¿Maricas?, ¡Por supuesto!

Empezamos a descubrir que había grupos que se llamaban en piezas social en grupos poranímitales, que se llamaban "namorameniqui" "namoramanizales" "la mano negra" pero incluso en "Dio Vicencia" hoy ya un grupo que se llamaba "morte" a los homosexuales. Un día la guerra llegó a algún desigualismo y se obligó a todas las personas a realizarse la prueba del mi hecho. Aunque a alguien antes de ser ando a negar el proyecto para militar en Colombia, si tenía una expectativa, tiene los objetivos también de tomar el control político y el control cultural. Yo tuve mi primera pareja en el tiempo de los para militares y era ver buscar la forma de separarnos porque era de llegar de aparecer en panfletos y tener que huir para que no nos mataran. Como desconcibió el contagio en personas LGBT, amo de castigo, divino y natural, que era la forma en que se iba a eliminar naturalmente esta variación del espectro y del género y de la sexualidad. El Rubik, Historia y Contextas del Conflicto Armado. El 28 de junio de cada año se conmemoran el mundo el día internacional del orgullo LGBT y Cumas. En Colombia, una sociedad con valores profundamente conservadores hereadados de la colonia, caminar por una calle tomada de la mano con quien se ama, vestir con la ropa que se quiere o defender los derechos de la comunidad LGBT y Cumas, no se ha podido hacer precisamente con orgullo. Y mucho menos en lugares donde los actores armados son quienes imponen el orden social. Aménazas, desplazamientos forzados, violencias sexuales, torturas o misidios o eminiscidios, detenciones forzadas, entre muchos otros hechos han afectado las personas LGBT y Cumas por el simple hecho de querer y amar por fuera de la norma que impone la sociedad, la heterosexualidad. En el episodio del Rubik de hoy, intentaremos armar el rompecabezas de las violencias que ejercieron los grupos armados sin distinción sobre los cuerpos de las personas de la población LGBT y Cumas. Y no solo resaltar las violencias sino la capacidad de resistencia y lucha de las organizaciones diversas para avanzar en la reivindicación de su derecho a vivir dignamente. Las violencias han sido tan amplias por lo que es muy difícil abarcarlas todas. Por ello hablaremos de tres expresiones muy concretas de esa violencia. La persecución por parte de las FARC EPA, personas que fueron diagnosticadas con VIH en Vista Hermosa Meta a principios de los dos mil. La práctica exterminio, mal llamado, limpieza social, personas Gays, lesbianas y trans y las persecuciones y detenciones arbitrarias por fuerzas del Estado a la comunidad LGBT y Cumas. Para ello hablamos con Manuel Belandia, Marica, víctima del conflicto armado y líder LGBT y Cumas. Con el matangarife del grupo AACCION y apoyo a personas trans, con Judith García, líderesa por la comunidad LGBT y Cumas, dio caña norte de Santander y representante ante la mesa nacional de víctimas y Fernando Cerrano, investigador de la Universidad de los Andes. Desde la unidad para las víctimas les damos la bienvenida del episodio en defensa de la diversidad, víctimas del conflicto armado LGBT y Cumas. Persecución de grupos armados a personas que viven con VIH. Un día la guerra llegó al municipio de Vista Mosa y obligó a todas las personas a realizarse la prueba del VIH. Luego de someter a todo el pueblo a esas pruebas y entrelicaban a las personas en el eje BTI, los estigmatizaban, los trataban mal, los marcaban las casas, algunos de los pulpéaban, los rapaban y además de eso se iba a nos morir, era sencillo. Todo eso ocurrió en el trascuso de lo que fue el que llamaba zona de distención, contra el 2001-200. En la zona del despeje las FARC hizo miles de pruebas porque ellos decían que quería entender una zona líntica. Este fue el testimonio para la comisión de la verdad de Giovana Patiño, mujer les viana víctima del conflicto armado. Ella cuenta como el frente de en 17 de las FARC EP fue el responsable de la persecución a personas que vivían con VIH en varios municipios del meta, así como de los desplazamientos forzados de la población diversa por esta razón en el año 2001. Manuel Belandia nos cuenta cómo las FARC llevó a cabo esta persecución. Trabajo en temas enfoque de género y diversidad, también todo y el pionero la prensión de la incidencia de América Latina. Hay casas muy sonadas en la historia y es que probablemente algunas de las personas que nos escuchan de recordar que a mediados de cuyo del 2000 la guerrilla de FARC realizó el disermosa meta un secno citando a la población a la casa de la cultura, donde cada persona debió suminizar el nombre, la hay lugar de la incidencia y cantilará en más que el impuesto por mi exame y que era gratuito el cual se empezó a practicar en esa reunión y su opes en telmono jojo y un médico de los hospitales y con la gente sobre la importancia de practicar el exame. Un comandante de la FARC era el comandante Arquímedes fue quien habló de la unidad que tenía las personas de practicas el exame, evidentemente fue frente a esto la población entre el prision porque la gente veía como muy evidente que les podían decidir, ¿no? Aquí nos vivieran con el bellacho ya como el cidad y tenían como la ayuda que se alguien le apareció en el diagnóstico reactivo, lo que la gente llama positivo pues pudiera ser asesinados para nosotros es muy preocupante que el interior de salud instituto nacional de salud la secretaría municipal de salud, la secretaría tradicional de salud dieran la volta a que si cien las pruebas indiscriminadamente o sea hay gente que no tenia ni primera vida sexual, pero que esto fue la prueba y todo esto es lo que nos ha dicho antes de ser el bot de sermos a ser bien novedad o a ser verte a la prueba que se vía a mano, la prueba de vista que es el nombre de la técnica, practiques terminar si uno había tenido contacto con el virus se le vulneraron a todos los derechos a las personas porque la prueba en Colombia es a no ni más de la vida y confidencia, se había el nombre de todas las personas y no fue gratuita pero más lo importante es que el médico del que yo estaba dando mando los resultados al riesgo comunitarios y ellos pusieron los nombres de las personas en mis resultados pegados a las paredes, es su pues significó toda una vulneración de derechos, mucha gente se dio un gajo a desplazarse a salir fuera del país y eso es solo una muestra de lo que pasó en el tema con el veis y aquí. En el informe de vidas truncadas de caribe afirmativo, red somos y la universidad de los andes sobre violencias contra personas viviendo con VIH en relación al conflicto armado en Colombia se retrata el caso de verónica y Jenny en piñalito. En abril del año 2000 la hermana de verónica las despertó y les preguntó si se habían metido en problemas, pues en las paredes y puertas habían escrito varios grafitis alrededor de seis con el mensaje, verónica tiene cida. Una vez apareció el graffiti, verónica y Jenny fueron obligadas a realizarse la prueba y fueron desplazadas del lugar. Alias Pitujo las obligó a que escribiran una lista de todos los miembros de la población LGBT y Kumas, incluso de quienes aún no habían salido de closet o todas las personas que tenían relaciones sexuales con ellas. Además, les dio tres días para que fueran a Vista Hermosa, se hicieran la prueba para VIH y ordenó pruebas masivas de VIH a toda la población, a cargo de los hospital San Juan Bosco en la parte rural y urbana. Como consecuencia, verónica y Jenny se vieron obligadas a desplazarse fuera de Vista Hermosa. Fernando Serrano de la Universidad de los Andes quien hizo parte de la construcción del informe nos cuenta las razones encontradas para el caso de Vista Hermosa y como esto también ocurrió en otras partes del país. Dirían los personas viviendo con VIH y con respecto a los personas viviendo con VIH, regimos este reporte que se hizo para visitar la Comisión de la Verdad, básicamente todo lo que mostrar, buscará nuestra cómode en esta complejidad de la dinámica conflicto. se corrosan un montón de violencia entre sí y en las violencias han sido más espíricitas que otras, en las violencias han tenido más atención que otras. En el caso de lo sucedido, compartimos viviendo con VIH un poco lo que querían de nuestra vez que precisamente por toda la vida, todos los esténmen sociales, que hay sobre VIH, la discriminación que enfrentan muchas personas y organizaciones trabajando en el tema, pues la disponía una cantidad de violencias incluso adicionales que en el caso de coquilitar mal se complejizan a un más. En eso lo que queremos mostrar con este informe es que las personas conviviendo con VIH y entonces en el conflicto han enfrentado múltiples formas de violencia en las que gestan los actores armados en la medida en que pues tenemos ejemplos con créditos de los actores armados que incluso controlan los servicios de salud en ese sentido, en ese control que hacen de los servicios de salud de la vida con los ciudadanos comunidades, pues la situación de personas viendo con VIH es más compleja porque los para hacer arreicamentos para hacer atraternistas tienen que entrar en interacción con las entidades locales y en muchos casos de esta ciencia, de esta ciencia y los cáles tan captadas por actores armados y legales. Entonces en este cenario en temas nos interesaba por que el que menos se había hablado y en embargo viene información importante sobre todo lo que sucedió a primer vez de 90 superficios de este siglo en disarmosa en las acciones donde las factenían control en donde y esto es una historia contelada que reportamos en el informe pues parte de este control territorial y como decía hace un momento incluso el control de la economía en torno al trabajo sexual, pues explicaba que estas este caso de sus grupos de regieros controlan incluso los servicios de salud y cosas como el pesteo o BTS, en ese caso hay un ejemplo ecosistórico que es el de las dos de esta en los donde por las las fact tenían control de esta región y en algún momento pues se hizo un ejercicio de testeo de las personas que estaban allí y parte como parte de ese hace un momento que realmente su control del servicio de salud y las personas que testían un positivo para el archipocinio y más desaparecer no es el único a ser desplazadas, no es el único caso que tenemos identificamos más casos en diferentes reacciones del país otra vez como decía una medida en que los actores armados en el país para militares, guerrillas y bandas finales pues ejército de control de la vida cotidiana muy instrito y en ese sentido pues con VIH aunque se empuera digamos maltener y es reservado de dominio público y eso las exponen estas versiones a hacer amenazadas, a hacer desclazadas, desierta un momento de ejemplo de los pamphletos, hay una historia larga también de como sus pamphletos amenazantes, vivir con VIH era una de las causas de la amenaza y eso sucedió en diferentes reacciones del país, estamos hablando en este caso otra vez de una forma violencia en donde asuntos de sensualidad, identidad de género, orientación sexual se cruzan con esta idea de aquello que se persigue como un adecuado, incorrecto, peligro o son amenazas y pues exponen a las personas a una acodulación de la diferencia de discriminación de exclusión. En 1981 un artículo publicado en The New York Times con el titular raro cáncer visto en 41 homosexuales provocó mayor estigmatización debido a la relación que estabeleció entre las personas LGBT y Kumas y vivir con VIH. En Colombia a los primeros casos observados en 1983 agudizaron el prejuicio y reprodujaron los imaginarios discriminatorios y los discursos que justificaban hechos violentos contra las personas LGBT y Kumas. En el informe de la Comisión de la Verdad, mi cuerpo es la verdad, mirían mujer trans de Bucaramanga narro como fueron perseguidas a finales de la ECA en 1980 por actores armados, pues al ser trans la relacionaban de inmediato con este diagnóstico. El doctor dijo en el informe cuando salió el problema del VIH se han quedado en casos especialmente de personas trans. En una sola noche mataron a 24, después otra noche mataron unas 20 y así. Fue más a crees grandes por el solo hecho de que eran homosexuales porque pensaban que esa enfermedad sólo la contagiábamos en otras por ser gays. Ematangarife de la Organización Gat nos cuenta como una serie de prejuicios morales y religiosos legitimaban las violencias hacia las personas que vivían con VIH. El hecho de que fuéramos personas LGBT y personas trans con VIH, si artes con un estado ser positivo, pues era también concastigo, era la concepción entonces es el sentido. No estaba mal y que era algo buscado básicamente. No había controles, no había prevención, no había entra también entonces y demás y también desde el sector salud, tanto en el estado como también desde los terrestres armados, pues eso era algo de res. Pues yo te lo buscar, y eso es un castigo divino por la disidencia que genera ni por la disidencia en la que están a nivel de exogeneros y a nivel de territorial, que diría que pero era la misma forma, ¿cierto? Conseguido como enferma, contagiosa y aparte de accidentes exogenerica, pues era aún más el repercutorio, como hay bato en los sitos de violencia, la persecución, ser un objetivo militar y demás, pues por parte de un actualidad más. Y también cosas como de concebido, hay contagios en personas LGBT, amor de castigo divino y natural, que era la forma en que se iba a eliminar naturalmente esta variación del espectro del género y de la sexualidad. Entonces, creo que hay operos de maneras muy diferenciales y desde cada punto de vista que lo quieres desde el estado, que lo quieres desde para militar, que lo quieres ver a nivel de guerrilla o desde la sociedad en general, como te consiguió el BGHC en el aspecto histórico, por ejemplo, los 80 y los 90 y como te ha transformado por organizaciones también sociales del GBTI, del HP, hombres gate del HP, y como se fueron cambiando los discursos, porque muchas personas también, inclusive desde el sector salud, no estaban en una guerrilla ni en ningún grupo armado, también generaban ese tipo de discursos de anitilamiento simbol y cuyos como tienen que morir, no hay plata para investigar, es una pieña, eso es una cosa que, pues lo llamábamos en terminada en rosa, ¿no? El virus rosa y como entro también se calué en la mente las personas entendiendo que eso era algo que lo nos lo merecíamos por ser quienes eran. Exterminio o limpieza social a personas LGBTI cumaz. Mi nombre es Judi Garcia, vengo de Norte Santander, específicamente de Ocaña. Representa una asociación que se llama rostros visibles, LGBTI más H, es una asociación que nace precisamente con personas, LGBTI víctimas del conflicto armado, que pues no teníamos ninguna voz, no teníamos ninguna espacio donde nos escucharan y pues ahí fue donde nos reunimos inicialmente nueve personas, LGBTI víctimas del conflicto y empezamos a hacer incidencia en los diferentes espacios, empezamos a presentarnos, fue algo bastante complicado porque Ocaña pues a pesar que ese el epicentro de llegan las personas víctimas, las personas que salen del catatumbo, también pues existe presencia de grupos armados y pues ahí fue donde empezamos a sentirse aparte que ya veníamos siendo víctimas, empezamos a sentir esa presión tanto de la sociedad como también de la institucionalidad y de los grupos armados en querer callarlos. Yo tuve mi primera pareja en el tiempo de los paramilitares y era ver buscar la forma de separarnos porque era de llegar de aparecer en panfletos y tener que huir para que no nos mataran. La práctica de exterminio o maldema de la Empieza Social tenía una lógica de poner una jerarquía en donde unas personas estaban por encima de otras. Abajo, en esas callas social los grupos armados ubicaron a las personas de izquierda, alas y los habitantes de calle a personas que consumían drogas y a las personas de la comunidad LGBTI víctimas. Es ya conocida la práctica de algunos grupos, sobre todo para militares de enviar panfletos amenazantes hacia ciertos sectores de la población. Sonombrábanes a la Empieza Social en los panfletos hablaban de la población gay, bisexuales, lesbianas, trans y habitantes de calle. Empezamos a descubrir que había grupos que se llamaban de la Empieza Social en grupos paramilitares que se llamaban Amoramex y Amoramanizales, La Manonigra, pero incluso en de la Vicencia había un grupo que se llamaba muerte a homosexuales. Por ejemplo, me encontré con paramilitares reintertados que estaban estudiando en la Universidad en 2020. Yo le pregunté suplicitamente en un grupo. A uno de ellos, bueno, ustedes porque hace filán unos exales, me digo, porque no era nombre. Yo le pregunté, ¿Qué significa? en el diseño, no ser mujer. Y para usted que es una mujer es que hagas que se penetra, es una mujer. La relación mental era un hombre que se ha penetrado, es una mujer. Y nosotros no afectamos que los hombres sean mujeres y por eso los asesinamos, ¿no? Este proyecto y modelo de sociedad profundamente patriarcal y conservador fue perseguido por grupos paramilitares, quienes sufrieron las consecuencias fueron las personas con orientaciones sexuales diversas. En conciliación, una cosa muy importante y es que aunque alguna persona se lando quieran negar el proyecto para militar en Colombia, si tenía unas expectativas y unos objetivos también de tomar del control político y el control cultural, inclusive, pues tristemente algunas personas desde la sociedad civil abalaban el sector de actos, inclusive al son de hoy todavía, se considera el paramilitarismo un mal menor. Si bien ellos tenían un tipo de sociedad y doño en donde las personas del LGBT y especialmente las personas, las no cabíamos, también hay que considerar que tanto es del paramilitarismo, la guerrilla o las violencia desde el Estado tenían una nuencia también a nivel social institucional, o sea, nosotros y nosotros somos poveramos y seguimos siguiendo tres víctimas como en segunda categoría, entonces, me hago entender cómo se lo busco, es que sí, es que era muy marica, es que era una puta o se le notaba muy si cierto, entonces también empezaba a operar unos elementos de excursión de aniquilamiento, de aniquilación simbólica, que repercutían también en la aniquilación física y real de las personas, en ese sentido, la concepción de sociedad que se estaba llevando por día, arma desde el paramilitarismo, con saber que había que tener algunas limpias sociales y en eso también comprendían trabajadoras sexuales, personas del LGBT, personas trans, algún tipo de ladrones y demás, y en ese sentido, pero que si se le notaba mucho, si era, por ejemplo, usualmente que la única salida al menos económica en un momento y en un momento de precarización es el trabajo sexual hacia las personas trans, especialmente a mujeres con experiencia via trans, o experiencias trans femininas, en ese sentido pues quieras, a través de la puta, operaba a través de un sincín de prejuicios a la hora de como un objetivo militar, que inclusive muchas de esas violencias han sido comentadas como salíamos en pampletos diferenciales, entonces nos juntaban un poco con los líderes sociales y políticos que estaban en contra, por ejemplo, el paramilitarismo que buscaban la defensa de los derechos humanos y también a las trabajadoras sexuales y a las personas trans, por ser que nesperamos y no necesariamente teníamos que tener un proceso de revidicación de derechos, sino por el sinclente, por el sincl hecho de habitar el territorio, ya teníamos un objetivo en nuestro pecho como objetivo militar. Las llamadas violencias correctivas sobre las personas trans fueron particularmente crueles, buscaban castigar sus cuerpos y hacerles saber que para los grupos armados sus cuerpos estaban mal. Entonces, en ese sentido, pero de manera diferenciada, porque no éramos una amenaza a nivel política, no éramos una amenaza a nivel económica, sino que somos, éramos y seguimos siendo una amenaza a nivel cultural y de la jerarquía sexual que considera la sociedad. En ese sentido había que eliminar esa disporbancia, sexo-género en el modelo que se pretendía incorporar e imponer en los territorios para que nos reañara a la sociedad, ¿sierto? Nos reañará a las buenas costumbres modelas de la sociedad colombianos. En ese sentido, o pero a nivel de servicio, o pero violencia por homicidio, pero también cosas muchas de dichas en donde se encontraban, es como apuñalamiento, sensaciones específicas del cuerpo, como por ejemplo, el recto o por ejemplo donde se les acaba los implantes de mamá, y de las mujeres trans, y otro tipo como de cosas en donde se da o puede ser de reconotimiento a que ustedes están mal, y yo voy a ejercer en las violencias con en las partes de su cuerpo, donde ustedes están mal, ¿sierto? Dañar en la cara, dañarles los implantes mamá, yo las tienes correctivas, sí, como apuñan el anillo en el recto, eran una de las formas de también disciplinar los cuerpos definidentes en el marco del conflicto. Solo una mujer trans, que viene desde la naturaleza, que viene desde la madre tierra, viene de un viente donde y nací, donde estuvo en una vida transitoria entre tindras de mamá, y desde la de la de la de la de la de la de la de la comunidad, una vez de esas, un tío mío, el historia, abandote, y el desinvitar dentro de eso, que estaban al fin de su minitar, y yo siempre llamo como por el tipo 7, de la tarde, yo llamo a mi chornando, entonces como tenemos los planes de hacer la recicu, chiquitico, que no llamo a acá, un cinco minuto de opinión, si no las ves y ya me ha habido. Y en ese trasculso ya no una, unas veces de las cosas armadas, yo con el rato y el teléfono, y en un chacho que entró dentro del resguardo, era por la nada menos o con un reboz de la cabeza, y me digo que cuyo tenia aquí, si ya que amallo, tienes plazo para cuyo celular que del troito y medio. Ella es Gerard Limpedraita, mujer en Vera Trans, víctima del conflicto armado. Para conocer más de su historia te invitamos a escuchar el podcast dos de cada diez en las plataformas digitales de la unidad para las víctimas. Violencias de fuerzas del Estado a personas LGBT y comas. Pues uno espera de que la protección provenga del Estado, pero no es así. Han sido uno de los actores que han atacado más fuerte la población LGBT, incluso, hemos estado en caso donde el solo hecho de ser población LGBT y salir con tu pareja de la mano con el hecho de los chicos gay salir con sus parejas, sean objetos de falsos positivos, porque así no la llegaron a colocar en varios casos, veían a los chicos y los acorralaban, los empezaban a señalar que eran consumidores, que eran delincuentes, les tiraban papeletas de sustancias y coctivas para poder realizarles comparando y para poderlo detener. Y muchas veces nos tocó salir como líderes, como representantes de organización, nos tocaba salir a media noche para hacer presencia y que la policía por lo menos poder mitigar esas agresiones que generaban. Estos hablando de los chicos gay de la chicas trans eran utilizando una fuerza excesiva, nos agarraban a las chicas trans, no las tiraban de carros en las patrullas, en la parte de atrás, las rozillaban con los gaspimientes, creo que es lo que ellos utilizan y las golpeaban y a lo rodean salían como sin nada, se ha decían que no, que eso eran gajes del oficio. Investigaciones realizadas por organizaciones de la sociedad civil y entidades estatales como el Centro Nacional de Memoria Histórica han documentado las violaciones de derechos humanos sufridas por las personas LGBT y cumas durante el conflicto armado en Colombia. Estas violaciones incluyeron detenciones arbitrarias por parte de la fuerza pública. La Comisión escuchó testimonios de mujeres trans sobrevivientes que relataron los abusos sufridos en los años del estatuto de seguridad de Turbay. Ellas describieron cómo la policía les detenía arbitrariamente, las encarcelaban y las obligaban a realizar trabajos forzados debido a su identidad de género. Durante este periodo, la lucha contra insurgente fue prioritaria para la fuerza pública, lo que llevó a la policía es empeñar roles militares, surgieron colaboradores civiles como el departamento de orden ciudadano Doc y grupos paramilitares que abusaron de su poder para detener torturar, ejercer violencia sexual, asesinar y desaparecer a personas LGBT y cumas. Un testimonio del Centro Nacional de Memor historica reveló cómo en Medellín la fuerza disponible y el Doc, que luego se descubrió fueron cicarios de Pablo Escobar, eran responsables de abusos extremos contra la comunidad LGBT y cumas. A pesar de la despe analización de la homosexualidad 1980, la represión continuó especialmente por parte de la fuerza pública que se llede deteniendo arbitrariamente a personas LGBT y cumas, sobre todo por parte de la antigua división de investigación, policía judicial y estadística criminal o más conocida como F2, quien ejerció distintas violencias contra las personas. personas LGBT y CUMAS. Pues obviamente ha habido políticas de persecución, políticas perdón, digamos que han permitido ejercicios de violencia por cierto, por parte de la policía, la historia que vos enhalas que hubo y para hablar es sobre todo antes de existir en marco de lugares que tenemos ahora y que se habían dado tan insuptantes en las formas como les estaba manejando estas cosas. Pues se ha habido una historia larga, por ejemplo, de persecución en las sitios de encuentro de ejercicio de violencia policial al respecto. Y creo que la palabra no es correcta sería abusos policiales y forma de violencia policial ejercida para en este caso, por ejemplo, en sitios de encuentro, en sitios de socialización, que hace una de las múltiples formas en donde se manifestaron durante muchísimo tiempo la falta de protección por parte del Estado, la acción de explicidad de persecución, resultado en las cosas de la forma misma en que durante un tiempo la policía actuó contra diferentes colectivos en términos de identificar a ciertos colectivos, ciertas personas, ciertos grupos como peligrosos, maltarlos como en muchos casos como enincuentes y en eso tenemos las historias muy largas, no solo con personas LGBT, con mujeres en ejercicio de constitución, con personas LGBT en ejercicio de constitución, por ejemplo, de casos como violencia juvenil, colectivos juveniles que han sido durante mucho tiempo estigmatizados, corctor y de violencia. Entonces digamos que ahí la violencia policial, el recién elemento documentado por larga duración por los activismos LGBT como un actores fundamental, no en ese argumento operando o con la analógica o con la analógica, con la analógica, con la mismana genitud que otros actores, pero sin duda con la historia de legitimación importante es las violencias que creá que es, pues digamos, a los activismos ahora en parte ha sido tramitado de su manera, no quiere decir que desaparecido los informes de las organizaciones sociales, siguen demostrando que estos patrones de vencia permanecen, pero el trámite que se hace de eso ahora, pues es lo diferente, lo que sucedía hace 20 años en almeny, que precisamente con los activismos han por lo menos logrado canales de interlocución, con las policías, canales de interlocución, con la sentida pública y haya habido un cambio significativo, al menos en las formas de trámite y de denunciar respeto, no quiere decir que no siguen presentándose, crecen cambios significativos que resultaba básicamente de la acción de los activismos. Más que víctimas activistas. Las violencias no van a cambiar, sino cambia las culturas en aquel panínerzas, no? No van a dejar de ver a las mujeres como botines de guerra, como cuerpos a obtener, via armada y violenta para violentarlas, no van a dejar de ver a las personas LGBT como un cuerto que debe ser publicado y que se desacar de la sociedad, no van a dejar de ver a las personas de EH positivas, como enfermas, contagios así, y demás, si no cambia la cultura a nivel general en ese sentido. Y los actores cambian, sí, pero las mismas lógicas se siguen viendo, se siguen viendo en los pampletos a esas personas LGBT y se siguen viendo que la respuesta institucional es deficiente y prefició ante seguir viendo a las víctimas como es de la categoría. Entonces, pues sí, tenemos una cuerda, una firma, pero eso no ha sido realmente transformador para las vidas de las víctimas de LGBT y de las mujeres y de las víctimas que se diga bien. Las organizaciones sociales y las personas que han liderado los movimientos LGBT y cumas en Colombia hacen un llamado a que no solo los actores armados se desen las violencias. Es un llamado a la sociedad en general a que reconozca la diversidad y aprenda a convivir con ella. Queremos cerrar este episodio con una invitación que nos hace Fernando Serrano para dejar de ver a las personas LGBT y cumas más allá de los hechos que fueron víctimas. Resaltar su liderazgo y su protagonismo en la reivindicación de sus derechos y sus sostenimiento en una sociedad que buscan muchos momentos a rebatarlos. Lo único que la pasaba a los personas LGBT en esta relación no ha sido solamente ser víctimas del conflicto de la violencia. Las personas que se decidieron ser LGBT han sido actores singan mentales en la construcción de paz en el país, en la historia larga de participación de activismo LGBT en el país, en muchas regiones de nivel macro, de nivel micro, en alianza locales, en alianza nacionales, en la construcción de paz. Y en ese sentido es importante pensar que hay una contribución también significativa de las personas LGBT. Lo importante es enfatizar este tema que lo que hoy sabemos, lo que conocemos, lo que existe de cambio en la institucionalidad, he resultado de décadas de acción del activismo, de acción articulada con los sesmanientos sociales y trabajo tanto de activismo. El LGBT, como los activinos de paz ha sido muy importante, en los activinos por la paz, en general, han tenido un proceso gradual y reciente de reconocimiento y de apertura a este tipo de activismo, se ha trabajo en conjunto, a escucharse y atenderin incolectivamente. Dos hay una importante presidencia de personas LGBT en instantes como los 11 sostenientes de paz, entre de consejeres de paz, en instancia locales de participación que es muy importante tener en cuenta, porque las personas y organizaciones LGBT no solo actuan por sus derechos, actuan también por los derechos de las comunidades en que viven y trabajan muy inarticuladas con esos temas. Entonces creo que es importante insistencia que estamos hablando de un tema que no solamente es de personas LGBT, que no solo les interesa ellas, o que no solo es para ellas, es un tema simplemente de la sociedad circolombiana que ha sido actora significativa de la paz, incluso antes de que el Estado tuviera sus esquemas, incluso antes de los actores de inconflito, decidieran sin parcer a ser negociaciones, etcétera. La sociedad sí viene trabajando en eso y las personas se estirran los LGBT, han sido parte de esa sociedad sí, que ha usado otra forma naturalmente en conflicto de este país.