Lali Fernando Riascos: la voz del Pacífico y los rastros de África en Colombia

El Sol Brilla, los pájaros cantan y la carretera te llama. Llegó la primavera con el evento de primavera Honda, es hora de viajar. Así que venga la diversión con un Honda Híbrido. Descubre el Honda Prelude, la CRB Hybrid, el Accord Hybrid o el Civic Hybrid, de la marca de mejor desempeño de 2025 de Kale Blue Book. Pasando en los premios de la exción del consumidor del 25 de Kale Blue Book, si te cabe ve con tu compra más información. Al otro lado del mundo, existe un continente con 54 países, habitado por los grupos ballantas, cueno, carabalí, nocumid, arar, asanti y muchos más pueblos. Guerreros, pensadores, agricultores, mineros, ganaderos y pescadores, que están presentes hoy en Colombia. Si utilizas a hablar las palabras chevere, llame, puencho, parse, estás rescatando la tradición oral de africanía. Si cuando vain las prefieres la salsa al ballenato o el rege, evocas los ritmos de africanía. Si de niño escuchaste los mitos y leyendas de la madre monte, la tunda, la madre de agua y la llorona, estás rememorando las historias de africanía. Urgosario Rádio, en asocio con la conferencia nacional de organizaciones afrocolombianas, senua, presentan, "üejas de africanía". Territorios étnicos construyendo paz. "üejas de africanía". Rastros de África en Colombia. Le encanta que b產ica younger Booya ər -Muchas gracias a una de las tres de las personas que se querían ver. -O que es un gusto volvernos a poner en cintonía y gracias por seguir conectados con Urro Sario Radio, bienvenidos a Ouellas de Afrikanía, un programa radio en donde exploramos las luchas, historias y avances de la población negra a Procolombiana Raysal y Palinquera. Este espacio se realiza gracias a la alianza y la dirección de proyección social de la Universidad El Rosario, la conferencia nacional de organizaciones a Procolombiana Senoa y Urro Sario Radio. -Recuerden que se pueden comunicar o contactar con nosotros a través de nuestras redes sociales. En Twitter, Facebook e Instagram como @UrroSarioRadio. También nos pueden contar en Twitter como @CNOAR, ya el piso Afro, en Facebook, Senoa, en Instagram como SenoAR, ya el piso call y en YouTube como conferencia en la de organizaciones a Procolombianas. Si se conintentate a la señala online o se pierden el programa, lo pueden encontrar en nuestra página www.convergenciaCNOA.org. En la sección de podcast o por Spricker o Spotify, aquí también podrán escuchar el programa, compartirlo en su redes y guardarlos en sus dispositivos digitales de preferencia. -Saludos a especiadores a nuestros secretarios y secretarios operativas de las 17 togas de la Senoa. También le queremos dar la bienvenida a nuestra co-equipera del día de hoy y de toda esta temporada, Angela Valencia, de la área de niñez, a Valencia y Juventud Afro, Colombiana. -Mágenla bienvenida. -Bienvenida, Maya. Un saludo grandísimo nuestros oyentes de huello de africanía. -Lambi, queremos saludar al director de la misora en el master de control en el Sonduarte y que les habla mayor ribas Molina, recuerden seguirme en Instagram y en Facebook o mayor ribas Molina. Ángela, donde la sigen a usted. -Bueno, yo me encuentro en Instagram como Ángela Valencia. Sem siguiito. Hoy tenemos de tema del día. Algo que ya hemos venido conversando con mayo hace algún tiempo y es frente a la importancia de reconocer hoy en día, ¿cuáles son los rasgos de africanía en el Pásico? -Vaya africanía, como ustedes, bien saban, es un espacio radial que se ha dedicado a explorar, reconocer y civilizar las múltiples erencias tanto culturales, como espirituales, sociales y políticas de la africanía en Colombia. Hoy, en esta misión, nos vamos a adentrar en los rasgos de africa en el Pásico Colombiano, una región donde la presencia presidiente no solo ha dejado una marca profesional a música, gastronomía y otros averes ancestrales, sino también en la forma de organizar la vida de resistir y construir comunidad. -Así de Ángela, por eso, hoy queremos hablar de los rasgos de africa en el pacífico colombiano y nuestro invitado el día de hoy es la Liz Fernando Ríascoz, un joven líder creador de contenido digital, Nacido en Guapicauca, la Liz ha llevado su voz desde el corazón del Pacífico Colombiano a este escenario internacionales como en el One-Jeword, donde compartió su visión sobre la construcción de paz y la importancia amplificar las voces que trabajan por la transformación social desde los territorios. Con el conversamos, vamos a conversar sobre estos rasgos de africa como se manifiesta en el día de la comunidad del Pacífico, como la juventud se convierte entre puente, entre esta situación, y la juventud de la comunidad del Pacífico y la juventud de la comunidad del Pacífico, la juventud de la comunidad del Pacífico, la juventud de la comunidad del Pacífico, la juventud de la comunidad de la comunidad del Pacífico, la juventud de la comunidad del Pacífico, la juventud de la comunidad del Pacífico, la juventud de la comunidad del Pacífico, la juventud de la comunidad del Pacífico, la juventud de la comunidad del Pacífico, por la transformación social en los territorios. La li, muy buenos días, como estás queriendo volverte a ver y tener takas en huella de la fricanía. Bueno, no, muchas gracias a ustedes por la invitación. Yo he encantado estar aquí, y me encantado hablar después que me invita en un espacio a lo largo. Soy feliz y más que vamos a hablar de la procolombianidad, de la negritud, de los negros, que es algo que marcó mi día de del inicio de ella y que luego me dice conciente que lo tenía y que había crecido en lo de ella de ello y me apodere de ello y pues básicamente en eso vaso mi vida actualmente. Gracias, Lali. Quienes, la Libiascos, como comienzas en ese camino, como el hiel juventud y creador, sin duda de un excelente contenido y pues desde las entrañas de guapino. Pues en realidad le voy a contar. Yo no soy, yo no nací en guapi, yo nací en el río Tapaje, que es la zona rural del municipio del charco nariz, yo nací en una vereda que se llama Bolita en ese río que limita con guapis, que era como a 40 minutos de guapis, mi mamá es de guapis y mi papá es del charco y mi mamá de hecho se conoce con mi papá en ese ejercicio de, es que hay una dinámica muy bacana en el pacífico, mi papá crece en tapaje que es una zona platanera totalmente, sí. Y mi mamá en guapi que es una zona pesquera. Mi abuela iba a vender pescao a tapaje de tapaje. De tapaje, en Canoga, en Seibán, en Potrillo, se echaban días navegando por el océano y por los esteros y por el mar hasta llegar al río. Y mi papá crece en una zona donde el plátano de tapaje alimentaba la gente de guapi y el pescao de guapi alimenta a la gente de tapaje. Y en ese intercambio, mi mamá me abuela con mi mamá, la lleva joven y mi papá es de tapaje y hayas de conocer y hayas de forma de una familia así. Yo nascó en 2000, en el año 2001, en todo el auge de. lastimosamente en todo el auge del conflicto armado en este país, esa zona es extremadamente afectada porque es una zona de grícolas, sí. Con mucha tierra que anteriormente se utilizaba para cultivar plata, ni para la maera y para el que hacía de la gente y que ante la presencia del Estado se convierte en una zona perfecta pa los grupos al margen de la ley. Y entonces se convierte en una zona cocalera. Yo creí esco en tapaje narizño durante el auge de la del cultivo de coca en el Pacífico Colombiano. Eso hace que durante toda esa parte de mi niñez yo creciera rodeado de conflicto armado, constante de clasamiento, enfrentamientos y demás hasta que en un punto, mi familia, mi mamá y yo me cansé de desplazar y me matuó ocho hijos y mi mamá uno corriendo, mi mamá con mi papá, un otro corriendo. Yo me acuerdo, tengo las mismas. de los enfrentamientos entre el Ejército y las Farquera, el grupo que hacía presencia allá, nosotros corriendo, pero siempre volvíamos porque ahí estaba las tierras de que mis abuelos le habían heredado a mi papá, nosotros teníamos sus cultivos y demás, y ahí vivíamos bien, hasta que llegó un punto en el que era imposible retornar, ¿sí? "Ten, mi mamá, y yo me voy pa guapi, ¿sí?" Yo teníamos como siete años, y ahí como que empieza a todo, ahí yo me quedo viviendo en guapi, estudiando, mi papá, al final mi papá se regresa a tapas, porque hay mucha gente del pacífico que no puede vivir en el pueblo, hay mucha gente de las zonas rural que no puede vivir en el pueblo, en una de esas personas, se regresa y mi mamá se termina quedando sola, ella hay creando a todos esos hijos, no entro yo, me he criado, me termino de crear en guapi, y pues por eso digo que soy guapi reño, pero también soy de tapaje, ¿sí? Entonces yo lo doy en lugar a ahí, y siento que eso también me ha mucha propiedad a la hora de hablar del pacífico, porque yo he vivido, gran parte, creo que he vivido todo, conozco todas las formas en las que se manifiesta la vida en el pacífico colombiano de la ruralidad. A ver, vamos a ver un poco de esa fusión que tiene la li en este mundo bien especial en todo lo que tiene que ver con lo digital. La li en algún momento se volvió como un boom, como así que un muchacho del pacífico colombiano, a Jane Wapy, está trabajando con grandes medios internacionales como la Dolce Bel de donde viene él, que hace esa fue un boom. Desde ahí empezaron a cambiar muchas cosas, incluso la forma que nos relacionamos con los medios en especial, con los medios indigitales. Por ejemplo, a usted que lo inspiró a usar las plataformas digitales para narrar el pacífico colombiano y cómo esto se conecta con la memoria africana y las nuevas narrativas que tenemos desde los territorios. Mira, mira que yo siento que yo nací para panarrar. Si yo. Yo ahora que lo pienso, yo me acuerdo que. A mí no me gusta romanticar muchas cosas de la dinámica del pacífico, pero esos cosas que estuvieron fuera un parte de mi vida, yo me acuerdo que en la noche siempre no había planta en la remonta, como les suelen decir, cuando la gente se iba para los rarquitos a trabajar porque la gente se iba al caserío aún caserío más profundo a una varea por allá y tenían ranchitos tumbados donde todo el mundo dormía, tiraba ahí en el sol entre todos con su taldillo y me voy a nergar y a neinanto y la gente se entretenía contando historias, contando cuento, echando chiste, adivinanza, verso, las típicas batallas, lo que ahora se ve como una batalla de rallo, yo lo relaciono así, entre hombres y mujeres, entre los de una verey y los de otro, entonces no otra siempre fuimos muy, muy, muy horales, yo creo con ese identidad del pacífico rural, en el charco narizño en tapaje, luego llego a guapi, y en guapi pues las cosas caminan un poquito porque el pueblo ya va perdiendo un poquito esas cuestiones, por todo esto es la ociventalización de que los pueblos están buscando más para hacerse a la ciudad, pero aún así que sigue siendo fuertes a presencia porque los pueblos del pacífico en su mayoría son construidos o son habitados por gente, migrante de la zona rural, yo llego a guapi y empiezo a estudiar hasta que aparece un programa de una fundación, que se llama "Segit de Chilgrin" que se llama "Paco Participación y Comunicación", donde estaban buscando unos pelaitos para hacer parte de ese programa, yo me acuerdo que a mi casa no me aceptan, yo no sé que yo era joven en el colegio, casi no me aceptan, y al final no sé cómo acaben entrando y en ese proceso escoyen como 25 estudiantes de cada colegio en cuerpo y cuatro colegios, total era como 100 jóvenes, y al final el proceso duró como 2 años, un proceso de capacitación, en tema de comunicación, de expresión, de. el puntera como que empezar que esos jóvenes, esos niños, sobre todo niños, en realidad, empezar a utilizar los medios de comunicación como una herramienta para promoción de los derechos humanos, era ese el foco literalmente, se enseñaba antes, nos dieron unas cámaras, unos computadores, y no te quiero hablar a lo que quieran con esto, como uniquen como ustedes, de la gana, y ahí yo me enamore esta vuelta, y como les contaba, eran como 100 estudiantes entre todo, el proceso terminó pasando un montón de vueltas y terminamos quedando 5, terminamos quedando 5, quienes fuimos los que analizamos toda la vuelta, y ahí creamos el primer coletivo de comunicaciones, bien formado de guapi-cauca, que fue la recomunicativa de niños, niños, adolescentes y jóvenes de guapos, que fue como ese espacio, donde empezamos a iniciar un montón de vainas de algo, de la defensa de los derechos humanos enfocados en la niñez y las vueltas, ¿sí? Ahí todavía no teníamos, yo no tenía ni identidad negra ni entidad nada, yo lo único que pensaba era, voy a defender, yo sé que estamos maled. yo me empezaba a hacerle la pregunta, ¿sí? ¿Qué hace que yo me ya tenía que desplazar de donde yo vivía? ¿Por qué paso esto? ¿Por qué yo llego? mi familia es plaza, mi mamá le tiene que. les toca tan difícil aquí, en este pueblo, porque mi mamá para no de comer tiene que oírse a cocinar en una mina o. de la forma de depresión, no importa el tiempo o tiempo de vida. En la Academia de la Universidad de la Sociedad de la Universidad, nuestra visión es para construir una verdadera afuera, porque queremos que te viváis la vida mejor y ser tú mejor, todo el año. ¡Pero visite mentalhuelfitonation.org para aprender más! ¿O cana a la A&TM, mi mamá se te ha gastado el cas? ¿No te hagas el cas? ¡Sí! ¡Tienes que verlo! ¡Tienes que verlo! ¡Qué lejos, tuyo! Terminado. Visite www.capitalhuelfitonation.org Capitalhuelfitonation.org Lavarle la ropa otra gente y demás paginas, entonces uno llega al punto y uno entendiendo toda esta pestion de. El estado de racismo estructural, de centralismo y de cómo, pues, hay unas cuestiones y unas dinámicas políticas que entiden que la gente del Pacífico Colombeado tenga un goce de efectivo de su derecho. Esa era el punto de nosotros empezamos a hacer video, hacíamos video denunciando cosas y un poco bien, terminamos convirtiendo como en. Los referentes en temas de Juventude en el municipio de Guap, y eso ocurrió como entre el año 2016, entre el 2015 para acá, no tenemos el colectivo de Juventude de Guap, y pues la comunicación era como el gancho, era como el foco, todo esto para que ustedes cuenten historias a raite esto, ahí empieza y como que empieza todo este proceso y me poderon tener una lucha, de una lucha por la defensa de los derechos humanos y como que ahí son como los primeros pasos de este lado y de nada. Quería preguntarle sobre este tema sobre la conciencia negra ¿Qué es eso? Yo creo que. Esa pregunta, yo también me la hago mucho, cuando fue el punto en el que yo empecé a hablar de temas de decir, bueno, esto de decir, voy a declararme antirracista, y eso sigue siendo complejo para mí, porque yo era. Además de que todo está propaganda, incluso cuando. a uno lo radicalizan en muchos temas, cuando uno empieza a estar en ciertos espacios, cuando uno viene de gente negra, quien te forma nunca te hablan de ese identidad negra, ¿sí? Te dicen como que sí, el pacífico estaba no, es sí, que aquí no mira que en Guapé no hay agua potable, mientras que nosotros, pues los de otros municipios, pero nunca te hablan de racismo estructural. Normalmente nadie te habla de esas cosas, ¿sí? Entonces, tiene mucho sentido que gran parte de la población colombiana no tengo ni idea negra construida conscientemente, ¿sí? Mucho de nosotros consideramos una identidad de manera inconsciente, y es porque es imposible arrancarla de nosotros, ¿sí? Es imposible arrancarla de nosotros, ¿sí? Pero yo no sé, toda esta vuelta que estoy dando esta, así que yo no sé en qué punto yo dije, voy a declarar una persona antirracista y empecé a poner la festión en mi corracial, como el foco principal de todo y transversalizar lo negro a toda cosa, ¿sí? Creo que eso empieza a obtener conversaciones, sobre todo con gente que no, yo creo que algo que nos ha aportado muchísimo de nosotros en cuenta el reconocimiento de lo negro ha sido la academia negra, la gente negra que ha tenido la oportunidad de salir de nuestros territorios ha llegado a las universidades estudiados y que esas gente es como que yo tengo mis problemas con la academia, pero yo creo que eso le ha faltado mucho a los territorios donde nosotros estamos. No hay espacio donde la gente se piensa y se cuestiona críticamente su identidad, las universidades y los espacios académicos permiten eso, y pues eso hace que acá en Cali sea muchísimo más fácil, si tú te viene a Cali y tú sigues creyendo que lo hacimos no existe, es tu culpa, lo siento. Si tú eres una persona del paso y yo te viene a Cali, tú sigues creyendo que lo hacimos no existe, es tu culpa. Pero en Guapí es muchísimo más complejo, siento yo creo que él poder hablar con otra gente, el tener gente mayor que me dijo, "Ve las cosas son así, asayas, asayas, asayas". de mucha, solamente, bueno así que eres defender derechos, pero porque te está defendiendo derechos, quién nos hace, quién hace, qué sistema se ha perpetuado, hizo que esto ocurriera, también a la hora de uno haces una revisión histórica, si de uno pensarse, preguntar, de ver a nuestro referente, qué ha pasado, de ver la invisibilización histórica que ha tenido la gente negra en este país en casi todos los ámbitos, de ver la poca representación de gente negra, que haya mucho otro espacio, uno como que entran esas duditas, pero no sé cuál fue el punto de inflesión en el que yo dije, aquí fue, sí, me siga cortando mucho llegar ese punto. Como arrancas tu, trabajar con esta caenada en Manacol, la gente de W, es decir, luego de la red de niños, niños, jóvenes, de guapes, de comunitadores, en que momento digamos esa gente dice, "uf, el momento en cómo comunica la lipa ser fundamental, un poco para, me imagino que para mover otros relatos con este medio". Pues, pues la verdad es que esto, pues la yo estoy con ellos hace como dos años y medio tres años en realidad, eso fue, yo empezo a crear contenido en TikTok, porque yo antes hacía contenido, yo hacía videos en YouTube, en Facebook, pero o no lo veía nadie, o como mucho mis cinco amigos le va a me gusta. Así que yo, en 2021, o 2021, como 2021, hacía contenido en TikTok, yo me, me, empecé ya consumir esta no es la red social, que también es algo muy importante, está consumirla y entenderla, porque algo que yo siempre hice fue entender la red y yo sabía que yo, yo, antes de todo esto, yo tenía un canal de YouTube que se llamaba "Wapy Tuvers" y otro la rompimos en YouTube, otro fimo, hacía emperer a puro, puro humor, puro chiste, pura, pura o a eso, quiero eliminar lo de mi vida para siempre, me quiero que nadie lo vea, pero el caso es que yo, algo que siempre he hecho es estudiar los espacios, porque quiero estentar, yo empecé a estudiar TikTok y dije bueno, yo hago videos de seis minutos, voy a empezar a hacer videos de un minuto, recortar todo lo que yo, lo que yo, me acuerdo que había hecho el ejercicio de un video larguísimo sobre la Palsa Agua, Pireña, es que había subido a Facebook y que tuvo como 20 megustas, yo dije bueno, este video lo recuerdo, digo eso altamente lo mismo, este video, pero supongo los puntos más importantes, lo si va a TikTok y esto le va bien y así funcionó, ¿sí? Yo esto que te estoy contando es como para decirte que como un año después de eso alguien me escribe que TW estaba haciendo una convocatoria porque ellos estaban a abrir un TikTok, ellos querían abrir su TikTok en versión latinaamerica, he hecho la única, el único país donde decidieron haber el único corresponsal, como se llame, esta vuelta de doble o que decidió abrir un TikTok fue la versión latinaamerica, en los en español, entonces estamos buscando cuatro jóvenes de toda latinaamerica, y alguien me buscó, de aquí, alguien de doble, que seguía mi contenido, me buscó y me dijo Lali, no gustaría que tú participaras en esta convocatoria, yo bueno, si ellos tienen que elegir a cuatro personas de toda latina america y a la hora de buscar todo lo que hay, van a y a la hora de concursar solamente el país, pensaba para ese furotito que era bobotano, blanco o de las principales ciudades de toda latinaamerica, muy difícilmente le va para hacer alguien con un perfil como el vio que vive en un pueblo como donde vivo yo, que te cuente historias como la que te cuento yo, que te hable de racismo, que te hable de conflicto armado, que te hable de construcción de paz, que te hable de toda esta vuelta, a la hora de coger, yo siendo inteligente, escogería a Lali antes de cualquier otro, continuando también un poquito por aquí, lo que ya siento es que nuestra historia como gente negra no han sido contadas y no han sido contadas y no solamente como una oportunidad para nosotros, lo que hay es que esta tipo de cosas no se ve como oportunidades para nosotros sino que los medios, las instituciones, las empresas, todo ven lo que nosotros hacemos como una oportunidad para ellos, para ellos tener cosas que no han visto en otros lados y si yo puedes pojar la historia de un bobo tan blanco que ya está trillado a toda la vida, o la de un guapireño o de un tapageño negro que ha sufrido el conflicto armado que se ha desplazado y que te puedo hablar de todo esto, yo he cojo esas porque eso ha sido menos contacto que las el bobo tan así, yo siento que ese es una ventaja enorme que tenemos como gente, como gente negra como comunidad. Ya lo hacías tú como un elemento, como un inventario que tú tienes como en términos o solamente de experiencia sino de conocimiento y logramos identificar en ese momento como cuáles son esas huellas concretas pues de África en lo que se pacífico colombiano. Hace poco con algunas personas tuve un debate porque lo hablaba de que algo que me cansa es la folcularización de la gente negra en este país, la funcularización y como parecía que lo más rescatable de nosotros es lo que divierte, o no lo que divierte sino lo que entre tiene, que la música, qué es lo que todo el mundo acaba, que la música, que el baile, que no se quebaina, lo que todo el mundo de fuego sabe fácilmente. Y entonces yo decía como que el pacífico colombiano en esta poca presencia del Estado que sabemos como un problema y que es un problema claramente que a veces pienso que es una así una de las razones por las que son gran parte de las zonas rurales del pacífico, sí que manteniendo muchas cuestiones, muchas dinámicas que son esos propios heredados de la África, de la madre África, así. Toda esta idea de la familia extendida, toda esta idea, la familia extensa, toda esta idea del relacionamiento de organización familiar que va muy, que no necesariamente es una copia, un copia y el pega de lo africano pero que comprende el como venía una dinámica de África que llegara a una Colombia y que el negro en su condición de esclavizado le tocó que buscar la forma de pensar en esas bases que trajo desde África para poder fortalecerse, no? Entonces ya estaba leyendo a Calcabarturo Calcónico, este es un libro que se llama "porque los negros somos así" y en tres sistemas me decía "me el día esto de la familia extensa, por qué lo menciono? Porque él decía que al negro colombiano, sobre todo al negro chocuano, porque el chocuano en realidad pero esta no hay mucha diferencia, él decía que. No, no, capa a un bank guy. Wow, Charles Barkley, -Ah, estoyiriéndi Studio nigga - Ahí va orgullosa sun y a whalcha y algún paso manifests es la caputera de los capitos Smh fin capos 7 es el tiempo yitated un caliente odio wat Embassy pueden abrir el castúcar espisiter? hay que mostrar una papa 최고 y jugay por compactos no te prenderIGN sabe podéisear tu propio espisitez t хотите encontrar un p4 Metió del 2015 �만 tooth rencontrido con un toque dulce y cremoso todo por 99 centavos es una escófita totalmente deliciosa por solo 99 centavos que si en McDonald's llevate tu iced coffee de cualquier tamaño por 99 centavos hasta las 11 a.m y ponle sabor a tu mañana precio participación puede invariar no puede ser combinada con ninguna otra perca que la familia estensa fue una herramienta que vino de teafrica desde la madre africa pero que al negro ante la dificultad de la esclautu y y y y y todos los agravios que sufrieron a gente negra se terminó comentando en un blindaje para poder cuidar a su gente algo por lo que yo quiero luchar y quiero y quiero buscar darme la pelea es la forma en la que empezamos a ver el pacífico colombiano y la herencia africana y afroesentiente de la gente negra como una herencia que va muchísimo más allá de los de los de los folclóricos y la de folclorización de la gente negra el como empezamos a a entender todas estas todas estas formas de sabiduría ancestral de nuestra gente que tampoco me gustó esa mucho la palabra ancestral porque siento que la manocía mucho de sabiduría ancestral que va relacionada con con las prácticas tradicionales de de de de de de de de curarnos de sanarnos eh la medicina tradicional eh el el el estatus que se le da a las personas mayores en nuestro territorio eh la la el respeto que nace de de de de toda la la juventud hacia las y los mayores el el el el algo yo decía el otro día que que ahí me cuesta mucho relacionarme con personas mayores y decirles tú si decirles tú eh a mi me enseñaron a que todos los mayores en en mi en mi veré a mi pueblo o lo que mi barrio era mi tío si yo llegó y a mi me encaminando yo tengo un poco de tío porque yo ninguno es mi tío de sangre en mi barrio pero yo voy a la gente mayor le digo tío talfulano tío tal persona entonces yo siento que que esas esas son dinámicas que que que sino a medida que nos vamos alejando de la ruralidad pacíficos se van perdiendo, cuando el negro de las cabezeras del Riona, pi llega al diciembre de Guapi, comira en lugar de comida, todos los guapiráños se burlan de eso, que al finalizan son partdáinas cuestiones que hacen parte del lenguaje de la forma en la que nuestra gente se organiza. Hay muchas dinámicas que son herencia de la africanidad que están en el Pacífico Colombiano, pero que aún así siento que por desconocimiento o porque simplemente a las gente no le interesa esto, hacemos como que los de la vista gordo en cuanto a ciertas cuestiones, que sí que no encanta el asento del Pacífico, pero hasta cierto punto. Yo que hablaras como te habla a una persona de miberrea, muy probablemente mucha gente no diría, "ay es que me encanta así", ese coquía o ese pesad comida de las de por la gere, ese metela "el" en ciertas partes, que al final son herencia de entonces en la africana que en el Pacífico sí. Gracias, Lalip. Yo le voy a pedir un favor. Nosotros vamos a escuchar un fragmento de la canción Pacífico Maravilla de la maestra de Diego un gran de su último álbum y a lo largo de este episodio también vamos a estar amenizando esta velada con la música de ella, en especial algunas que hacen ese llamado a evitar o a tener que tapar nuestra forma y nuestra voz y la forma en la que hablamos. Yo me voy a ir un momentico, Lalip, pero al regreso, quiero que tenga esta pregunta importante, y es, estamos hablando de cómo hay algunos rastros de África en el Pacífico Colomiano, pero se oita decía que es, va mucho más allá de la música, entonces, porque nos hablamos un poco de esas raíces evidentes en el Pacífico, en torno algo muy, muy importante y más con todo lo que está pasando en este momento, y es, ¿cuáles son esas raíces que tenemos en el Pacífico de hacer política, por ejemplo, de la espiritualidad y, sobre el que nos hablo un poco de los lenguajes, pero también de esos saberes, incluso de esas formas propias que tenemos de curarnos y de mejorarnos. Así que queridos y Bernabuja, vamos a escuchar un fragmento de esta canción y ya volvemos. [Música] Insistencia. Insisto en renegar de todo cuanto me incomoda, en querer seguir siendo la parte más oscura e incomoda de este continente. En querer hablar la lengua heredada de mi sante pasada o tan presentes, y en seguir danzando al pie de la letra, la canción de mis abuelas. Insisto en tararear las notas de canciones que ya ni recuerdo, encantar las canciones que casi fueron borradas de la memoria el mismo día, en que aprendí las canciones de otras lenguas. Insisto en tener la voz más gruesa y sonora de todo en la América. Investirme de colores rinbombantes y en colocar collares coloridos alrededor de mi cuello, aretes musicales en mis orejas. Insisto en llevar tambores a la iglesia y en adorar dioses y diosas con nombres impronunciables. [Música] Bueno, Lalit, y después de escuchar este poema de la gran escritora y maestra Shirley Campbell, que precisamente habla sobre nunca olvidar de dónde venimos, de no ocultar esa forma a hablar golpeado de nuestras raíces, de cómo adoramos a nuestros orillas y demás, porque hacen parte de nuestra africanidad y de nuestra ancestralidad. Vamos a hablar de esas expresiones culturales del Pacífico que aún tienen raíces evidentes. Hablémelo porque también quiere decir lo que estamos en un momento un poco de tensiones políticas y demás, de cómo hacemos, por ejemplo, esas raíces que tenemos africanas en tono de la política, incluso en la cocina que se gesta mucho más que la alimentación, unos diálogos intergeneracionales, en el lenguaje que fue un tema que usted hablaba, y en los saberes medicinales que nos han salvado y nos han protegido a lo largo del tiempo. No es desconocer que la población negra proclomía a raíz alipalenqueera en el marco del COVID, por ejemplo, es su o muy salvaguardada con todo el tema del COVID, y no fue solamente quien Colombia, incluso en el continente, en el continente madre, mucha gente también se salvó del COVID, que será que nuestro saber ancestral entorno a la medicina nos ha cuidado y nos ha protegido a través de miles por miles y miles de años. Así que la li los micrófanos son suyos. Mira, esta tiene totalmente la razón. Voy a tratar de numerar algunos punticos, porque ya se me pongo a saltar, a les hablaba hace rato de la familia extensa, como una que al final está muy dialejada de la familia nucleata, tradicional, blanca o cidental, y que pone a todas las personas como cuidadores y cuidadores de esa misma familia. No creo que. Me dijo una decía que en la familia el pacífico extensa del pacífico colombiano se maneja una lógica de o todos avanzamos o avanzamos o no avanzan a nadie, no la típica o todos en la cama, todo va en el cielo, y que al final eso va muy ligado a movimientos y ideas muy relacionadas con forma de organización diferentes a la típica blanca o cientalizada, porque nos hace vernos a nosotros y a nuestra comunidad como un solo elemento, que eso es algo que hace parte fuertemente, sobre todo en la ruralidad del pacífico, esa forma de ver al otro como una extensión de ti, el como el trabajo, la celebración, y el trabajo son coletivos, son. me acuerdo que una forma de trabajar, que esa es el pacífico, el que yo te trabajo en un jornal, se se le llama, y tú me lo vuelves trabajando en un jornal, todos en la verea nos ayudamos, esta semana vamos a ir a rosar la finca de tal persona, esa persona no tiene que pagarle el día, rosando al otro, no, no, sino que la otra semana todos nos vamos a rosar el colino de esa persona, la otra semana de la otra semana nos vamos todos a bajar la madera, que cortó tal persona, este es como hay una organización comunitaria que también está muy ligada a los pueblos, como se le dice a todos pueblos, a los pueblos la cústres, el pacífico colombiano es una copia, tú miras fotos, dújcas, pueblos la cústres africanos, y busca fotos del pacífico colombiano, guap y busca cualquier pueblo del pacífico, sobre todo el costero, y verás que si no te fijas en la ropa que lleva puesta a la gente, tú no miras una diferencia entre esos territorios, porque también este señor, Licona, decía, te reespele pensando lo mucho a él, pero él decía que es una ventaja que tuvieron los neros del pacífico y que aún es la razón por las que más que cuestiones de África en la zona del pacífico colombiano, es porque el ambiente del pacífico era muy parecido a África, así era muy parecido al territorio del que venía a nuestra gente, así que de hecho, él lo dice que era como los neros del pacífico tenían una ventaja, o tenían una ventaja, los neros esclavizados, porque la hostilidad del terreno, hacía que el blanco del amo de pendiera mate esclavizado, o sea, el amo necesitaba que les esclavizado que ya venía, sabían a dar porque había crecido en zonas de lago en África, que ya sabía enfrentarse a Vestia, que ya podía pelear contra los aguales del monte, el blanco necesitaba que ese negro que ya tenía experiencia, que había tradido en África, lo cuidar entonces por eso el negro se sentía más del pacífico, sobre todo se sentía más cómodo en esa zona, y eso permitió que se gran muchos pueblos vivere a nuestro territorio, iniciaron gracias a Palenques, entonces acercanida de la zona del pacífico geográficamente con la África, con la zona de donde venía la gente esclavizada, hizo que nuestra gente se le facilitaran muchísimo más a moverse por todo este territorio, tú me mencionas el tema de la medicina tradicional, pero también es el tema de las tecnologías, de las tecnologías que no hay un manual de cómo construirlas, pero tienes la gente sabe cómo hacerla, lo que te decía, potrillo de lo que no trijamos un potrillo, que es una embarcación con un canal, este es una embarcación de madera sobre las que tú te mueves, es tu busca de personas en Google, y en todo. es gente africana en pueblo riberaños y verás que es exactamente lo mismo. Tú miras una foto y es la misma foto que le podrías tomar una señora vendiendo pescado en guapis. Hace poco estaba viendo un documental de pesca en África en el río Congo y cuando muestran un instrumento donde cae en peces y era literalmente una catanga. Una catanga que deja un instrumento que mi papá hace, mi papá no hay un manual. Tú no vas a encontrar un manual sobre cómo fabricar una catanga, pero que mi papá la utiliza y que mucha gente en la zona rural es del pacífico, así que utilizando para trapar peces, esta misma embarcaciones también está la idea de la conexión con el territorio, sí, que yo creo que una ventaja que nosotros como Afucolumbianos tenemos frente a mucha otra gente negra en otros países es la soberanía territorial que nosotros hemos logrado tener y es porque nuestra gente se fijó en eso y dijo nosotros somos gracias a este territorio y este territorio y gracias a nosotros y como gran parte de la explotación del territorio que hay en el pacífico colombiano no se debe a la gente negra así, como nuestra gente cultiva de una manera pensando en cómo ver el territorio como yo cultivo aquí pero si meto papachina a la vez meto plata no y a la vez meto tal cosa, a la vez meto tal cosa y en lugar de hacerme un monocultivo de cada una de estas de estos cultivos que tengo y pienso en cómo necesito este territorio y de esta tierra para yo poder susistir de ella, así esa conexión territorial es importantísimo el tema de los árboles, el tema de la madera que pese a todo lo que en el pacífico colombiano la de forestación es una de las grandes problemáticas y lo que hay es cuestiones de minería que se repite exactamente el mismo círculo acá que se repite en africa, estracción de los recursos naturales por gente afuera y todo eso recursos monetarios se van para gente afuera porque nuestra gente nos mira el territorio como un herramienta para nosotros a carne que esa de ellos no que es una forma de convivir, sí, también está todo este tema de de pues lo que transversala esto es la oralidad, lo transversala esto es la oralidad que ha permitido que pues exista pues todo desde la música, el arte, hasta las tecnologías que estoy mencionando hasta las estructuras organizativas de pequeños pueblos porque tú te vas a las zonas rurales y sí son pequeñas arteas donde aunque no hay una jerarquía marcada, hay una forma organización comunitaria que era lo que te estaba mencionando hace rato, las mismas casas palacíticas que se suele decir que a mí no me gusta decirle palacítica, también sonerencia de africa que no es que los negros hayamos aprendido y otra gente se no que es herencia y viene en nuestros ancestros y que nosotros hicimos la misma espiritualidad que tú mencionaba hace rato que sobrevivió gracias al secretismo religioso, la cierta, el como los negros, la gente del pacífico colombiano no me gusta ser tu trámino pero porque yo porque no me gusta catalogarnos pero nuestras gente es extremadamente espiritual, sí, por eso en parte la coloniza si no han colonizado de cierta forma también y lo mismo que ha pasado en la aplicación, sí, hay tanta presencia cristiana, protestante, bangerica porque nuestras gente pues poja en nuestras creencias ancestrales y nos dijeron crear en esto y no otro lo que hicimos nuestro ancestro, nuestro abuelo, lo que hicieron fue difrasar a sus dioses, en esos dioses que el amor blanco lecuso, esa ancestralidad del pacífico, esas formas. No, no, capro un bank, wow Charles Barkley, yo me voy a mover a la nabilidad y me voy a barcar un barco. Sure, Chuck, que es el capro un café de ciencia, open 7 días a día en las ocasiones. ¿Oh, ¿cuales que es ATM? Mi don walka olatase cash. Anything for a neighbor, ¿casi me ha hecho la casera? Sure, Take it for a spin. No hay menos de los mínimos en capro 1, chica en el count. Nice Chuck, voy a darles a la gente. Capital 1, ¿qué ha visto a tu wallet? Terms apply. Visit capro1.com/bank-ifredetails. Capital 1 en en en member of DIC. Villas de amapola y a con Jolí ocurre algo perfecto. Tu mamá no te pregunta si comiste bien. Lo da por hecho, la big arch, la hamburguesa más hamburguesosa de McDonald's. Por tiempo limitado. Una forma que no hayan encontrado en ninguna otra parte de Colombia. En ninguna otra parte no negra de Colombia porque al final eso responde a esa vaina. Estamos nosotros, que nuestra gente cree en el mismo de su Cristo que cree en los blancos. Y cree en el mismo de su Cristo en el mismo de Virgen del Carmen. Pero esa Virgen del Carmen en realidad no es la Virgen del Carmen, sino que se llama a Yar que la gente dijo, "Bueno, llegámosle virgen del Carmen para que no nos la quites" Y démosle la celebración que ya no otro le dábamos. En realidad no es la de gente del Carmen, sino que es la purísima. Yo confundo toda esta vaina. No es el la purísima. Como es que ella es la inmaculada concepción. Pero sí, no. La balzada en Guapí y no sólo en Guapí. Y en todo el pacífico en Guapí, son más famosas, pero hay mucha otra zona entre el pacífico donde se hacen balzada y donde en realidad se celebra a una Virgen, porque ha salido a una Virgen que está muy relacionada con el agua. Sí. Entonces, todo esto de la medicina tradicional, de la comida tradicional que está muy basada en el propio cultivo de nuestra gente. Sí. A mí me encanta el resavio de las mujeres cocinan en el pacífico cuando les hablan de maquí, de estas vainas y de todas cosas procesadas. Pechales a la comida que al final eso también obedece a una orden ancestral, a un conocimiento ancestral de nuestro decirlo nosotros, nos organizamos nosotros mismos, creamos nuestra obra, nos encontramos nuestras propias plantas, y lo que vamos a usar en nuestra propia comida. Y que al final es muy parecía una tía doña teo del Guapí que hace pojo estuve en Francia en un encuentro como comida africana de todo el mundo. Y ella se ganó esa vuelta, imagínense era con un concurso de comida africana, de comida africana, afrodiatórica y ella representando comida de Guapí se terminó ganando ese concurso. Entonces, no como que. Ahí estamos. Y sí, yo creo que todo lo que respira el pacífico colombiano y que viene de esa, dentro del pacífico colombiano es herencia africana, igual sin ara de romanticizar muchas cosas, porque también hay muchas cuestiones que. Por ejemplo, a mí me gusta. A mí me gusta la idea de que toda la comunidad te cuide y de decirle tíos a todas las gente de la familia, a todas las gente de la vereda, pero no me gustaba la idea de que como todo era mistido y todo me tenían que cuidar todo, pudieran castigarles, por ejemplo, sí. Ah, sí. Entonces, como que. Eso es alguno, o ninguno. Eso. Ahí sí, solo a mi mamá, a mí, mi mamá. Ahí sí, yo no podía hacer malcriar de ninguna parte, yo no podía faltar la respeta a ningún adulto, ninguna forma ni de eso, o de decirlo, porque podés haber adulto le decía a mi mamá, o si él quería, él me decía venir para acá. Y yo como era la autoridad de la. Como como todo la adulto, yo solo autoría la vereda, yo tengo que ir, sí. Y hacerle el caso, siento, es como que. Como que. Hay un montón de cuestiones, el básico colombiano, de adherencia a Fiscana fuertemente, y es una cuestión de que empecemos a reconocerlo, y que empecemos a hacer espacios como este, que hablemos de ello, y de que. y de que empecemos a dignificar a la gente que está realizando esas labores, que mantienen vibrato de esa tradición, que empecemos a reconocerles, la hora a las parteras, que reconozcamos a los resanderos y resandera, que al final también es una cuestión de empezar a. al otro día, hay una cuestión que a mí me genera mucho conflicto, y es que mucha gente dice como que. como que dejen de usar cosas, llegan a apología a la esclavitud, por ejemplo, sí, que alguien, mucha gente considera que en los. en la música del pacífico colombiano, en los bailes y demás, la gente no debería ponerse la ropa que se pone, porque según son una tradición es clavista, y yo como que estén mucho conflicto con eso, porque al final nosotros, y somos África, y somos descendientes de África, pero nosotros fuimos atravesado por un proceso es clavista y un proceso colonialista, que al final tampoco podemos negarlo, y que hace parte de nosotros. Entonces, nuestros resanderos podrán creer en el niño Jesús, en San Martín de Porre, en Santo, yo no sé quién, por al final sigue siendo una espiritualidad, aunque Cristiana voy a fricar en realidad, en cómo nos relacionamos, en cómo en la hierba, en la presencia de todo eso, Santo, que los blancos no tienen, sí, que el católico y sí, ni les perdió. y tal y a Blanca no tiene, ¿sí? En la idea está el jurate, el espanto y el ojo que te sacan un montón de artilugios, hechos como adecoco, y que eso es nuestro, eso es nuestro, sí. Podrá ser muy colonialista, todo, podrá ser muy colonialista y basado en la tradición cristiana que no es nuestra, pero sigue siendo nuestra y sigue siendo herencia, así, sigue siendo combinación entre lo africano y lo que nos llegó, que es al final lo que nosotros somos, sí. Yo creo que es importante si me empezara a reconocer estas cosas, empezar a dignificar a la gente que las hace, sí, empezar a dignificar a los, de hecho hay un señor que se llama Pachinkarabal, y yo no eso es que no he escuchado de él. No. Tienen que escuchar los cuentos de Pachinkarabal, y que un señor de tu maco que hace cuentos es señores un grío, literalmente, es señor BenDia Sidith, yo no me acuerdo por ahí en los 2010, él vendía Sidith antes de la, de la, del, del internet, usted escuchaba como la gente ponía en sus equipos de sonido, Sidith, los cuentos de Pachinkarabal y sí, que él contaba que el cuento es el diablo contra la tunda, que la tunda es el PPPAN, que el partido del fútbol entre los espantos y los muertos, sí, es voy a mandarles un enlace de Pachinkarabal y para que les escuchen y que al final son gente que, que sus conocimientos son disfrutados y son solamente validos por la gente rural del Pacífico Colombiano o la gente en los pueblos del Pacífico Colombiano que nunca tuvo un puente para abrirse hacia la gente afuera que al final yo creo que mucha de nuestras tradiciones solamente o tienen reconocimientos cuando son reconocidas fuera de nuestro territorio, sí, nosotros dependemos muchísimo de la mira de esternas, no sólo de la mira de esternas olancas sino de la mira de esternas negras que tienen una validez porque yo creo que lo que yo les decía la Academia fue un papel importantísimo ahí, sí, entonces para mí es muy importante cuando salen que hay el gobierno va a reconocer a las parteras tradicionales del Pacífico, por ejemplo, sí, para mí es cremadamente importante sin bólico porque alguien porque le está recorrosiando a nuestra gente que toda subida a todos los piscinos durante toda subida así tiene un valor y que el mundo en general se lo va a reconocer sí, entonces sí le voy a mandar a Pachinkarabal y para que les cuyo favor, por lo lo que estamos cuando cuando no cuéllas el programa pues va la recomendación también que han venido saliendo durante la conversación, la li te quería preguntar ya también comparirse a la programa esos desafíos y os que durante todo el tiempo han estado mencionando la importancia que es casi que para la conservación de toda identidad, étnica cultural racial, creo que eso es una cosa importante que hay que diferenciar y que tú ya lo mencionabas, es como la gente le gusta los negros a cierto punto, casi que ese componente Nicolotolera pero ya cuando uno habla en términos de lo racial, ya sin posible la conversación, ahí no te sirve el negro, ¿no? Creo que es una gran tarea pero bueno también como es de tu perspectiva, cuáles serían como esos desafíos que enfrentamos nosotros para hacer el ISO como protección y de fortalecimiento de pues de todas las aguas ya africanía, ¿qué nos atraviesa? Yo lo que siento es es empoderar a la gente negra así, yo lo que siento es eso, que es lo que más no falta, el empezar, ya se ha empezado, sí yo creo que ya se ha empezado y el hecho de que yo estoy aquí hablando con usted, la hecho de mi redes sociales existiendo que parten desde ahí, desde esa visión de hablar de la negritud, yo hablo en el ritu en general, yo hablo en montón de cosas pero mi foco es central, siempre es la gente negra, ya quiere decir que hay un cierta conciencia y que yo sea un pelado del pacífico de una nación zonal rural, que hablo como hablo, que hablo de los temas que hablo hay que hay un gente escuchándolo para mí quiere decir que empezamos pero yo creo que el principal desafío aquí es la poca gente negra que está consciente de esto, la poca gente negra que tiene conciencia negra, porque a mí la verdad es que yo creo que una vez que las gente negra esté empoderada y tenga conciencia de los suyos, no me importa la opinión de los blancos, no me importa la opinión de la gente que no sea negra, yo creo que además de que enseñar también es una forma de entender como estamos en una sociedad racista y para mí es mucho más fácil empoderar al negro para que siento orgullo, es un es un égrito que evitar que el racismo existe así, es mucho más fácil, si el foco principal debe ser esto último que me decione pero a corto plazo nos queda mucho más fácil el hacer que nos negro empecemos a reconocer los nuestros, entonces yo creo que también algo por lo que yo hago también mi contenido es por eso, porque yo lo que siento es que todo esto que yo estoy mencionando, yo no soy un experto sabedor de tu esta cosa, usted, una persona de guapi promedio le va a contar muchas de las cosas que yo le estoy contando, si se lo va a contar, lo que yo siento es que la gente de los pueblos nuestros reconoce lo nuestro cuando este es a mirar externa, entonces yo digo es como que yo hago contenido y a uno de estas cosas nuestras para que nuestra gente se siente orgullosa y diga, si ves que vale la pena hablar de lo nuestro hablar de la gente y a negra hablar de las tradiciones negras, vamos a reconocerla porque cuando uno mira que cuando yo veo que alguien habla de mi pueblo donde crecía a mí se me llena de orgullo y yo nunca lo haya hecho, me me da ganar de compartirlo, pero la vez para que la gente que no es de nuestro territorio lo conozca, así entonces se genera como una cuestión de que quien lo es del territorio empieza a apreciarlo y la gente negra que hace parte de la dias por el pacífico colombiano, lo aprecia y dice yo quiero también participar en esto y quiero acertear nuestros territorios y la gente dentro del territorio empieza a valorarlo porque ya lo tenemos, si necesitamos empezar a valorarlo, yo pongo el ejemplo siempre el biche que el biche a ustedes se van de otro, nos podemos decir muy mentira de que el biche es aceptado y de mamá y una proinbiche es aceptado en la ciudad, ustedes se van a una zona rural del pacífico y allá la gente el biche es tonoje toma, esto es papobre, si allá se siga manejante esta narrativa, si, yo lo que digo es el biche es la representación de un montón de cosas y ya me da yo te he valorado que ocurre así, si entonces necesitamos hacer que nuestra gente se sienta orgullosa de los suyos, si nos sintamos orgulloso y apueta que nos está orgulloso de eso yo creo que la lucha va a ser muchísimo más fácil, si? Bueno la Alif, queremos decir que muchísimas gracias por habernos acompañado hoy en Guayas de Africanía, de estamos tristemente cerrando el programa, yo creo que nos toca echar dos o tres, yo lo que voy a prometer a nuestros hibernautas es que nosotros tenemos una serie de conversaciones, pero les prometo que en algún momento de pronto en algo que se está cocinando en Cali voy a hacer un podcast con todos, o sea yo me quiero dar un podcast con todos al inotipo para que haya un calor, pero no quisiera que nos fuéramos inclusive, nos dejara un mensaje corto la Alif porque ya se nos estaba cobando el tiempo y es que mensaje le dejaría a los y las jóvenes del país, sobre la importancia de reconocer los aportes por ejemplo de todo la raíz de África, la construcción de identidad en Colombia. ¿Cómo es el mensaje perdón, maño? Mira, que por ejemplo, ¿cuál es el mensaje que usted le dejaría a los y las jóvenes sobre la importancia de reconocer los aportes de África, en la construcción de identidad aquí en Colombia? Yo creo que es fundamental porque por la misma idea de esta frase que hemos hecho popular últimamente que nuestra historia no comienza con la esclavitud. Entonces reconocer que nosotros en realidad tenemos mucha más historia y tenemos un montón de cuestiones de cosas que vienen de África, es decir, nosotros sí tenemos historia porque si nosotros está más componente a África de Colombia, no tenemos más historia que una historia de dominación y es probabilmente hacia nosotros y de lucha. Sí, soy que nosotros siempre hemos pidido sobreviviendo y corriendo y peleando, si, nosotros no, no, no, no, no somos eso, si. La idea de la esclavitud es algo mínimo en nuestra historia, nosotros somos muchísimo más que ellos, nosotros tuvimos poder en África, tuvimos tierra, tenemos un montón de va, entendemos, entonces entender eso nos hace también pensarnos en que nosotros no, no, no, no, no, no, no, no, no, venimos al mundo para hacer los oprimidos y pasemos los, los, los, los ninguneados y pasemos los pisoteados, nosotros no nacimos siendo pisoteados, nosotros tenemos muchísimo más historia y si tuvimos grandes, tenemos grandes así, entonces reconocer África implica eso, implica reconocer que nosotros somos África, que por eso somos Afro-Colombiano, y toda esa historia de África, que es la cune de la humanidad, que es de donde sale todo y que es de donde si no sale África y no sale en el mundo, es, es, es, es, en, en poderador para nosotros, porque nosotros decidimos, nosotros y nuestro ancestro, nadie más existe, si nosotros y nuestro ancestro nadie más existe, entonces yo creo que ese es el mensaje, si África no hay nada, Gracias. y nosotros le quitamos el componente africano a la afrocolumbianidad y que eso. Es puma. Ahí les, la les muchísimas gracias por acompañarnos el día de hoy. Ángela se nos ha acabado del programa. Así que ya es hora también de despedirnos. Yo acá muy triste. Yo podría quedarme acá. Hora. Habla. No buen rato. No hay que la litamiento esto toca posteriormente en un visitado por Bogotá o que nos ya nosotras también desde oyas. Darnos un rato es por Cali o por Guapi y continuar la conversación. Agradecer te bueno pues por haber aceptado la invitación de nuestros oyentes. Van a ser muy felices al escucharte porque también nos ha cae un poco de lugar donde si lo parece el ani. Entonces pues lo muchísimas gracias. Muchísimas gracias de la conferencia nacional de la ingencia se nos aproporen bien a aceptar. El invitación y pues nada seguiremos conversando por Dios. Entonces, chao. Oye, chao, chao. Al otro lado del mundo existe un continente con 54 países habitado por los grupos balancas. Al arar a Shanti y muchos más pueblos. Guerreros, pensadores, agricultores, mineros, ganaderos y pescadores que están presentes hoy en Colombia. Si utilizas a hablar las palabras chevereñame, puencho, barse, está rescatando la tradición oral de africanía. Urlosario radio en asocio con la conferencia nacional de organizaciones afrocolombianas, senoa, presentaron. Tertorios étnicos construyendo paz. Rastros de África en Colombia.