí. A que vayan a ver. Nosotros a mi nario, no, de ahí yo quería preguntar un poco y, en términos de volver un poco práctico también, estas reflexiones, bueno, no prácticos, es como también, no lo lleva a lo cotidiano y es como pensarnos que recomendaciones podríamos hacer las comunidades, en las que el Partitular es comunidades, a preparar, pensarnos esos otros modos de criança o de procesos educativos de estos niños y niñas, pues que hacen parte de los núcleos familiares, ¿no? Entonces, como eso? Sí, siento que la material no solamente de la comunidad sino de todo, de comprender cómo funciona todo el aparato del Estado, también cómo funciona la escuela, cómo funciona, la inglés es cómo funcionan los medios de comunicación y que no es solamente del cuestión de género para educar a los jóvenes y alas, de los niños porque las condiciones ahora tenemos doblemente, es una idea de igualdad, tenemos doblemente primidad a las mujeres y es en esa condición de igualdad, pues entonces le hemos dado unas condiciones de, ok, ustedes querían trabajar, pues entonces crían y trabajen. Entonces le hemos puesto ahí a dos cosas como un resultado de la tal igualdad, pero falsos, hemos colocado una sobre explotación ahí donde el rol masculino teme justamente tomar esas posiciones del cuidado en el hogar, decía, y saber el corpas que hay un gran miedo de que se inviertan ciertos roles y es que el hombre se piensa su ausencia en el hogar, se piensa su participación de cómo empezar a adquirir esas responsabilidades de actividades del hogar, porque en ese darles ese espacio en el mundo, digamos, lo sí como lo utilicemos en el nombre, como el hombre ha sido, como el mundo ha sido huérfano en madre y como el hogar ha sido huérfano y padre, porque a la mujer la hemos tenido, la hemos le hemos dado ese rol de impresión allá solamente en el hogar y ese espacio de maternidad en el mundo hace falta cuando se ganan esos espacios de asesibilidad a lo laboral y a lo otro de la mujer, entonces, ok llegan al mundo, pero nosotros no vamos a ocupar ese espacio que hace falta en el hogar, ahí hace falta justamente las condiciones de justicia, como dirían a feministas del sur global, como dirían las feministas de sus malas, no solamente orientales, sino que no hay una condición solamente de igualdad, sino una necesidad de la justicia, porque no debe ser solo ese espacio de entregar esas equivalencias, sino también de ser justos en la medida de los reparar las condiciones, entonces, cómo podemos crear masculinidades, hombre negro que estén pensando constantemente, estas condiciones de la masculidad del patriarcado y de todos los sistemas de opresión es justamente anteceder a la justicia de quienes presten a lo joven que es presten a un ser vivo a los niños, por ejemplo, de los adultos de los ya vivos digamos, estas condiciones nos permiten que cuando lleguen niños pues tengamos unas condiciones para recibirlos de forma adecuada y poder formarles bien, poder comprender que no justamente la forma ideológica que me reproduce la iglesia debe ser la que yo iba a repartir o de poner al niño, al joven, sino que también hay otras formas de vivir, entonces, tengo que comprensantan unas condiciones ahí que nos permitan ser críticos y de anteceder la justicia a los que anteceden a los jóvenes. Yo quería hacer una pregunta también David y es, usted cree que las redes sociales que hoy en día cualquier mensaje que se da sobre lo viral, pueden funcionar como un espacio para hablar de esas masculinidades conscientes y también puede servir como un vehículo para generar masculinidades con cientes también con los hombres negros, se podría relegiarse yo ahí desde ahí. Bueno, justamente ahora la red también hace parte, como diría el túser de uno de los aparatos ideológicos del Estado, funcionan para imprimir ideologías para llevarlas, para traerlas, para estar reproduciendo ideas que constantemente generacitan que la gente normalice para poderla estar reproduciendo, para sostener la reproducción de lo que se quiere del Estado. Entonces, si queremos las culidades negras que estén pensando, también necesitamos constantemente el contenido que esté moviendo en esos espacios también, que lleguen a estas comunidades ahí. Lo complejo es que tenemos que también tenerme en mecánimos en forma de hacer que estas conversaciones, estos estos contenidos lleguen también a los del barrio, a los que llegan a redes sociales para distraerse o para ver otras cosas o no solamente de lo categorático, sino también como hacemos de esto una forma más digestible, hacemos de eso también de una forma que no que solo acá es lo académico en el lenguaje tan asctracto que va a haberse manejo, sino que también que en esa forma de diálogo constante ahí entre familia, como hacemos que esto quede en el lenguaje cotidiano para que algo realmente se convierta en parte de la discusión social, tiene que el pueblo estar lo hablando, tiene que el pueblo también tenerlo ahí en la cabeza y son la otra venta en estos paratos ideológicos. Bueno, y ahora sí se viene las preguntas, ajelitas ya casi de cierre y es, si usted tuviera que dejar un mensaje a los jóvenes negros que les escuchan, que escuchan este programa, cuál sería ese mensaje que se les dejaría. Siento que esa es la pregunta más compleja de todo esto, porque hay que ir a no que mirarse así mismo, y decir, bueno, a mí que me hubiese servido o que me ayudó también a pensarme esto, y es que también es constante, pensar en una constancia de estar criticando también ciertas cosas que damos por hecho porque nos duele muchísimo que aquello que teníamos como base, que teníamos como sólido, argumentos sólidos, se nos confrontan y nos diga que no es así. A mí me preguntaba también hace por un que conocemos con los jóvenes que están en los barrios y que no solamente podemos ligarlos con el antirrazino y no con otras formas y es como podemos sacarlo simplemente una asion y es de las actividades cotidianas que el barrio, que aquello que llamó el barrio fiel bajas dinámicas, opresivas constantes o como formas determinantes para los jóvenes, como los sacamos de estas rutinas, siento que cuando el joven comprende que hay unas condiciones que están ahí, que siempre está esperando y que se tiene que cumplir para ellos y empieza a moverse para que eso no sea así, empieza a comprender que hay otras formas de otras formas posibles, otros posibles siendo posibles, entonces más allá de las quinas mi barrio existe un centro comercial, pero también existe uno de los diversidad, existe un biblioteca, existe en otros espacios, otras empresas, existen una forma dinámica de instituciones que avalan y configuran la forma de ser. Entonces, mi gran mesa es justamente comprender cómo funciona aquello que está determinado para que yo sea y que no debe ser así, es decir, cómo me libro de aquello que está determinado para mí. Muchísimas gracias. Yo creo que también hablar de las masculinidades conscientes y de las masculinidades de los hombres negros también es un tema de nosotros, las mujeres. Si bien debe pensarse de ustedes, porque nosotros, las mujeres hablamos de nuestros problemas, de nuestros procesos, pero cuando nosotros hablamos, también hablamos de los suyos. Y nosotros siempre decíamos entre nosotros, ellos deben de pensarse, la sé que a mí me da mucha alegría y mucho gusto que ya sean cada vez más los hombres que quieran hablar estos temas. Emprivado que también me parecía bien, que lo dialoguen, emprivado que luego lo saquen al exterior, está bien así que ángela le puedo dejar para que vaya pensando también hacer el cierre de huello de africanía el día de hoy. Pues si era un momento que sigue siendo el hecho de que esté justamente aquí, de que ustedes son refletos de que todavía no faltaba ser demasiado en que estos espacios se forman y se dialoguen entre hombres, es decir, porque siempre son mayoritariamente las mujeres las que están gestando estos espacios para hablar de masculinidades. Están muy pocos los espacios donde son otros hombres los que están estando en espacio para hablar de masculinidades. Si lo hacemos, sí hay, son limidades. Entonces, todavía sigue siendo mayoridad que son los mujeres las que siguen gestando los espacios. Bueno, principalmente porque se comprenden como víctimas justamente de hacer masculinidades y que nosotros aún no hemos aceptado como víctima, varios también dentro de ello. No, de dispuesto a agradecer, mucho por abrir esa conversación, sin duda de cómo lo mencionamos ya hace un rato, tendríamos que encontrarnos muchas veces para hablar casi que de todas las categorías y de esas otras reflexiones asociadas hasta conversación inicial, que ojalá podamos hacerlo pronto, mayo, en términos de los contactos a avanzar en los diálogos en momentos futuros. Y pues, no, muchas gracias por acompañarnos el día de hoy, seguramente nuestros oyentes, que han como con mucha información, si nos puede regalar también redes sociales donde puedan encontrarte. Pero que sí, nos Instagram como Davies Poet, YouTube, Facebook y TikTok también como Davies Poet. Davies Poet, entonces, oyentes, ahí los tenemos. Que más se vienen estos días, Angela, o los vamos a dejar de sorpresa. Por favor. Entonces, nos invitamos por su tiempo, compartimos sus experiencias, conocimientos, a la audiencia, como siempre, superfiéndose en huellas de africanía, por acompañarnos permanentemente en la misión de esos programas y pues seguiremos abriendo espacios para hablar sobre temas que impactan a las comunidades, África Lombianas, hasta la próxima emisión. También queremos agradecer a la Universidad de Rosario, al director Eduard, quien está en el Máscer de Control, Mario Castro por todo lo que está pasando en este momento y segurán apoyo. Muchísimas gracias, nos vemos en una próxima emisión y se vienen cositas, cositas más cositas. Gracias. Chau de dicha, Angelita. No, que son bien. No, que son bien. No, que son bien. Revento, todo estaría perdido y estaría en archivo Yo tres historias pa' cosar, de país con la clase hoguera, que se muere y pulidad sangre, hay sangre en unas manos ajenas Si me convierto en canción, solo recuerda me feliz Aquí no pasa el tiempo, no hay pena o sufrimiento Al otro lado del mundo, existe un continente con 54 países habitado por los grupos balanca, cueno caravali, no cumí, ararad, asanti y muchos más puentes Guerrero, pensadores, agricultores, mineros, ganaderos y pescadores, que están presentes hoy en Colombia Si utilizas a hablar las palabras chevere, llame, puencho farse, está rescatando la tradición oral de africanía Si cuando vain las prefieres la salsa al ballenato o el rege, evocas los ritmos de africanía Si de niño escuchaste los mitos y leyendas de la madre monte, la tunda, la madre de agua y la llorona, estás rememorando las historias de africanía Durrosario Radio, en asocio con la conferencia nacional de organizaciones afrocolombianas Senua, presentan, huelhas de africanía Territorios étnicos construyendo paz Huelhas de africanía Rastros de África en Colombia