لماذا أطلق على القرن الرابع الهجري قرن الهيمنة الشيعية؟| 100 سؤال في التاريخ | الحلقة 34

الاثنى عشرية هي اسم آخر للمامية او اعتبرنا عن دهمة مصر إماميان الدولة الفطمية هليه خلفة لا طبع ولا يعتبرها احد من اهل الإسلامي خلفة فكرة إنه الشيعة المستلح هذا ما تتحول إلى مذهاب ديني هأولاي الذين أظهر الإسلام وأبطأوا وأبطانوا الكفر وجدوا في هذا الفكر الغالي الغيطاء أن يتغطون به كويس إلا ذلك الوقت إذا أنا اختلفت مع واحد يعني ستنتهي بأنه بس يكرهني ولمكذك ففرني كل الأنواء موجود احنا أنه من عهد سيدنا علينا في نفسه في نسألون أنت الله وأن تخالقنا ورزقنا بحلنا ستقنى أن نقول القرام طوهم دولي يعني سرع النمجرافي وحدود ومكان معروف نعم نستطيع أن نقول هذا أنا زل ميسون مجاري شيعي العلقة الطبيعية بيننا كيف لازم تكون حتى أن كنت معتقداً بضلاله إلا أنه التعامل بالحكمة بالموعيضة الحسنة بالعدالة بالإنصاف بس هم من أول مضخرة وحطين عليهم عن القاهرة على بغداد مش بس القاهرة معطول حكمهم في مصر الشعب المصر نفسه لمدة شيع لو انت عايز تعملها درامة دي قصة مؤلمة ومريرة وشيقة سلام الله عليكم خواني أينا ما كنتم أهلاً وسهلاً ومرحاباً بكم في حلقة جديدة من سلسلات مئتسوال في التاري خاذه السلسلة التي دائماً وأبداً أذكر أنها تجيب بعن الأسئلة الملحة التي تعرض لها تريخنا الإسلامي أو ما نطلق عليه نحن وهك داخلياً الشبهات التي تعرض لها تريخنا الإسلامي لكن في بعض الحلقة إحنا لا نجيب عن شبها بقدر ما نقف على حقيقة تاريخية من أجل توضيحها وبالتالي أيضاً هذا سيجيب أيضاً ويسهم في توضيح ما حدث حتى نستفيد من لأن كله لبنعمل وفعلية فعلياً في حقيقة حقيقة وفي هذه السلسلة هو أننا كيف نفهم التاريخ وبتالي كيف نستفيد منه وبتالي كيف تثق في هذا التاريخ أيضاً ومتخليش هذه الشبهة تتسلل إليك وبتالي شك أيضاً مش بس في تاريخك أيضاً في دينك لا قدر الله دائماً وأبداً ورحب بالاستاد محمد الهامي أضعي في الدائم لها هذه السلسلة أرى ونسلنا سبحانه محمد هيك الله هيك بالحرث ورق الله فيه نحن في المحور السابع وصلنا إلى الحلقة الرابع وثلاثين وطبعًا إحنا في محور صعب جداً هو محور الدول المستقلة وحنا تفقنا إنه يعني ما مليجدرشني بعلى دلكم بالهاء المندول لكن أخذنا استراتيجية في وضع عشرت أسئلة لها هذا المحور إنه أخذنا محطات مهمة جداً حتى أنه ضحون وبيين فيها وصلنا إلى السؤال رقم 4/60 جهز السؤال 4/60 هذا السؤال سلوت على أن يوفيقكم في الاجابة عنه لأنه يتعلك بالشياء القرم الرابع استادمحمد الرابع الهجري أو داناً قول منتصف القرم الرابع الهجري إلى منتصف القامس الهجري داناً نقول أنه هذا القرم أو منك الرابع خلينا في القرم الرابع أسهل للهفو هذا أطلق عليه قرن الهيمنة هيمنة الشيعة نعم إذا بتطلع انت هك علي منك حتى لاج البيهيين في العراق حتى شوف عندك القرانطة في منتقة الحساء وما حولها في شبال جزير العربية حتى لا حض أنه العبيديين أو الدول الفاطمية ظهرت في الشمال الإفريقي واتوسعت حتى أتت إلى وحكمة مصر أسؤال يعني كيف استطاع الشيعة أن يصيتروا على العالم الإسلامي بهذا الشكل هذا من شق من جانب وبالتالي يعني هل عم هذا هاي السيطرة هل عمت كل العالم الإسلامي يعني شرق غربً حلها إن الحكم والسيطرة الجمال كانت لشيعة أم بقيت بعض المراكز أتفضى بي الصيطرة والحكم أو دعنا نقول محتفضى بي سنيةها مهل هذا الحكم هو كان فقط في الحكم السياسي والقائد بقيات ناس مسلمين من أهل الإسلام أسنا والجماع والأثرة على إضنى الأدين أيضًا يقتر الإحضاء بدروس هذا الملف إنه يسأل إيش العلقة الطبيعية التي ينبري أن تكون السنة والشيعة مهشاء الله مهشاء الله بسم الله الحمد لله وصلاة والسلام وعلى رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وله وكال عادة برضه من الأسئلة الفخمة الكبيرة المركبة المركبة اللهوى يعني لم ينسى قوز أباءت بأتفقرني بيه يعني تمام لأنه لأن أستوعبه كله لكن خليني أخذ مخلن من الحاجات لكن يمكن إجابة واسريان أولا نعم القرن الرابع أو المئر الرابع يعرف التاريخ بقرن الحيمان الشيعية وأنت ذكرت الأجزائلة كان يهيمان عليها أشياء حلمة أنا كده كل عالم مسلمي وقاته تهذه هي منها الإجابة السريعة المختصرالة وإنما أقص الشرق وأقص الغرب لم يكن كذلك كان لدينا في أقص الشرق الدول السامنية وهذه الدول السنية وفي مابعد ورثتها الدولة الغزنوية وهذه الدولة السنية أيضا وفي مابعد ورثتها الدولة السلجوخية وهذه الدولة السنية فلماناطق الشرقية لهما بعد فارس وخراس يعني خراسان وما بعد خراسان هذه كانت الدولة السنية كذلك في أقص الغرب هذا القرن الرابع هو كان كان الزوروت تفاوق الأندلوس والأندلوس كانت أموية سنية وهذه العهد هو حكم فيه عبر رحمان النصر ثم ابنو الحكم المستنصر ثم المنصور بن أبي عامر ودوغة الحمريئ إلى آخر القرن وفي النهاية ذلك القرن أو في النصف الثاني من ذلك القرن كانت الأندلوس أيضا أيضاً تهمن على المغرب العربي المغرب الأخصى تمام وفي مابعد كانت كانت يطمان الدولة الأندلوس دخلت في منوق الطواف لكن هذا المغرب الأسلامي كانت نشاءت فيه دولة المرابطين و دولة المرابطين أيضاً دولة سنية لذن فنحن نتكلم مع القرن هذه من الشيعية نتكلم معندا قلب العالم الأسلامي لهو فارس العراق مجزيرة العربية الشام نصر وكذلك الشمال إفريقري فانا كذلك قوبت على الجزء الصهل من السؤال أما مسألة كيف ينبغ أن يكون التعمل بين السنة والشيعافة نحن نتكلم في حلقات الخلافة الراشدة إنه سيدنا علي أرضي الله عنه وهو كان أستاذ الأمة في مسألة الفتن و إنه وجدت الفرق قضل في أيام سيدنا علي من الخوارج و كذلك من الشيع من غلا في حبيه و من غلا في بغضه و في الأصل الأصل هو أنه هؤلاء كلهم أهل قبلة والأصل للعلاق بينهم تكون يعني علاق لا تمتد إلى مسألة السيف والقتال والقتل ويكون الأصل هو أن تكون الدعوة و الحوار و النقاش إلا أن ينتهك بأحد من حدود الله أو إلا أن تأتي ردة ظغاهر يعني كمسألة علان تأليه علي و نحو ذلك الكلم و على كل حال هذا يعني يطرك أيضًا لي باب الفقهة ألان كيف نحكي مسألة هذا القرن له و القرن الحمنة الشيعية شوف القصدي قصة مؤلمة و مريرة و شيقة لو انت عايز تعملها درامة و كذلك متناثرة يعني ماحتاج تجمع خوطضها فانأسر الله التيسير دلواتي أصد الاشكال هو البذر الأولى للاشكال هو أن وبعد الشيع أو الشيع الذين غلوا في حب علي نرضي الله عنه كانوا يتخيلون أو كانوا يقولون بأن آل البيت و طبعاً أولهم سيدنا علي رضي الله عنه لديه علم خاص أخذاه من النبي وبعد نسور أخذاه من جبريل ليس معروفاً عند بقية الناس يبقى حقيقة العلمة موجودة فيه موجودة في أئمة أل البيت و هذا وجد من أيام حلياً رضي الله عنه يعني في حديث البخاري مشور عن صحابي نصار صحابة اسموة أبي جوحيفة السواق الكوفي هذا كان تستطيع أن تقول قائد شورطة سيدنا علي وأحيانا كان حاريسه عند المنبر فأبي جوحيفة هذا سأل سيدنا علي قال له هل عندكم محيون من الله ليس في كتاب الله فسيدنا علي قال لا والذي نفسي بيديه ما أعلمه إلا فهم من يواطيه الله عبدًا في القرآن الكري وما في هذه الصحيفة طمام قال وما في هذه الصحيفة قال العقلو وفي ذاء الأسيري والله يقتل مستمون بكافر يعني إلك لنده سيدنا أبي جوحيفة بيس أل سيدنا علي فعلاً قال البيت أو فالنان نبي اختصوكم بشي مش عند المسلمة المسلمين. للماء نشعلم ليس عند بقية المسلمين. إلا الفهم في كتاب الله دائفهم ياطيه الله تبارك وتعالى للناس وليس مقصصًا لا في علي ولا في قال البيت. لكن سيدنا عليك انه تذكر أو كأنه وجد انه في الصحيفة كتب فيها شيئا عن النبي صاصل لم يكن بمحضر المنصحاب. يعني في حاجة كدا زيبة قلتة ان فرد بريوالاتها سيدنا علي. سيدنا علي. طبن. هذي حققة لم ينفرد بها سيدنا علي. لكن هو في هذا الموقف اقدام النبي فهسجلها في الصحيفة الصحيفة دي فيها العقل العقل يعني نعرف انت لما واحد يرتكب جريمت قتل أو يقتل وما يشمعه الدياه فا يتعاقلوا اهلوه يعني عاقلاته تتعاقل على انتوطي الدياه. عقل مشيانين الفكاء. لا لا لا لا لا لا لا العاقلة القتل يعني. العقل وفي كاكل اسر ان المسلمين ياسع في في كاكل اسر وحكم الا يقتل مسلمون بكافر يعني في الحرب طبعا نسأل قتل المسلم بكافر ما صلى فقايا معروفة لكن على الى قل في الحرب لما يعني لا يقتل يعني ما يشحد يقت المسلمين لانه قتل كافرون في الحرب هذه من الحرب. بس الشاهد الذي يهمون الآن هنا هو ان نشوف السؤال دل على وجود هذه الاشاعه من ايام سيدنا علي ارضي الله ام ان اهل البيت وعلي لديهم علم محصوص. دي سعند عامة الناس وهم مختصون به. هذكام قبل الفتناء والله بعد لكول. بعد الفتن هذا في الكوفة لانه ابو جحيفة هذا صحاب كوفي يعني نصيب علي الكوفي يعني. يسمى ابو جحيفة السبائي الكوفي وكانه يجل يقوموا على المنبر حين اختبوا عليه وفي حديثي هذا قال امير المؤمنين. فإذا ان كان في زمن علي ان رضي الله عنه يعني في زمن الفتنة. طيح. احنا لب نظكر هذا الكلام لانه هذه الفكرة تطورت عبر السنين الى انه اهل البيت لديهم علم مخصوص ليس العامة الناس. وهذا العلم علمهم كتمه عن الناس. لا يعطونه الا لاحبابهم او اليائهم. اذا فالقرآن وهذا فيه علم ظاهب دم بذول الناس والناس عرفه. لكن فيه علم باطن او فيه علم غير من شور او فيه علم غير معروف هذا اختص به ائمة او الى البيت ومن رضو عنه. طبعا هذه الحالة الحالة ان تعرف اولك الحاجة مثلا ان النبي يصلى الله عليه وسلم سيدنا النبي بعد معركة بدر حصل تغير في الخريطة المدينة احنا ابلك دا كان عندنا مسلمين ومشركين عرب ويهوت بعد غزوة بدر وانتصار النبي وعولو امر المسلمين ما باش في مشركين في المدين. بهذا ولا يمشركون اما اسلموا يعني اسلم اقتنع عن بالاسلامي وبظهوره او اسلمون فاقن فاضحة الاسلامة ابطنوا والكفر. الانتصار الاسلام الواسع الذي تم بذات في الجبه الفارسية ايضا سبب ظاهرة كهذه هناك بعض الناس رأو انه هذا الدين غلب وانتصر وتو بطبيعة الحالة الانتصار تحت تدخلوا في دين الغالب لكن هناك بعض الناس ايضا اظهارة الاسلامة وابطنت الكفر. هؤلاء الذين اظهروا الاسلام ابطنوا الكفر. وجدوا في هذا الفكر الغالي غطاء ان يتغطون به. ليدو السوف في ذلك ما ذاهبهم الباطلة. فلذلك هذه الحالة من العلوشيئي كثيرا ما اخفى التحتى نزع نزع زناديقاء ونزع شعوبية فارسية قديمة. طيب. الكلام ده يعمل ايباء. هيا ملحن دنا مشكلى داخل الفكر الشيعية اللي هي شافة ان الان كان لهم علم مخصص طيب. حسن الان ايما لهم علم مخصص فالمفترض الا يخلو الزمان من امام. مش كذبارض. لن دا علم موروثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم. و اهم الواجبات عن دي الشيعان يعرف المسلم امام زمانه وعلى يخرج على امام زمانه وبالتالي نصبوصي سلة من الان امه. السلسلة من الان امهدي علي الامام رقم واحد. الحسن الامام رقمتنين الحسين الامام رقمتلات ومن دريةه لا زبقى اهنا. الحسين توروح العليب ن الحسين ولا توروح لمحمد بن الحنفيى الاختال لهم لكن امه ليست فاطمة. هنا حصل افتراق. وحن اتكلمنا عن ان ابوهاجم محمد بن الحنفيى كان اصل الدعوى التي قالت في ماباد للعببسين وحن اتكلم عن العببسين. يبقى في قص من هنا حصل اي ان الامام تنتقل من الحسين الابن علي ولتظل في ابن افارطمة دكد قص واحد بقول طلما نقلنا من الاخخ لأخيل يبقى الطبيع بعد الحسين ترحلمين للاخثال اسمين نسل علي. وناسبة اول لا تخرج الامامت عن ابناء افارطمة ابناء افارطمة لانهم مدولة المتصنين بالنبس الله صلى الله عليه ويضعوا لألوى لا تخرج من ابناء افارطمة اتفقوا على امامت الحسن وبعده علي زين العبب دين اصد الحسين فعلي زين العبب دين اللي هو ابن الحسين وبعده وولده محمد الباقر. ومحمد بن علي وبعده وولده جحفر الصادق جحفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين. هنا بأة حصل افتراختاني. جحفر الصادق انجبولد ان اسمه اسمعيل وانجبولد ان اسمه محمد. يبقى المفروض اكبر ابل ادوه هو من اسمعيل. يبقى المفروض الامامراء حلمين. ورى حال اسمعيل. اسمعيل ما تفي حياتي ابيه. هنا حصل اختلفتاني. الامامة روح لمحمد بن اسمعيل ابن جحفر. تمام يعني اتروح من جحفر الصادق لمن للحفيد لنوحفيد الابن الاقبر لنطالم الولد اخذ الامامة من فعشن انزعها من وتاني عشان ما اتروح منه لمين لبنه. ونسألت طالما ما تفي حياتي ابيه بلما من تقلت الى اخيه. تمام اخيه الهوامين موسى الكارض. هنا دل افترخ بين اسمعيلية وبين الامامية. الامامية الاسنع عشرية. تمام هود افترخ لهم من دلوقت عشانها من معان الى القصب تعاعت القرن الشيع ده. في الاسمعيلية هم الذين آمنوا بان الامامة ان تقلت الى محمد بان اسمعيلة بنجافر. اتبس قبل ان تكمل لسنع محمد. هو فكرة ان الاشياء المستالى هذا. ما تتحول الى مدهة بديني. يعني هم اللي غالوا في سيدنا علي في وقتها يعني. لسما كان شيمكن في برسهم ان هو ذاديني يعني بدون تحول ان امارت قد. او افكار ما هو يعني هل افكار دي تأسست على فكرة دينيه. وهو انه علي كان اولى. احنا انه يبدأ اتمع بله بسبق. وهو انه علي كان اولى بالخلاف. علي الاولى بالخلاف ده. هذه القصة فرحة ونسلت انسالا وافروحا. اولى بالخلافة بمعنى انه خير من ابي بكر وعمر. وانه اكفا من ابي بكر وعمر. واللأبوباق يعني ابوباقر اعمر اغتصب الخلافة اغتصابا ولأبوباق وعمر اهل الله وتعلمى ان علي وافقافة ولايتهم شرعية. انه دا خلاف بين الزيدية و بين الامامية. او بين الزيدية وبين الرافظة. لما انه زيد ما زيد ما زيد. اكويس ايلا ذلك الوقت. ايلا ذلك الوقت. ايلا اختلفت مع واحد. هو يعيي يعني ستنتهي بانه بس يكرهني ولم كذي كفرني لا لكل الانو اعمو زودة. كل الانو اعمو زودة. احنا ان اعادى سيدنا علي نفسه في نسه لولو انت الله و انت خالقنا و رزقنا و ان اعادى سيدنا علي احرقهم بالنار. ايام الامويين كان في زيدة بنعلي. اللي شايف ان اعلي كان اولى بها لكن الشيخين ولا يصحيح. وهم ناس رفضوه اهل لا ان دا ان دا مش طبعنا في سمه رافض لانهم رفضو زيد لدول لان دول شايفين انه ابوباكر وعمر ولا يغر شرعية وليغر صحيحة ونو مغطصبها من عليه. فأصدق كل الأطيافدي موجودة. تمام. اما حنا إلهي من أصلا من كل هذه الأطيافية الأطيافة التي تحولت إلى ثم الزيماد. وبانت فيما بعدها يكلا في كرين كبيرا. تمام. فالجمهة دول أيضا لم يكن في قسم. لأن ان تطلب اعتمدها قاعدة تنطقوا لابد للناسي من إمام في الزمان. فاحيا ننبت لاي اليمام بتاعك مات دون أن يخلف احدا. فبتبدأ تعالج الموضوع ديزاي. او مسلن زيمه قلتلك دي حصل عن دنعي ننطقل بالخلاق بالإمامة من الآخي لأخيه ولمنال الأب لبنه. فالإسماء ليه لهمه يمسل معنا اهم من المنجرين. في القرن الشيعي هم لألو ان الامامة تنطق المنجافر إلى ابن اسمعيل ما تسمعيل يبارحة لبنهم محمد بن اسمعيل بالاسمعيلي الامامي قالوا لا تروح لاخيه موسى الكاظل ومن بعده العلي ابن موسى الرضا ومن بعده لمحمد ابن عليه الجوات ومن بعده لعالي الهاتي ومن بعده لحسن العسكري ومن بعده قال مطبب بأهن محمد محمد المهد يطرى محمد المهد دول دوما تصغير ولمحمد الوحد المهد دالميولد فالأمامية حل الاشكال دب انهم قالوا دخل السرداب وسيعوط ايو الناس لنقطعه ايو يعني اللي دخل السرداب ومحمد المهد محمد المهد انا فكرت جعفر الصعودة قليلا في السرداب محمد المهد فألق دخل وسيعوط مأنته وحصلت ازمن نسل الامام اللي انتم اعتمده فجأ اختفى ايو فلما ضريبة القائد حقيقة هذا من ما نصر قول الاسماء لية عليهم لان الاسماء لية لمخدوها في نسل اسماء ليب نجعفر وبعدين زي ما هنشوف دلوقت عمل دولة هذا أيضا كان من اه لكن فيما بعد لماذا هبت دول الاسماء لية وانتهت والاسماء لية برض حصل بينهم بعد كدئي ان قسمات من هو الامام دائما يناني طرح للأخوة لترحل الابن وهكد يعني احنا عن جعفر الصعودة قصد محمد انه واحد من الشياء هم الامامية لا بعد مدل ان قسمات لا احنا عن دنة شيع في اخسم ابلك ده في اخسم زيديه في اخسم راحة اللي بن الحنفيه بس عزقوا للفرع دم نشعى كان متحد عند جعفر ان قسم ان قسم الى او الى الى اسماء لية و امامية و امامية اللي هم من الوقت الاسماء ليه ماش خلاص الى حصل بقى الاسماء لية دول بدأ طنظيم طنظيم من عن من واحد اسمه عبد الله بن ميمون القدح احيانا في بعض المصادر وبعد الله بن ميمون القدح ارجل دائا كانا كانا من فارس تمام و اراد ان يكون اطنظيم فى اراد ان يكون اطنظيما حول محمد بمئسماء لية بن جعفر الصعودة شخص مهو بلا شك قوية الشكيمة لاشك نشيط مفيش كلا و تعرف اعلى رجل اسمو حسين الاهوازي او الحسين الاهوازي من منطقة الاهوازل هي الممتقة التي في شرق شرق الخليج نعم المهم تعاونا على ان يبدأ بصناعة الطنظيم في الاهواز او لنثم في البصرة في البصرة في ذلك الوقت كانت حرى فرقات الزنج لحن اشارنا إليها اشارة سريعة في الحرق في الحلقات الماضية كان في تمر روض كبير و كانوا اتها في فترة صحوات الخلافة العباسية لما قلنا ان يكون في الموافق بالله في زمن المعتمد وبعده جاء ابنهم المعتاضة وبعده جاء ابنهم المكتفي الفترة اضيخ امسين سنقلنا نسممها صحوات الخلافة لان مظهر فيها خلفاء عباسيون ققوية قادوا بانفوسهم الجيوش فخضع لهم العسكر الاترق حاول هذا التنظيم ان يتعاوى مع صاحب الزنج التنرفض وهذا من فضل الله على أمة الإسلامي كلها ان التنرفض فبدأوا عملوا في البصرة لكن والي البصرة انتبه لهم فهارب منه إلى قريت سلميا او سلميا على الحسب الخلاف النط لها القرية قل قرب الله ذقييا لفيها حتى الآن اسمعلي هذا أصبح القديم ، ايوه فهاربا من والي العراق إلى الشام هذه القريب عند هذه القريب ستبدأ الحكاية احنا دلوقتي اهناك بعملوا رأس وهيك لتنظيم فبدأ في بس الدعاء وصنعت التنظيم وعمل هناءك اليهيك للفكري الذي يقول أن الأئمة ستة وواحد الناطق فستة الأئمة كانوا سكتيين ما بيخرجوش لكن الآن جاء زمان الإمام الناطق لو محمد بن اسمعيل بن رافق الأئمة سبعة ستة صامي تون وواحد الناطق وبرض أل والإمامة نوعان إمام مستور وإمام مستوضع إمام مستور ينحن حجبينهم وواحد الشارف ووافينه ولبيعم له زي فيكرة الرضا من المحمد والإمام المستوضع اللي هو أنا عبد الله بن ميمون القده أنا فوضلي إمام فأنا أي قائم بأعمال إمام فأنا إمام المستوضع إلى جوار الإمام المستور وعلى شانك ده عبد الله بن ميمون القده هو رأس التنظيم الموجود في السلامية والذي بدأ في إرسال الكوفة إلى الأحساء شرقي الجزيرة العربية إلى اليمن فمنما أرسلهم إلى الكوفة صاحبه الأساس مع التنظيم الحسين الأهواز الحسين الأهواز ده وهو بيشتاء الف الكوفة الكوفة دايماً أهوها على ويوتارفت لائفئها الناس الأقرب إليك فضلنا الميراث الفارسي كما قلنا يعني في هذه المنطقة فتعرف على شخصية واحد اسم حمدان شخصية الخطيرة الرحيبدي وهو يعرف التريخ بسمعه قرمط حمدان حمدان على شانك أحمران شوية فاسمه قرمط ومن هنا يبدأ فرحو القرامطخ من هذا الرجل الرجل داكن مسؤول هذه الدعوى الاسمائلية السرية في الكوفة الرغل مسؤول الكوفة أعتبر كدئي مسؤول أقليمي لهذه المنطقة فتحت قيادته العراق وتحتقيادته الأهواز وتحتقيادته شرق الجزر العربي الرغل الموجود في السلام يدا القياد العليا وتحتقيادته اليمن طبعاً يالكرامطة اسمعليين القرامطة اسمعليين طبعاً قرمطة وهو بنظم هذه الأوضاع وبيحو اليعمل تنظيم يتعرف على واحد من القباء للعربي يسمو يحلق بن المعلى تشخصي أزعامية قبلية المنم يحلق بن المعلى دائع يتعرف على شخص خطير جداً أيضاً اسمو أبو سعيد الجنابي أبو سعيد الجنابي دائع واحد أصطو من قرية الجنابة هي أن على ضفة الشرقية لخليج ولكن هذا صارة مسؤول التنظيم اللوها يظهر في شرق الجزير العربي والله يبقى أخطر فورو على القرامطة على الإطلاق أبو سعيد الجنابة الجنابة طيب أند الوقت عمل بخطصر وبفل لتلحاجات المشمهم يعني الوقت عندنا كام مركز ثلاث مركز في سلامية أو سلامية في الشام ومركز في الكوفة ومركز في الأحساء اللي هو شرق الجزير اللي هو مركز رامطة الكوفة والأحساء لتنظيم القرامطة طيب طيب جيد ها أولئ حقيقة الذي حصل أنه فترة صحوة الخلافة فترة صحوة الخلافة هذه عملت إنجاز كبير اللي هو القضاء على حركات تمرض زيصاح بالزنج وزي القضاء على صفاريين ليقوب بنلايخ الصفار لكن عملت أيضا إنشقاق خطير جداً جداً في داخل هذه الحركة الشيعية الإسمعلي إزاي قرمط وهو أعد في الكوفة إكتشف إن عبوا الله بنميمون قداح أخذ التنظيمة لنفسه والنحن لشييفين محمد بن إسمعلي بن جافر ولا عرفين محمد بن إسمعلي بن جافر دمه و جود ولا مش موجود مقتول ولا حي هل فعله هو يدعو راضي عن اللي بعمله دولة مش راضي طبعاً اللي جمع دولك اللهم معاريك وكلهم إفسات في الأرض بس في الأخر لس لم يبروزو البروزة اللي خليك تخذ بلك منهم كقوة تكوانت فهنا لنقسم اللحصل يشخم راضح على هذا النع الجمع لموجودين في سلامي أو سلامي دولهم القيادة العلية للتنظيم اختلفوا حول سؤال أزمان والمكان أزمان والمكان يعني هل هذا هو وقت الخروج وقت الإعلان عن أنفسنا والله هذا وقت الكمون وأنهم تظر هذا الزمان سؤال المكان مروح الكوفة والعراق احنا دولأتي كشيعة وكاسمعلية الهدف النهي إنه نزيل هذه الخلافة العباسية سنية وأن يكون الخليفة رجولاً من آل البيت وقائدةنا وجمه رون الأكبر وجمت في العراق طبيعة الحاة نروح دولأتي نشتغل في الكوفة ونظر أنفسنا ونهاج بغداد ونزيل الخلافة واللخلافة الوقت حالتها قوية لضرقة لا تسمح بحركة كهذه فتعال نعمل دولأ في الأطراف والدولأتي كمه وتقوى وتهيمن وتأكل الأرض تدريجية من الخلافة العبسية هذا الخلاف ادى إلا نشقق في كمام ادى إلا نشقق فبعن إلا حصل من اختلف بالنانشق حين مهوى لاازم كدامتها زي اي حركة سياسية بتنشقح عند القرارات المفصلية والكبير الناس اللي بيقوله نبدأ الان ونبدأ في العراق دي الناس بيقوله احنا لو ان شاءنا دولة في الأطراف ما اطالى بن الزمن هبئا بن نوبيا ان تحقق الهدف الكبير يعني مفاوز و مصاعد ومشاكل يعني افرضنا عملت دولة في اليمن ولا عملت دولة في الشام ولا عملت دولة في المغرب يعني حلا صياس و بجددا ان اوزيل خلافة العبسية وروحة اشتغل عند الارض ونسل بيقوله لا الخلافة الان خلافة قوية وانتصرت على اصوحة بالزنج وانتصرت على غيره فاس تقتل دعوة نافي مهديها لكن اللي حصل انه هذا الفرع الذي قسم تزعامة تزعامة الذين قالوا بالظهور الان و بالخروج الان في العراق واحد اسمو زكرويه ابن مهرويه هذا الرجل اول المشاف ان قرمط بدأ يشك في القياد العلياء اللي في السلامية زهب إليه في العراق وقتله قتل حمدان قرمط واختفى من الان ذكر قرمط وبدأ يظهر في الكوفة زكرويه ابن مهرويه هذا الرجل فعلى امورا كثيرة يعني عمل معاركوه الكوفة وهذا مجوش للخلافة و يعني عاش اربع سنوات بالزات من متين وتسعيين للهجرة الامتين اربع وتسعين للهجرة عاش يعني اربع سنوات عاس فيها فسادا في الأرض وكان الذي هي ثلاثة من ابناء وهو العثلاثة أيضا كانوا زعاماء مناطق بين الشامي والعراق لكن في خلال الاربع سنوات قوة الخلافة اللي كانت موجودة في ذلك الوقت استطاعت ان تقدي عليه وان تقدتوا لأبناءه الثلاثة خلاص يبقى فرع العراق انهار مع قوة الخلافة دائد مساحة او ادى صحة رأي المين لجمال الاول اجمال وقت مش مناسب و المكان مش مناسب دمه الفرع اللي اعد في شرقي الجزيرة العربية له ابعة شوية دفرعة والله ابو سعيد الجناب ابو سعيد الجنابي عمل هيكل تنظيمه وبداقي يجمع الاولاد الايتام وبداقي يجمع الناس الذين ليس لهم اهل ويدربهم تدريبا عسكريا وبدأ يكون قوة في مكانه وقوة لافتا وناهضا وستطاع ان يتوصل معادة من القبائي لأن يقنعهم لكن ايضا احد الجيوش العباسية استطاع في النهاية ان يوقع به ضرب قاضية قتل الترجل الثاني وبعدها بقليل المات هو ابو سعيد الجنابي فهذه الجبه كانت ساكينة لفترخ جبه تلقرومطة الذين هم في شرقي الجزيرة العربية من تختلح ساة لكن ابو سعيد الجنابي للممات توال لبعده ولده ابو طاهر ابو طاهر دمع ان كانتل التصر 14 سنة إلا انه استطاع ان ينتزع خلافة ابيه من اخيه الأكبر حن او ان ابو سعيد الجنابي يعني بنوا أكبر اسمسعيد ازاح سعيدا وتولى هو بنفسه على شدته وقوةه ابو طاهر القرمط ده هو الذي سيصير اخطر جبهات القرامطة على الاطلاق مجرم المجرمين سدابة الذي سيشعيل لنا كل منطقة الشرق وهو الذي سيأتي الى سنة التلتمية وسبع طوشر للهجرة فيقتاح من الحرم المكي ويقتل الحجاج وينزعك السوات الكعبة ويومزقها ويوزح على أصحابه وينزع الحجر الاسود ويأتي به لا حاصماته هجر ويظل الحجر الاسود تمامطوشر سنة بعيدا عن مكانه وهو الذي دخل هو هو اينا طير الابابيه الان الحجارة من سجيل انا خالق الخلق انا بالله وليلا انا افن الخلق اخلقهم انا انا بالله وبيلاه انا اخلق الخلق وفنهم انا والسفر الجرام من الجرام. أبوطغر قرمط ده كان شخصية في غاية القوة والشراسة والسفر الغاية الزكاء والمهارة يبقى معه الألف ونص أو معه التلاث يهزم بهم جيوش الخلافة التي تبلغ 40 ألف نفسه وشل سر طبحا على وجه التفصيل غير قائم لكن مؤكد النهوية تمتع بمواهب القيادة إنه هو قادر على أن يشحنا أتباعه بالهذه العقيدة الباطلة وكذلك ما كان يغضقه عليهم من الأموال أنه تعرض القواف الحجاج ولأنه كان يغن مكثيراً ينهو مثلاً لم يحاول أن يستقرف الكوفر غمنه جتحها أكثر من مره لأن الكوفة واسع عليه لكن يستصفي ما لها ويوزعها على أصحاب يستصفي ما لها ويوزعها على أصحابه وفوق ذلك لم يتعرض القواف الحجاجين هبهم ويوزع الأموال على أصحابه أو لم يجد مثلاً أنه لا يريد أن يقاط الأوئن والمعركة غير متكافئة يطلب أموال أن نظير أن يسكوا تعانك تحام هذه البلدة أو هذه المدينة أو أن يرجع عامه هذا عن هذه البلدة و هذه المدينة طبعاً الخلافة من جهة أن أخرى كانت تعيش أيضاً فترضعيفة لأن نحن كنا في وقت ظهور أو طهر القرمطي ده ذهب الخلافاء الأقوية وجاء الخلافاء الضعفاء يعني نحن من متين خمسة و تسعين تولى الخلافة يعني واحد صغير اسمه المقتدر بالله في المقتدر بالله دعاش خمسة و عشرين سنة في الخلافة من متين خمسة و تسعين بتلتمية و عشرين وجاء بعده القاهر بالله و كان شخصن سيئاً و تمة لنقلاب عليه و خلع ف الخلافة نفسها كانت خلافة عشر مراحة السيئة و كان فيها قلبة عسكرية داخلية يعني المقتدر تحصل علي تلتم قلبة عسكرية تنفشل واحد نجاح و كانت العراق مقسمة وموزعة وتظر عندك الدولة الحمدانية و يظر عندك قادة عسكريون يتخلفون فيما بينهم فنتفي حالة من حالات التمزق و الضاف هذه اتاحة أيضاً لأبطاهر القرمطي هذا أن يبروز بهذا الشكل الكبير والمخيف والمرحب هل نستطيع أن نقول القرامطهم دولي؟ نستطيع يعني سرانهم جغرافي وحدود وما كان معروف و واحد بحكم وشعاب نعم نستطيع أن نقول هذا كيف كانت علاقتهم على الناس اللي في اللي الذقيه؟ لا لا لا لا لا لا لا لا نيصل إلى هذه اللي الذقيه هو كان يأيث فساداً في مناطق الشام بالزات الجنوبية دي مشق لم يستطيع أن يقتحم حلب يقتحم مثلاً حمس أحياناً لكن المنااطق اللي يجنب الشام لكن هو لم يكن يعني دولة بمعنى أنه حاكم ينفذ أمرو في الناس هو كان أقرب إلى يعني العصابة أو المليشة العسكرية اللي لا جغرافي وحضن شعبية في شرق الجزر العربية لكن الليها مناطق تمدد لك ما تغطمد ددي مناطق غير ثابتة يعني ما عنده شو الولاه مثلاً يوليهم على مناطق العراق والشام ويحكمها بسمه لا هو عنده عاصمة سمع عنده قد راهها إلى على التمدد العصكري والتمدد على هذا النعل ويضرب يرجعتاني لا يستقرر في مكاني وهي دولة يعني قد ذكي أنك أي رجع هذه دولة عديية يعني كانت تزرع وتوكل وتشوه لهي عصابة طبعً شرق الجزر العربية ليس من المنااطق الخصبة يعني فهو أنت يعني قصد عنده تجارة عنده قضاء يصدون بشو بعملوا يعني يقرب طوشون لأن يقصط الأحكام اللي عندهم ديهم عندهم بأي أمور أخرى في مسألة التشريع مسألة الصلاة ملذي حلمة لدي لا يحل لا طبعًا هم قومون فيهم إباحية فيهم إباحة خمور لأنه من تدلوقت بص أخطر ما في الفكرة الشيعية وهي التي تتصرب إلى بعض الصوفية إن التكاليف هذه لعوام الناس لكن نحن الخواص خلاص ليست علينا هذه التكاليف معنى ما فيديه الجنة هي واضاءه الردا لعموم النزل ولا تصرب الخمر لكن الباطن ده خلائما إن توصلت المرحلة أن نكع الديت خلاص مبأتش مخاطب هذه التكاليف أو إن هذه الأيات لها باطنة لا يعرفه عموم النز فتكاليفه لعمة الناس لكن خاصط الناس ليس مكليفين فلذلك فيهم فجور وفيهم فسق وفيهم إباحية ولذلك كان إذا يعني من ما يدول لعلى أنهم لم يكون وينتسيبون حق يقطل لأل البيت أنا ما سنبن الجوزي يقول ودليل وعلى أنه ليس عليويا أنه بقتحم الكوفة مرارن ولم يزر قبر علي بنأبي طالب هو أبو طهر ومشى بالحائر مرارن لها المنتقل التي فيها قبر الحسيد ولم يذهب إلى قبر الحسيد فصح أن القومة زناع دقاه ولكنهم يتسطرون بالتشياء وكان إذا دخل المدينة بدأا بنتهاك أعراض الهاشميات فهو نتشعر بأمر من الزندقه وليه يعني أول كفر ومسألة ربما فيها حتى أحقات فاريسية يعني مش شاء طب هو حكم القرامطة عند الشيعا نفسهم الشيعا طبعاً فرقه هديداً طبعاً الشيعا حتى الآن بعضهم يكفر بعضاً يعني إمامية يكفرون الإسماء اليوم ويكفرون البغرة ويكفرون النصيرية لأن النصيرية يؤمنون بحلولي الإله في الإمام الحالي وذلك كنتتلعي الجنود بشر يلقص جود بشر وكلعي لا إله بشر بعد بارنه بشر إما يمهم الحالي الذي حلت فيه رحل إله ف طبعاً نعم الشيعا الإسماء اليوم فيه فرق يكفرون بعضهم بعضهم طيب المهم ويكفت الحالي حالي أنا أسئل كثيراً السابحة بحامة بشيطية الموضوع كما الوضوع لنحصل كيه فنعيز أقول دلواتي المركز بتاع الكوفة المركز بتاع الكوفة استطاعات الخلافة في فطرة الكواتها أن تخميده بكثير من الخسائر لكن في النهاية أخمادتهم لما بعوفة خلافة استطاع الفرع الموجود في الأحساء أن يكون أشرس وأخطر الفروع وأن ينفذ أشرس وأخطر العمليات على ذرواتها اللحصل سنت التميان صباطشر اللي هيجرة وهو يختحم الحرم المكي وقاتل حجاج طبعاً كانوا يمنعوا الحجوة ويمنعوا القوافل وكان أحياناً يقتلهم بطريقة بشعال هو بعدما يقتلهم يترك الباقل يكي يموت جوعاً وحضشاً حتى يموتوا يجوعوا العطش حتى أن يقتل الناس ويرميهم في بير زمزة نعم حضاً يجرون يجرونها بشعراء التريخ صحيح طيب على موازات هذا الموضوع إحنا أن كل الفرع ده الفرع الذي يراء أن نبدأ دلوقتي ونبدأ في العراق الفرع التاني اللي شاف الندلوقتي الزمن لا يسمح وصاف الن المكال لا يسمح عمل إي أحدوا دعياته الموجودين في اليمن أرسل داعية لكي يدعوا أهل المغرب إلى عقيدة الشيع يسمع إلي يبلات في مركز المركز الآلة لموضف في قريد سلامية أو سلامية كان له رديف في اليمن اليمن داله تاريخ لواحد كدع لشنئ وضع الجغراف لكن الدعياته لها هذا المركز دعياته في اليمن أرسلوا واحدا منهم داعية موهبا اسموا أبوا عبد الله الشيعي أرسلواه لكي ينشوا ردع وتف المغرب ليجمع المغرب اللك المغرب فيها أقتر من فرصة أولاً هي بعيدة عن الدعودة عباسية ماما وفيها هناك نوع من الأرض التي مهيدت للفكرة الشيعي عندنا في المغرب في بعض مماطق الشيعية و عندنا برضو دول اسمه الدولة الإدريسية دولة أصلوها من أبناء علي أبناء بطالب إدريس لو مأسدو الإدريسية أصطن أحد العلوين الذين أفرهم من ماركة فخقيام الخليفة الهاتي فلاكن لم يكن شيعيّة لم يكن شيعيّن على مدهة بالإمامية أو على مدهة بالإسمع اليّة بس الفكرة نفسها لها إيه لها نوع من التواجد فكرة النوع ليه والأولة فكرة الدولة العلوية أبو عبد الله الشيعي هذا إدعية ذهب إلى مكة وعدة مع حجاج من قبلت كتامة إلى المغرب أبو عبد الله الشيعي ده اعتبروا أبو مستم الخراصاني رخمتين عايز تقول إن هو أفضل من أبي مستلم يصحو قولك يعني أبو مستلم مثلا تهرف على الدول عباسية وأتما كان في شغل أبله لمدة 25 سنة كان عندنا نقباء في خراصان و كان عندنا سولاي ماري بن كثير وأبو صلى الله عليه وسلم الخلال في الكوفة و لاه زبن قرائغ يعني عندنا مجلس نقباء في خراصان و عندنا لكن أبو عبد الله الشيعي ده أسس كل شيء محدة داعية خطير سحار قلوب الكتامين ضمهم إلى دعواته مقنع يبدو جداً ضمهم إلى دعواته نزل فيهم استضافوه نزل عمهم وضعوا صوي وفهم في خدمته في ذلك الوقت كان المركز الموجود في سلامية تحدد بوجود الخلافة العباسية فهرب القائم وبدعوة إلى المغرب يبقى الناس الألو الزمان والمكان الآن وفي العراق انتهو إلى مقنى الناس الألو الزمان و المكان بعد شوية و نبدأ من بعيد و نبدأ إلى المغرب هذا هو أصلوا الدولة العبايدية المعروفة بالفاطمية يعني أنصر أنه على خريطة هي قرامطة قرامطة و بدأ التظهر الدولة الفاطمية يعني و بزط نش و نزلنا في قنار رابع احنا هو على دخلين على مقطع القنار رابعن لا تبتكلام الفاطميين دأسة الدولاتهم متين ستو تسعين متين سبعو تسعين للهجرة يعني بإلنة ثلاث سينين و نتخذ القنار رابع أبو عبد الله المهدي أبو عبد الله الشيء اللهداءة و عدنا عبايد الله الذي تلقب بالمهدي و خلق و أقل أنا من الناس الفاطمة اللهباء يعني و لذلك طبًا في ما عدة شوفنا ولكن الحاجة في مسألة صحة النسب الى فاطمة أو عدم صحةها ما عدة الذين كتبوا في ظل الدولة الفاطمية العبايدية لا يوجد إلا ثلاثة أشخاص قروا بصحة النسب يعني أن يقول نسبوهم يمتدئ الى جافر إلا فاطم بينما جمهرة المؤرخين يكذبون أن عبايد الله هو من نسل جافر الصادق باليرونه ابن عبد ابن عبد الله من من القدح طبًا ولذلك يقولون الدولة العبايدية ولا يقرون بتسميتها الدولة الفاطمية و يقولون خلفاء مصر ولا يعتبرونهم خلفاء شرعي فنقول لكم ما تلت مؤرخين بس لهم ابن الأثير و ابن خلدون والمقريزي و لهم يعني لهم أسباب في تقديره هي أسباب عاطفية طبًا لكن الخلاصة الوقت أنه حو بايد الله المهدي وقد زهب إلى سجل ماسه يكتشفه الوالي على سجل ماسه وسجنهم لوزعيم الإمام سجنهم فإذا بأبي عبد الله الشيعي أتي بسويوف الكتامية و يقتح من السجن و يخرج إمامه و زعيمه عبيض الله المهدي و من هنا تبدأ الدولة العبيضية الفاطمية والفاطمية طبًا قصة تدد لمثين سنة هي قصة كبيرة بس ها شوف شوف هي بدو على الطرف بدو أجولة القاهرة وحكموها بلاقى شوف بأه عند الوقت لو انت عايز تحاكم بالتاريخ عندك الحركتين فشلو لكن حركة فشلت بعضرب عسينين و حركة فشلت بعضهم متين سنة نعم بسبب متين سنة يستطبح مده حكاً بالأخير ايضا ايضا ايضا عايز اولا كي كلاهما صحة وجهة نظريه في الآخر اللي كان بقول لك دلوقت ما ينفعش الخلافة قوية صحة وجهة نظريه إن كل الحركات دي خدت لها أربع سينين أو خدت لها شوية بعد كده و حيث يتخصيقه في الآخراء لم تزل الخلافة العباسي طب الجماع لأل نبدأ من بأيد و نتو السحة أعدو مي تين سنة و برض موسطوش تل الخلافة العباسي و ما يرفش و صلوه فالخلافاء الأقوية أعدو مي تسنة و مي أخلين و مش أدريين يو صلو البغدات و في الآخر أن تصر عليهم أتباع الخلافة العباسية و زال الدولاتهم على يد أتباع العباسي صلاح الدين زي معزل الدولة و الفاطمي فا دول مدرس تينه في العامة الحركي فا دلواتي عايز أشير إليه إليه أنه أبو عبد الله الشيعي لقي أنفس الجزاء إليه أنه أبو مصلم الخرسان جابو قطع رأس و شكل قطع رأسه و قطع له لزمو قد لا يجتمع سيفان في غمت والذي قطل أبو عبد الله الشيعي أحد الذين أدخلهم أبو عبد الله الشيعي في الدعو فبولوا يبو نية لا تفعل و نصاح بفضلنا عليه فما ذا قال له قال له أمراني بقد لك الذي أمرتنا بقاعته شنته لدينا الأمام لسماوان طيح فهو طبيع طبعنا أبو عبد الله الشيعي بعد ما أسس دولة إنسان بهذه المواهي طبيعي لا يمكن أن يستقرر الأم طبعنا أبو مسلم و نفعل أن نتفاصل أكثر معرفة نبي تفاصل أبو عبد الله الشيعي مع وبعد الله المهدي لكن من هنا بدأ الدولة العبادية الفاطمية طيب الدولة العبادية الفاطمية بدأت و في دمغة هي كيف تتقدم إلى الخلافة العباسية في بغدات فصحيح بدأت في المنطقة اللي هاتون يزد الوقت و حاولت أن تتمدد حاولت أن تتمدد كل المتيجة تتمدد تجد صخرة كبيرة موجودة في مصر اسمه الدولة الإخشيدي دول الإخشيدي معترفة أعترفة اسمياً بالصدر بالخلافة العباسية فحندك الإخشيديين استطاع أن يصدو ثلاث محاولات للتمدد العبادية الفاطمية فهنا زمب أقول لك تصحيح وقت نظر لبولوية انت راح تعمليف المغرب مش تقارف توصل لبغدات وما تعباد الله المهدي لهأول خلفاء الدولة والدولة ولا تستطيع ان تتمدد الى مصر ما تستطاعت الدولة ان تتمدد الى مصر بعد خمسين سنة من قيامها أو بعد ستين سنة من قيامها بس هم من أول مظهر وحطون عنهم على بغداد مش بس القاهرة على بغداد وعلى لازم القاهرة وبعد الشام وبعد بغداد وإلا مهم لنتستقرر خلافتان في الأمة ولا بدل أحدهم أن تقدر على الأخرى فدل خلصوا خصطهم فربع سنين سريعاً لكن كانوا فعالينهم أسرين وربما لو جاءتهم فرصة لك المصطاع وان يزلوا خلف العباسية في بغداد صحيح فالمهم بدأت الدولة الفاطمية دول الفاطمية زموال تلك دعار قلتها وجود الدولة الإخشيدية لم تستطاع أن تتمدد القهرة إلا بعد انهيار الدولة الإخشيدية وموتك فور الإخشيدية فساعة إذن زهبت استضاعت الدولة أن تتقلع إلى مصر وانتبني القاهرة لها المدين الملقى القاهرة لما بونية تمكنت شمدينة مفتوحة كانت مدينة ملاكية مغلقة زي عصمها إدرية جديدة مدينة ملاكية مغلقة ومدينة حربية هل بنوهمين الفاطميين؟ نعم بناء طبعا صنيعاتهم وقيدهم جهر الصقلي ثم تمددوا بعد ذلك إلى الشامو إلى الحجاز فصيطروا على الشامو سيطروا على الحجاز كان هذا في زمن احتخلف اهم الأقوية الهو المعز لدين الله الفاطمي أو العبيد خليف الرابع عندهم وهنا بدأت المحاولات كيف يمكن أن تمدد إلى بغدات طبعا القرامط الموجودين في المشرك لما أخفقت محاولات وفي أنه يتمدد حنى عددهم قليل بس في غات الشراصة لما أخفقت محاولات في الصطرة على العراق وعلى الخلافة العبسية في بغداد بايا علي عبيد الله المهدي بايا علي الدوال الفاطمي وأعلى أنه تابيعوا له طبعا ده يوفيدوا أنه يأخذ أموالي يأخذ رجال طبعا التاني حي ممتازاً ويجد له يعني أناساً في كبدي الدوال العبسية وشوكة في خصرها لكن العلاقات دهورت لم أجتاحة القرمطي البيت الحرو فارسة العليه وبايد الله المهدي بيقول لو يعني فضحتنا وصمتشي عتنا بوصمة أبدا الدهر وأمره بأن يرد الأموال أن يردكس وتلك عبو وأن يرد الحجن أسوض طبعا التاني ما طلفي ذلك لم يريد أن يرده وعرفت أن الدكتر مصاح مدك الله كلمة جميلة بولك من يقرأ التاريخ لا يأسأبداً أبطاه القرمطي هذا ما تهوى عندو 25-26 سنة تقلق عمل كل اللي عملو هو ما زل في بداية العشرينات نعم ومن بعدها دخل القرمطة مرحلة من السكون وضعف أو تحول اعتبرهم قوة محلية مش لا تمسل تهديداً لكن الخلافة العبسية نفسها دخلت في مرحل ضعف جداً بين الجنود الأطراك و بين استقلال الدول بس دلوقتي لو انت دلوقتي بتتكلم من وجهة نظر ان يترسم القرن الشيئ دا تم زي فكل آتي قلنا الحالة القرمطية قضلت موجودة في شرق الجزل عربية وضعفة بعدها موت أبي طاهر و دخلت على الخط على خط الخلافات داقل أروقة الدولة والدول الفاطمية آخر تمددها التمدد البيضي ولكن القوية طبع يعني هدول القوية ولكن تمددها بطي وصلت إلى الشام وصلت إلى الحجاز عند الشام والحجاز تقاتلت مع القرامطة القرامطة قاتل الدولة العبايدية الفاطمية وكانت النهية لصالح الدولة العبايدية الفاطمية التي انتزعت الشام منهم ومن الدولة الحباسية يبقى كده خط الانفصال بين الخلافة السنية العباسية هيه خط الشام الشام كان مع الفاطميين العبايدين والحجاز أيضا كان مع أي العبايدين الفاطميين هنا هي النبائي طرف ثالث بعيد عن دول خالص وهو البيهيين الشيحة أيضا أيضا الجمع البيهيين دول جيين من سيق آخر يعني صيحة القرامطة وإسمعليه فرعوهم واحد في النهية فرعوهم بدأ من ابنميمون القده لكن دول جيين من سيق آخر اسيقى الآخر كان في دولة شيعية برضو اسمهد دولة زيدية في طبارستة الدولة زيدية فككت حصل لها نوع من النهوض على أيضا وحد اسم الحسن الأطروش لم مات في قادة محليين فرس ردو أن يصيطروا أن تكلهم هذه الدولة مع وجود ضع في الخلف العباسي في بغداد احدها أولئ القادة اسمه مرضاويج احد رجال هذا القائد اسمه عليب نبويه أولاد صياد فقير لكن عليب نبويه ده شخصية عسكرية شخصية سياسية شخصية خوية المهم استطاع أن يكون القوة بعد يعني معارك كتير ومشكل كتير استطاع أن يكون القوة أساسية الموجودة في فارس لما بقى القوة الأساسية الموجودة في فارس أخوه أخوه أحمد الذي تلقب في مابعد بمعز الدولة دخل إلى برضاد وهيما على الخلاف العباسية الموجودة في برضاد التي كان يهي من عليها بالأصل قادة عسكرية أتراك متخالفون ومتقاتلون ومتشاجسون فهنا نشاءت الدولة البيوية لأول مربأة مش من مش على الأطراف بالفي قلبي بغداد العاصمة هاولا يأصلهم الشيعي زيدي ليس واسمعي ليس واسمعي ولا يسوء مامي طبسة محن يسوطة عزيز المشاهد سمحن يسوطة بها لأنه يقوم بها ويقوم بها إحنا علي بنوه بيطالب الحسن الحسين إنزلنا هيك جافر الصادق علي بنزين العبيديين سمع بنهو محمد الباقر سمع جافر الصادق سمعي أن جافر الصادق صارفع إنه إمامية إسمعيلي إمامية اللراحة وليولاية علي علي الرضة أصداموصل كازم سمع بنه علي الرضة إسمعيلي راح لولاية محمد إسمعيلي للمحمد إمامية ماشي والإسمعيلي هدول طلع فيعنى منها يعني شكل أنوانينك باري في إسمعيلي مستعلي وفي إسمعيلي نزارية لأنه تلكنا هدول جوال دول فاطمي دول جوال دول فاطمي أنا قصد أنا قصد أحكيلك القرامته النصيرية أو العلوين هدول كلهم شوهد إسمعيلي إسمعيلي مستعلي لا لا لا مشهد التقسيم لا لا لو انت عايز ترسيم التقسيم دادة تقسيم أو سعامينك ده إن زارية والمستعلي دول أتباع المستعلي بالله داخل الدول فاطمي وأتباع نظار اللي ذي أخذت منهم خلافة داخل داخل الدول فاطمي حصل في مص وبعد كده يحصل في فرع المستعلي ده خلاف تاني في اليمن نساس مونططيبين لأنه قالوا بأنه هذا الإمام ولدى مولودى وهربة به أمه لكي تنجوا به من القطل دخل فتدخل الدول فاطمي دول بعد القرن الشئي مخلص أيو كل دول بعد القرن الشئي مخلص لنسى في أنه فواني يرد الدروز وظهرت الدروز برضو بعد القرن الدروز دول الذين آمنوا بأنه الحاكم بأمر الله الفاطمي سيعود دفئ آخر الدق في آخر القرن الرابع أيو وهدو الدروز نفس الدروز العشين الآن نفس الدروز العشين الآية أيو عندهم إيمان بأن الحاكم اختفى حاكم بأمر الله اختفى وسيارجة طبول حششين شوهدول الحششين دول بأفرق باضنية أصلهم اسمعيلي بس كانوا موجودين في مراطق أخرى أغلبهم ظهر في الشام وفي فارس فحارك فارس اللي كان قائد وحسن بن صباح أيو وهتمدد بعد ذلك لشام فصار كتل موجودة وتحول في مبعد لمليشيات وحتبرهم يعني بالمنطقة المعاصر مرتزق قبل شركات أمنية في خدمة اللي بيتفاعة فالذلك تعاونوا مع الصالبين أو تعاونوا ضد الصالبين وكانوا دخلين على الخطوة في مبعدة كتل كل هذا لسدى بعد القرن الرابع لنتبتحك أيو بعد القرن الرابع عشان مالتخربطش لأنّ بس كانوا القرن الرابع إذا لكتل لكبير كبير كانت عنا الإمامية وعنا الإسماء إليّة أمامية دلوقة لم تصر دولة أنا أسلق أمامية تقصيمة في تريد أمامية إسماء إليّة كيس كيس لتلمانها البوهين كيس ما ش تعند البوهين عند البوهين الجمال بوهين دل الجمال بوهين دلجمع زيديه زي مؤلنة سيطروا على الخلافة العباسية طيب يا جمع المفرد أنتو شيعة مشكدة في الخلافة قائما إهي وإسماء الخلافة الفاطمية وهي أبناء عليّ ما تسقطوا الخلافة العباسية السنية التي تحتكم دي وطنضموا إلى الخليفة لمو جد هناك البوهين لم يستطيع أو لم يوافق لماذا أوولا لإمنتتيج دلوقتي في بئة سنية لها لبيئة العباسية وترحتقولهم أنها يبلكم لن يستقرر علىهم الحكم لو انت حولت أن تنشع فيهم خلافة شيعية إسمعلي الأمر الثاني أنا دلوقتي حاكم وأخذ هذه البلاد بسيفي أعمل زيئة أبعبد الله الشيعي أرحق براجل دواء هذا إمامكم ولمييج يأمر بخطلي أرحقه تلزيئة أبعبد الله الشيعي لا طبع نا طبع يبقى نوارد لو أعلنت خلافة شيعية وارد أهل بغداد دول يثوروا احنا فكرين كيف ثاروا أيام المأمون وكيف انقلبوا عليه وكاد المأمون يفقدوا حكمه لو لأنه إه جاء إلى بغداد واستطاع أن ينتصر وكان علي بن مصر رضا صععت ذلك قدمات فنتهت ولاية العاد فهو خفأة أولاً من رسوخ الحلس النية في العراق وفي بلاد المسلمين وخفى ثانياً أن يتخلف طاعة الفاطميين فيظهب كما ذهب أنصار وأولياء الفاطميين فنتقل من الزيدية إلى الإمامية تمام انتقل من الزيدية إلى الإمامية فما ما بقاش اسمعيلي الشيعي زيئة ما بقاش اسمعيلي زيئة الجمال لهنك دول طيب فهذا لنتقال في خلف بن العلماء الزل زيدية والانتقل إلى الإمامية هما طبع صدر منهم سبب الصحابة وهذا يظهر من الزيدية فلذلك بعض الناس تقول إن صدور صبب الصحابة منهم دليل على تشيوعهم بالإمامية وبعض نصبت الله دي كانت أغراض سياسية كما قد وقع من بعض الخلفاء الذين لا ينسبون لتشيوع يعني ماهم ما قمون فقر في صبب معوية المعتقد فقر كذلك يعني ملن اه طباً مولن نعم ويجديد لا حادي لا تستاري بينا لا حيث كان في الأموينة من يسب عليين كمان انت وقالت يو يشكل الصراح مشكل الصراح على مقتل عثمان رضي الله عنه القصة الحكناة في الناس فيوجد يوجد في الناس متجد لغد الأنيه نرجم من حتى في أهل السنة من يسب معوية ويارة ذلك نوعاً من يعني أن ينحيز الى الحرية ونحيز الى الشورة ونحيز الى الخلف الراشدة وهو لا يدري يعني هو مش فهم إموضوع الفتنة ولا كيف كانت فأصدي يعني يوجد ذلك طيب كيس يعني دلوقت عن دين البيهيين مصيطرين على فارس ومصيطرين على العراق وها ولا يشيع وتحتوهم إلى وتحتوهم إلى الجنوب قرامطه وهو لا يشيع اسمع لي ويلا جوارهم في الشام الدول العبيديه الفاطميهه ولا يشيع في شمال العراق والشامال الشام نشأت أيضاً الدولة الحمدانية أيضاً التي كانت شيئاً إمامية صحيح من نشأت نشأتش نشأة فيكري نشأت نشأة أسكرية ناصر الدولة الحمداني وبنهو أبوه تغلب وبعدين الفرعات تاني له فرعي سيف الدولة الحمداني لكن في حلب بوردو دولكيان وشيعا فالذلك لما بصع الخريطة كده تلقى الشيحة مسكين قلبي العالمي اسلهنه متعلم من فارس إلى العراق إلى الشام إلى مصف إلى الحجاز إلى الشمال الإفريق بدون قلب العالم فداي وسماء المئر رابعة وسماءه قرن الحيمان الشيعية طب الشعب نفسه كان متشيع لا شعب نفسه صبائي حصوى في الشعب كل أنواء كل أنواء الاستجابات أوولا كما قلنا مكانتش الدولة زمان أصلاً له القضرة والقخر إنها طوطة من الناس تشيوعها وبعدين في نصطب عن تشياعات نفاقن وفي نصطة الشيعة أثوراً وفي نصطة ظلت على سنياتها وفي نصط قوامت وخرجت ما هو كل الدولة الحمد كلم فيهم دول اللي حصل عليها ثورات حصل عليها ثورات من أهل السنة والدولة العبايدية الفاطمية قتلت كثيراً من علماء السنة وعلماء السنة الماليكية بالذات اللهمة متشريم في الغرب الإفريق كم لهم من موااجهات أمام العبايديين وذي يعني القصص مشفورة وقبقات علماء المغرب يقصر فيها أن يقال قتله العبايديون ثم الحكات المشفورة وأن كنت نصيت اسم العالم لما جاء به المهدي وقال له أنت أفتيت للناس بأنه لو كان في كنانتك عشرة أسهم رميت فينا تسعى هو في الرومي وحدة قال لها ما أفتيت به ذلك بالأفتيت لو كانت لدي عشرة أسهم رميت تسعة فيكم والعاشرة فيكم أيضاً فإنكم بدلت مدينة وغيرتهم الملاة سلخاه سلخاه قتله تعذيبًا سلخان يويضاً فكله يعني في هذه المناطق على حسب يعني الاستجابات لكن لكن حتى دول الفاطمية لما طبعاً دولة قرمطية لماذا بتكرة هذه بوشرة المسلمين دول يعني نسئه يجرى مهم فقل حد لكن دولة يرحت بوشرة الفاطمية ووشرة الفاطمية الفاطمية كان ساعتها بدأ يروحه برضه يعني كامف الضاف لكن دول الفاطمية يعني يذكر فيها لم ينتطح فيها عنزان ولذلك حتى ابن الأثير يقول أو بعض المؤرخين يقول ما من دولة إنسقطة بمخلي هذه السهولة التي سقطة بها الدولة الفاطمية يعني صلاح الدين أمر بالداء والخلاف الفاطمية للخلاف العباسية ما حصل شهاج حصل شهاج يعني دولة لا تتصور نهاعاشة 80 سنة وتسقط بهذه السهولة نعم وإن كان طبعاً لا نستطيع أن نقول إنه إنها يعني لم تترك أي أثر لا بالتأكيد كان في المنتفعين منها وكن في الذين تأثر بها لكن هذه قل فلين قشاع حيشيء ايضرنا عن الامل اسلامية كان في غاية السهولة لم يكن صحبا القرامة انتهو قرامة انتهو البيهين ايضا بعد ذلك انتهو على هذه السلاجقة لم يعد لهم اثر ولا لهم يعني شعبية ولا لهم جيوب اتقاتل عنهم الفاطمين انتهو با على يدصلا حدين لكن يدو العمر اتشوية يعني كما يدخز فترات ليست بسيطة احنا احنا احنا اقولنا الفاطمين متين سنة متين وشوية متين وخمسين فمثل لو انت يعني اهم يعني في خمسين سنة كده اي اعتبرها عام المشترك لانهم المغرب فقدوه بمجرد مزهبه الى مصر يعني وابس اتحركت اتحركت الدولة الى مصر مدح المغرب يستقل يدني لن hotel one في وهناه will be من المخ� with bo عام British عبييbbles لم 추천 بال armor أن يكونcano كل rigor the landlion يكون في حض نمائي البهر حولت سعين سنة حولت سعين سنة إلى أنه يعني هم الضربة يدي حصلت تلتمية حاجة وستين فنت تتكلم في 80 سنة البيهيين يهيين منه 13 من تلتمية 4 تلتل للهجرة إلى 474 لهجرة حمدانيين الحمدانيين يعني وعتبر ضعفهم كانت تلتمية 850 يعني كل الدولة اعتبرها 60 سنة اعتبرها بهذا المعنة يعني برضو كانت الدولة يعني بين الأقوية صاحيح صاحيح الدولة لك لو جهد يعني عندروم لكن في النهائة ليكن هذا الجهد الكبير وأنه مه بخم من دوره المتنبي المتنبي واشار المتنبي وعرف كأنك في موت وقف كأنك في جفن الردو هنا يعني لكل مريئ من دهره ما تعودى وعادة وصيف الدولة الطانف لادة وصور رومي خلف الله الكرومن فعلاعي جاني بيكة تميلو يعني صيف الدول حمداني له جهد ضرو لكن ليست نتائجه هي نتائج الكبرى التي تشعر به هنا تقرأ شار المتنبي يعني مثل أن نقدر نقول إنه في 10 سنين كانت عادل في بعد كائس سنة تين كانت التوازن لكن بعد كدى نكبات نزلت بصيف الدول لكن طبعا له أثر هل بقي أنتداد ليل فكر القرمطي والقرامطة اعتبرهم احد مظاهر الفكر الباطنية يعني القرامطة بمعنى القوم الذي نأسسهم قرمط في الكوفاء والذين كانت لهم هذا لم تداد لم يعد لهم لكن الفكر نفسه ليه الفكر الباطنية ليه الفكر الذي يقولوا شيئي بأن القرآن وظاهر وباطن وأن هناك علم مخصص لا يعرفه إلا إما هذا طبعا تدد ولا يزال القائمة حتى الآن ما يزال في العالم إسلامي باطنية وما يزال فيه بهرة وما يزال فكر الباطنية ليه موجودة فهو لا يموجودهم طبعا وبلغو ذور واتهم في الحششين الحششين انت بتقول النزارية يعني هو ملذي حصل خلاف النزارية والمستعلية هذا الذي مباسق عنه الحششون وقال فلاف داخل الدولة الفاطمية هي الإمامة تذهب لنزار ولا تذهب للمستعلية بالله فهو لا يهم الذين فصل بهم الحسنة بمصباح وذهاب وكان له قلعت ألا موت في فارس وبعد ذلك كان لهم يعني مناطق في الشام وهذه يأسول فيما بعد يظافة إلى الدروز وصول المنااطق مناطق شيئي موجودة في الشام في الجبال من دحديد الإثناء عشرية هي اسم آخر لأمامية البعض تبرناهم لأمى الإثناء عشر او منعن ايه لا محمد المهدي اينه او النار طيب اعتبرنا عن دهم اتماشر اماميان الدول الفطمية علي خلافه بالمعنى الشرعياني لا طبعا ابدم لا نعطبه من انا اتبعه اعتبرها احد من اهنى الاسلامي خلافه اتبنوا الازهور و احدوا اشياء مهمة بالنظهر باعتقايا كي يكون موطنى لنشر دعوةهمهم يعني الازهر بونية لنشر دعوة الشيئة الاسمعيليه وهي كان الدولة قوية في مسألة الدعوة لا ادري ان كنتو ذكرتوا في حلقات انسابيخ ولا لا انه كل الدول فيما اعلم جهازها الدعوية تنظيمها السرعي انتها مع قيام الدول يعني دلوقتي مثلا لو تخيلنا انه الاخوان المسلمين وصل او حماس وصلت الحكم سعيتها الدول نفسها ستستوع بالائل افرادي يعني لن يظلة تنظيم دعوية سرعي الى جوار الدولة الدولة الفطميالة الدولة الفطميها حتفظت بجهاز الدعوة الذي عضر اصيه داع الدعاء حتى في غضل قيام الدولة فكان الدولة تنظعوية في نشر في كرتها لكن لا يعترفوا لي لهم بالخلافة مطلقا يعني ما سلن الاسيوط في كتابه تاري في الخلافاء نا يظكرهم ولا ينصر لأنهم ليسوا خلافاء فليذا لنظكرهم في عداد الخلافاء ولا يعتبرهم معتقوا لما ترى معطول حكمهم في مصر لكن الشعب المصر نفسه لم يتشيئة لا لا لا بطيع لسنية هيه هو لكن يبقيت فيها بقى الحاجات الشعبية الفرقورية يعني لو احتفالات العياد المشعر بعض العاداد ضارة لحتفال بالمولد مثلا الجانب الحضاري مثلا يعني في عندي الفاطميين عندي البويهيين كان يبنو كان يشتغلو كان جميل جانب الحضاري يجب أن أولي الجانب الحضاري دا في قسمين بشكل عام كده قسم انظام الادارة البريد الشرطة الجيش وقسمتاني الفنون العمار المساجد المسيقة الاداب الشياء القسم الاول بتاع الاسياسة والإضارة والجيش والشرطة دلازم يوجد في كل دولة ما حصوب على الحضار لكن دلازم يوجد في كل دولة يعني عحت عندي القرامة هتلائدو لكن جانب تقصدو بالحضاري دا لا يظهروا إلا في الدول التي لديها قدر من الأموال والستقرار في لذلك يظهر عندي البويهيين البويهيين لهم رحلة الزور وكده عندي عضودي الدولة البويهي بنى المستشفى أو البيمة رستاني الحضوديي كان كما يقول ذهب وكان كاملا في معنا كان مستشفى خدمة عليا قطباء وكان يطي ويونفق على العلماء وستقبل الشهراء فعضودي الدولة البويهي ودولة البويهيهي كان فيها هذه المظهر الدولة الفاطمية كانت احسن من كل دول لانها وجدت في مصر زاة الخصب والجناة والأموال الكثيرة وجودها على معابر التجارة فالذلك الدولة العباديية كانت الدولة كونوز دولة كونوز وما فاخر أموال وهمران وشتغلوا يعني بنوه كثيرا كثيرا يفعلون ذلك دولته مفقامته مؤبهاتهم فمصر في الدولة العبادي وعلى شنكدة أغلب المؤرخين المصرين حتى المعاصرين اللهم معنبهم شيء يعني الخلفية أو ثقاف الإسلامية يعني المؤرخ المصري اللي مش فيد ماغ وقصة العلمانية اللي مش من ماغ غصة الدين والضلال والنحرف يعتز جداً بالدولة الفاطمية جداً والضل يعني مثلاً أنا فاكر عندنا همصر لما سؤل الشيخ بنباز عن الدولة العباديية الفاطمية فقالهم كفار الجماع الصحفين مصين عامل وعلى حامل عن دنا لو كيف يفتي ويكفر دولة مصرية وفاكر النوضعت دائع للتريخ المصري أصدقى الراجل المصري بتاع القومية المصرية وبدأ الحدود المصرية وبدأ التريخ المصري معندهوج دين مش عيس حد طبعاً يسيق للدودة الفاطمية أيودة تريخ مصري وفلاحظم للحظات كانت مصر مزدهرة وعندنا الأزهرة وشارعاً وجامع الحاكم والجامعاً وروجامعاً أخمر والكونوز والمكتبات وطبعاً الفاطمين كان عن دهم برضو مكتبها الى سمح بيت الحكمة وكانت تبزو بيت الحكمة الذي في بغداد و المكتب الأموية التي كانت في الأندلوس طبع هل المكتب اللي التهم صلاح الدين انه حرق؟ ها نعم ها نيجر صلاح الدين طور روحك طيب اللهم صلاح الدين محمد طبع سد محمد أنا أثلان إشيعاً للموجودين الآن يعني مثلاً اللي بالعراق هدول هدول شوهم إثنع شريع؟ أغلابوا إثنع شريع أغلابوا إثنع شريع أغلابوا إثنع شريع أغلابوا إثنع شريع أغلابوا إثنع شريع وذلك لأنه في تاريخ الشيعة حصل تطور كداً فصلي وهو الدولة الصفويّة فنشارة التشيعة إثنع شريق قهرًا وجبرًا على ممتقة فارس فتحولت هذه الممتقة إلى ممتقة الشيعية وأمدت الفروع الشيعية بألموجودة في لبنان وطبعاً العراق دمتدات طبيعي موجود قبل ذلك وطبعاً هؤلاء الموجودين في شرق الجزيرة العربية يعني في البحرين وفي شرق السعادية كلها ولاي إماميّة طيب بقية الزيديّة في اليمن وإن كان الزيديّة في اليمن الآن يعني فيك لن بأبعدة الحوثي ونتشر الحوثي وكده هل هم الزيديّة واللصار إماميّة لنطبعاً ده يعني كلم مش ممكن يوم سك أو يعرف على حقيقةه حتى الآن و بقية الإسماء إليّة في مناطق الحند وباكستان للمناطق التي لم تصيطر عليها الدولة الصفويّة و بعدين يرون بعد تبرها دولة شيعية وبعدين طبعاً بالذات بعد ثور الخميينيّة لها كانت سنة 1970 فهذه الدولة راعت الشيعة عبر العالم وامدتهم إما بأموال وإما بجنود وإما أخذتهم إلا معاهدها وحوزاتها تعليمهم في جامعاتها أو يدروصون في الحوزات العلمية في قم في النجف طبعاً بعدها ترى العراق أو في مشهد فهذا فهذا فهذا وعوى للمكان وشوف كل ما كنت أقرب يعني كنت مكلم كنت أقرب إذا الإماميّة صارة تحويلك إليّ المميّة أسال مهو كل الفرق دي لها بناء فكري والبناء الفكري دا بالمناقشة وبدعوى وبدطرقي وبدطرحي وبالمصالح أحيان يتغير الناس فأصدعو الحيس أنه الإماميّة الآن هي الأغلب فأخلب الموجود الآن قد تحويل إلى الإماميّة لولى ميّة إماميّة أصطة إذا لذلك أطلقى على القرن الرابع أنه قرن الهيمنا الشيحة وهذا حقيقي أنا بهذا الشكل الذي شرحنا هي والجانب السنيخ لنا نحكي كان مخورة أهورة في ممتخب عيدة في الأندلوس في الأندلوس في المغرب الأقصة ونحكي أن يموود في أفغان استان وفي الحندو في بلاد مورة إنها طبعا يذكر أكيد الدورة القرمطية كانت إجرام ومشاكل الفاطميين بأخيرهم هرتقات ونحرفات دينية ليعني أندلها الجبين البويهيين برفشت أنهم بردو أنحرفات دينية أولاكيّة لكن أحد الفاطميين طيبنا أتقاء أنت أخيرنا بس في جزء مهم جدا في السؤال أهي مسألة حساس شوية تحتاج إلى صعات صدر شبابي أنا مش أنا أستوع أنا أزال من سنني وجاري شيعي العلاقة الطبيعي بيننا كيف لازم تكون؟ أشوف الشيعة والخوارج من الذين اختلفة للماء فيهم هلهم كفار ولا مش كفار لكن جمهور أهل السنة على أنهم مسلمون ليس كفار طبع يعني الرأي الراجح هو أن الشيعة مسلمون ليس كفار فهم من أهل قبل طبعاً وصل بعض الناس إلى مسألة التقريب بين السنة والشيعة وطبعاً نتجاري بالمعروفة بأل التي يعني أن نقدر نقول أخذ الظربة أن قاصمة وقاضية بعد غزو العراق وبعدشتعى الحرب قطائفية في العراق ثم زادة هذا في سوريا ثم زادة في اليمن فعيز أقول ما نمشروع التقريب السنة الشيعة التقريب مات ولا أظنه يحيى في وقت القريب يعني مظن يذهب إليه لأنه بدأ أن في النهية ما كنت تجد أراجلًا أكثر سماحت أومرونة وذو نفوذ ديني في الحال السنية قراضة قراضة قراضة وصفة السباع يغير فبالتالي محقصة محاولة التقريب بين المذاهب في تقدرهم محاولة فىشيلة إن نحن مش مدخنين على عقار ومش مدخنين على فلوس ندئ أفكار أديان ما بينفع شفيع الحلولة الوصط يعني مش حد بي صالح بين اتنين في الاديان يعني فان النما الأشكال بأل هذه حاصل الأولى هو اشكال هل هو ماذا يكون الحلمية طبيعة لقد تعيش السنة والشيعة عبر مراحل التاريفة كله يعني في النهاية لما بتحسب المعارك السنية الشيعية لان تم لقال 40 سنة لحن عشنه فبالتالي الأصل هو التعاير شو هو الدعوة وهو النصيحة وإذا كان المسلمون استوعبوا اليهود والنصارة وستعبوا الصبئة والمجوز وغيرهم فمجرى الطرح السؤال كيف تعمل السنة مع الشيعي هو سؤال مطروح من لهاب الشكال الطائف الحاصل الان يعني الطبيع ان تبتعمل مع الشيعي زيما بتعامل معه يعني طبعا حتى وإن كنت معتقداً بضلاله إلا ان التعمل بالحكمة بالموايضة الحسنة بالعدالة بالنصاف ما بتحولشته هجروا من بيتهم و بتحولشته تجبروه على شيء وهكذا فهو دل الأصل يعني على الصعيد الإنساني تعمل المرعادي زيه كله ويتتمنى له أصحن الهداية وتتمنى له الهدول عن الفكرة وهو وهكذا حيث أقول لك حتى لو كنت تعاقد أنه كافر تعمل معه كما تتعمل مع اليهود والنصاران كيف تعمل المستيمون مع اليهود والنصارة فكيف لو لم يكن كافران في رأي جمهور العلماء هو لأنه كنت نسمع من فترة خريبة حتى الإخول العراقيين لما بتنتسمعهم ونالي أصدقاء كثوري عن الملعراء كان يقول لك يحن أصلا أن يمصدها محسين ولا كنت نعرف أنه جران من شيئنا وهلسوني نفسر شيئ والله يأخذ ما كنت نعرف نمع أصلا فالدول اللي تحن أصلا ومتزوج من بعض ومتزوج من أصلا يدول اللي تفعل أصلا ومصوح ربه كانت أعا كان فيهم المسؤوكان بعض العائلات نصوح سنه ومصوح شيئه وربعه سنه وربعه شيئه وليذلك من كلم سزنة جلالك شكرا حمو الله بقول لك المثقفون المصريون كتشفهم لهم بسنة بعد الآرانية لأنه فيكرة أنه في شيئاديم مكانت شيئاً حاضرا في مصر حضوراً كبيراني ولا شكّ أنه لنقسام السنة الشيئه وأحد المداخل الكبرى للامريكان والإسراليين يعني أنت لو تحوط نفسك مكان أمريكة وانتك عدوه انت خيف من مزيين المسلمين وإن المسلمين عن دههم إنقسام طبيعي طيب إيرائك هل ينفع تفرط فيه؟ هلازم تستغلوا مصلاحتك وليذلك قد حصل لاب الفعل إن أمريكا استخدامت السنة ضد الشيعة وستخدامت الشيعة ضد السنة يعني أمريكا تعاونت مع أيران في احتلال أفغان استانه في احتلال العراق هذا حصل وأمريكا تمد أيضاً قول السنة لمحصلت إيران ويعني ويمشاز خلالك تباران لكن لا كتبعاً ما فعلته يعني خلالك إيران في سوريا هذا مرفون جملة وطفصيلة لا يقبل به لا أصلاً لا شيعي ولا سنة ولا حتى أبني أدم ولا شكّ طبعاً في قلبه درّة ضميري لأنه دلّي ينكي يندله الجبين مع حصل صحبًا أنا موافئه وقرّم عاكن هو أمرغر مقبول ولكن أنا أمرغر مقبول بمعنى أننا نخرج منه إلى مدىوامة القتال ولا أمرغر مقبول معنى أن نخرج منه إلى كف القتال يعني هذا هو هذا هو الكلام الآن يعني بس لنة العراق تحربة مع أيران للملعرق تحربة مع أيران من سنة 80 إلى سنة 1880 تمام أنت الأنتقر في مذكرات الأمريكان إفتح مذكرات روبر تجدس وزير الدفاع هو بقول كانت وجهة تنظر الأمريكية أنه لا ينبغي السماح بنتصار أحد الطرفي فكن كل ما حسن الإيرانيين أن تصروا يدعم العراقية وكن كل ما حسن الإيرانيين أن تصروا يدعم الإيرانيين تمام أنا بقول في الآن كثير من القضاية التي يحتاج فيها السنة والشيعا أن يكون وصفاً وحد يحتاجون يعني هم مطارون لأنه الهجمع على الإسلام كله لكن سيظل هذا المدخل مدخل من المداخذ التي يعني ينفق فيها عداء المستمينة جميع السدحة مدسوقا كان عن القرن الرابع الحجري القرن الهيمنا الشيعية لو أردت أن تركس ما تحدث نبيه في جملة واحدة يشمك ان تحكي لبني كثير رحبارة تقول في هذا القرن بأنه يعني أنتشارة التشيوع وسبب الصحابة العبيديين في مصر والحمدانين في الشام والبويين والقرمطة وكانت سنوات عصيبة ويعني جاء فيها العدو وقدم فيها من ديار المسلمين لكنه الخلاصة يسيدي لو انت أنتعز جملة تكتبها فبنقول القرن الرابع كان قرن هيمنا الشيعية البويين القرمطة الحمدانين الدولة العبيديية هذا هو قلب العالم إسلامي كانت كله شيعين نعم سدحة مجزاك الله وخيرا جزاكه سؤال الحلقة القادمة سؤال وعلى فكره سؤال الحلقة القادمة الأصليكون عن صلاح الدين لأنه كانت عن الفاطميين كيف انتهو وأصلاً أن تهاكل الدولة العليشيعية كان سهل وسريعيك فكون بدافتح يعني صلاح الدين لكن برض الموضوع مرتبط في الحروب الصليبيه فحاكون صلاح القادمة الحروب الصليبيه عانك الله وعليش الله جزاك الله وخير وسال محمد جزاً ما أنتم إخواني أينا ما كنتم ما تنسو تنشو رهها الحقات في كل مكان حتى يعمل خير إلى أن الطقيف الحق القادمة من سلسلة مئة سؤال في التريخ دمتم في رعاية الله إلى اللقاء معليك سوى أنت تابع قناة تاريخنا على يوتيوب تاريخنا من أبعاد نقطة في الماضي إلى أبعاد نقطة في المستقبل نستنتك التاريخ