La Revolución Francesa de 1789: el nacimiento del mundo contemporáneo

La devolución francesa, iniciada en 1789, supuso un rástico y rápido cambio en muchos aspectos de la sociedad europea en general y de la francesa en particular. Sin embargo, la devolucación que se hace sobre este proceso y el conocimiento que tiene la persona media de la calle, creo que tiene mucho que mejorar. Por ello, si quieres conocer los aspectos más importantes de la devolución que ha abrió el mundo contemporáneo, este programa es para ti. Empezamos. Muy buenas a todos y bienvenidos a el episodio 97 del Posca Historia. El programa con el que cualquier persona pueda aprender sobre historia independientemente de su formación o nivel de conocimientos previos. Soy Oscar Nandes, historiador y divulgador histórico. Me puedes leer en mi web historia y puedes seguirme y contactar conmigo en mis perfiles en Facebook, Twitter, Instagram, YouTube y TikTok. Una devolución se define como un periodo muy drástico de cambio en la manera en muy poco tiempo, como puedo hacer la devolución industrial o la devolución francesa. Y precisamente, das dado la fecha en la que estamos, ese 14 de julio, quería hacer un programa sobre la devolución francesa. En primer lugar, evidentemente, porque llevamos 96 programas y no había dedicado nunca un programa a esto. Pero en segundo lugar, también, porque me parece que la devolución francesa es de las más importantes devoluciones de toda la historia de la humanidad, pero no hay un gran conocimiento ni mucho menos entre la ciudadanía. De hecho, si preguntamos por la calle a Ciudadanos Medio, a lo mejor, como mucho te dirán, 1789, 14 de julio, yo que se toma de abastilla, ejecución del rey, pero no te saben decidir nada más, no te saben decir por qué fue tan importante o los hechos que tuvieron en ella. Y bueno, puestos a hacer un programa acerca de esta devolución francesa tan importante para el nacimiento de nuestro mundo contemporáneo. Oye, tenía el placer de contar en este programa con un verdadero experto en el tema para que nos abre sobre ella. Él es Antonio Jesús Pinto Tortosa, doctora en historia contemporánea y profesora en la Universidad de Málaga. ¿Qué tal, estás, Antonio? Hola, ¿qué tal, Oscar? Buenas tardes. Encantado de estar con vosotros. Para mí es un gran placer tenerte hoy aquí con nosotros, porque, como decía, también fuera de cámara, no es muy fácil, la verdad, encontrar a grandes profesionales actuales, vivos y españoles de la devolución francesa, creo, porque cuando yo piensa la devolución francesa, pues se me vienen a autores más viejos o muertos, ¿no? Que leí en la cadera sobre la devolución francesa, pero no tanto los actuales. Más complicado, sí. Yo creo también lo hablamos fuera de cámara. Yo creo que el interés histórico ha ido por otros ámbitos, sobre todo lo que se recibe el periodo contemporáneo, además hay que tener en cuenta que sí lo dice ocho para los contemporáistas, como que está un poco en tierra de nadie, ¿no? A mitad camino entre la edad moderna y la edad contemporánea. Y sí, los intereses han ido desplazándose hacia momentos más recientes, también la geopolítica, pues, ha empujado a que el interés se centren en acontecimientos más inmediatos y la devolución francesa, pues, como tú decías, más allá de estudios clásicos como los de la Bruce, Lefebre y compañía, pues, o Google, conocemos poco más, ¿no? Entonces, quizá falta más investigación en este periodo y sobre todo también las derivaciones de la devolución francesa que no fueron pocas. De hecho, si no estoy equivocado, tú estás especializado en, digamos, las consecuencias, ¿no? Es que esa devolución francesa tuvo a nivel internacional y más concretamente en el caribe, ¿no? Eso es si yo, en su momento, hice mi tesís doctoral sobre el impacto que tuvo la devolución francesa, lo que hoy es IT, entonces será la colonia francesa de Sandoman. Y como los ideales de la devolución francesa, unidos a las circunstancias que los esclavos llevaban viviendo durante más de un siglo, provocaron que la Mecha prendiese y que aquella colonia, esa acabase convirtiendo en el primer país independiente de América, bueno, después de Estados Unidos, por supuesto, y sólo todo el primer país negro independiente de la historia. Entonces, por eso hablo de las derivaciones que fueron mucho más importantes de lo que yo creo que se llega a conocer a nivel de usuario medio. Claro, evidentemente porque está más hablando de una revolución de ascendencia mundial que no solo afectó a la propia Francia o a Europa occidental, sino que llegó a afectar, ¿no? Así te lo están alejados como IT. Sí, bueno, además hay que tener en cuenta que tú decías que una revolución es un proceso de cambio violento y drástico frente a la evolución en términos históricos, que es un cambio más prolongado en el tiempo y que es menos perceptible de manera inmediata. Entonces, la revolución francesa es destacable sobre todo porque convulsiona las bases económicas y sociales de la sociedad, como está concebida hasta ese momento. Y tanta repercusión tiene que todo Europa se levanta en guerra en contra de ella, porque se teme ese contagio. Como si la revolución francesa hubiese sido un fantasma del comunismo bien, ¿no? Como dirían, marxemariados del siglo y cienio de "no". La revolución francesa empezó siendo una cosa, pero acabó convirtiendo ese en un proceso tremendamente liberal burgués. Lo que pasa es que ese cambio liberal burgués seguía siendo muy llamativo para las monarquías absolutas que había en Europa que lo veían como una amenaza para su posición de privilegio. Y entonces, de ahí que se genera esa reacción que convulsó, no todo Europa, no solamente durante el periodo de la guerra Napoleónica, sino que si nos ponemos a analizar los fenómenos nacionalistas que se desarrollan en el continente a partir de mediados y lo de 19, lo que es el nacionalismo moderno, el movimiento romántico antes, surgen como reacción a la revolución francesa, es una reafirmación de la identidad propia, no vaya a ser que vuelva a venir a alguien de fuera, como francino, sin vado otra vez. Entonces, todas estas circunstancias, yo creo que es importante que se tengan en cuenta siempre. Y bueno, yo creo que antes de ponernos a hablar más sobre todo lo que sucedió a partir de 1789, yo creo que deberíamos hacer un breve contexto histórico de que estaba pasando en Francia y así, en Europa asidental, aprende a esos mediados del siglo XVIII, último tercer siglo XVIII, en esos años previos del Estallido de la Revolución. Sí, bueno, yo creo que aquí hay que analizar diferentes capas de estudio. En lo social estamos hablando de un país que es un poco la encarnación de la antiguo régimen que había tenido, quizá, la máxima culminación de la ideal de la antiguo régimen con Luis XIV, en el siglo XVII, en el rey Sol, pero que sigue viviendo ese ideal, es decir, el rey concentra todos los poderes, el rey se considera el representante de la Autoridad y Vina en la Tierra y tiene el apoyo de la Iglesia, y luego estamos hablando de una sociedad instrumental, es decir, una sociedad en la que la población se encuentra dividida en categorías sociales, a las que se pretenece no por mérito, sino por nacimiento, es decir, no existe movilidad social, de manera que una persona que nace dentro del tercer estado o pueblo llano, independientemente de lo rico que llegue a ser o largo de su vida y de lo que llega a prosperar, siempre pretenecerá el estado llano y un noble, por mucho que se arruine, siempre será una aristócrata. Eso en el punto de vista social, en una sociedad, como digo, tremendamente estanca, en una sociedad la que existe una conflictividad muy alta entre los de arriba y los de abajo, porque no hay posibilidad de ascender o de descender. En el punto de vista económico, Francia es el segundo país que se suma el proceso de la industrialización después del Reino Unido, bueno, de Inglaterra todavía que es la cuna de la industrialización y Francia todavía en estas fechas, 1789, pese a que la industria está empezando a desarrollarse, más allá de París no hay grandes ciudades y París no tiene nada que ver con la urbe que nosotros conocemos en la actualidad y es un país tremendamente populoso, el más populoso del continente europeo y tremendamente rural. El campo es el sector preponderante por excelencia, el sector primario es el que domina la economía y, como todos sabemos, eso es indicativo de un país que no está desarrollado, un país que pertenece que conserva todavía una estructura económica arcaica. Y a todo esto es decir, la situación política, un monarca que concentra todos los poderes, la situación social, descontento generalizado, porque existe ese estancamiento que impide la movilidad y el escenso. Y a la situación económica, no de postración económica, de predominio de la estructura agraria y de varias crisis económicas que se van subiendo a algo de la década de 1780, hay que sumar que la política exterior de Francia fue tremendamente desafortunada, por motivos que sería algo de explicar, a la corona francesa, se le mete entre Ceja y Ceja, en el último tercio del siglo XVIII, embarcarse en una serie de conflictos externos, fundamentalmente con el que está llamado a ser su gran enemigo por excelencia, que es Inglaterra, que son conflictos que acaban desangrando a Francia, pienso en la guerra de los 7 años, y sobre todo luego pienso en la independencia de las 13 colonias de norteamería. cuando las 13 colonias de norteamerica comienzan a dar señales de irregentismo, justo después del final de la guerra de los 7 años y la patria Mianz, a partir de la década de 1760 empiezan a dar señales de irregentismo y deseos de emancipación, la monarquía francesa, intenta subirse al carro y aprovechar que esa es la principal colonia y la principal frente de inglesos de Inglaterra junto a la India para intentar apoyar la independencia y así dañar a Inglaterra de lo que no se da cuenta, la clase política, si se puede hablar de clase política francesa en este momento, es de que apoyar a las 13 colonias tiene dos saldos negativos. El primer saldo negativo es que la ideología que mueve a los patriotas de norteamerica no tiene nada que ver con la ideología del estado francesa. Y el segundo, participar en esa guerra supone un alto coste para las finanzas francesas que ya estaban las tradas por tener que sustentar el elevado nivel de vida de la aristocracia, del clero y de la corte, estatal extremo que en víspera de la revolución francesa en el presupuesto francesa, más del 50% de los ingresos de frances se destinaban a pagar la deuda del estado. Es decir, aquello dejo a Francia totalmente trastocada y va marcando el terreno de lo que pasará a partir de julio del año 1789 sin ninguna vida. De hecho, para que lo sepan nuestros oyentes, el germen de la revolución francesa empezó con la convocatoria de lo que se llamaban los estados generales y estos estados generales no se convocaban desde hace mucho tiempo pero se convocaron en esta ocasión por una cuestión fiscal, por un debate que surgió en esa sociedad. Efectivamente, si los estados generales se crean en la baja edad media, de hecho, los crean a Felipe IV al hermoso, curiosamente. Y los estados generales surcen como una institución consultiva. Si buscásemos una correspondencia, podíamos pensar en las cortes en castilla y anaragón, es decir, son una especie de asamblea legislativa que no tienen nada ni de asamblea ni de legislativa, sino que es una especie de institución consultiva. Rey se reúne con los integrantes de los estados generales que son representantes de los tres ordenes de la sociedad, nobleza aclero y estado llano y dentro del estado llano, mayoría de la burguesía, para comunicarles las decisiones que va a adoptar en momentos críticos. Pero cuando se les comunica esas decisiones, son decisiones que ya están tonadas. Es decir, la política de hechos consumados. Lo único función que desempeñan los miembros de los estados generales o los diputados es la de oír al rey que graciosamente les comunica aquello que va a hacer y que se va a proponer a hacer y lo va a hacer, independientemente de cuál sea la actitud de los diputados de los estados generales. Pero, mediante la reunión de esta institución, se intenta un poco dar la apariencia de que el rey no ha tomado la decisión por sí mismo, sino que tiene a bien tratarla y dialogarla con los diputados de los estados generales. Y casi siempre se convocaban por cuestiones como digo, de urgencia y de excepcionalidad en el contexto de Francia, cuando alguna decisión o que asustitar algún tipo de malestar entre los tres órdenes, sobre todo, entre los dos órdenes privilegiados, porque en los estados generales esto es importante decirlo, el voto es por estamento. Los estamentos tienen que votar. Y el rey quiere saber que tiene el apoyo de nobleza y clero, los dos estamentos privilegiados que votan por separado, un voto cada uno, para saber que esas medidas van a ser aprobadas, es decir, que sigue teniendo el dueño pláfico de la disteplacia y del clero que son fundamentales para que el sistema se reproduce, que se mantén. El tercer estado, independientemente de que sea más numeroso, el número de diputados que nobleza y clero, también emite un solo voto, es decir, es tan minoría, siempre pierda las votaciones por dos sonos. Entonces, durante un siglo, la última vez que se convocaron fue, a principio de siglo XVII, habían estado sin convocarse. Y se convocan precisamente porque, a lo largo de 1788, se vive una situación muy dramática en el país, como consecuencia de lo que yo decía, de el endeudamiento, provocado por la guerra de independencia de las 13 colonias de Estados Unidos, ya podemos hablar de Estados Unidos. Y además, hay una situación compleja porque, como las degaciones nunca vienen solas, pues, a este endeudamiento externo y a esta periodad de prestigio externo y este contagio ideológico extraño que se produce entre la bulgesía francesa, se suman el hecho de que hay una mala cosecha, el año 1788, o toda la década de 1780, pero en general, 1788, en particular, perdón, es un año especialmente catastrófico. Y se habla de los motines del pan, es decir, el precio del cereal, precisamente por las malas cosechas crece y no solamente crece por la escasez, sino que también crece porque determinados personajes se dedican a acabar el grano para especular con el precio del grano. Entonces, en París y en las principales ciudades, se generaban las colas del hambre y a Luis 16. Y a María Antonieta, de hecho, se le llamaba el panadero, la panadera y a su hijo, al del fin, se le llamaba el aprendiz de panadero, porque se sabía que la familia real era la principal implicada en estas tramas de especulación con el grano para subir el precio y así aumentar las ganancias de quienes controlaban el grano en época de escasez. Entonces, en medio de esa crisis económica, ¿qué pasa? El Estado no tiene dinero, como ya te he dicho antes. Más de 50% del presupuesto se tiene que dedicar a pagar la deuda, la población pasa a hambre y, de pronto, surge un clamor popular sobre todo entre la burguesía, francesa, que es esta clase social que ha ido enriqueciándose y formándose desde la edad mediana delante que ha ido desarrollando una actividad económica pujante, vinculada al comercio, vinculada a los negocios, a la exposición de liberales, y que se pregunta, ¿por qué, si es el motor económico del país, no puede participar en la política, por ejemplo, he hecho de pertenecer al Estado llano, de que será considerado llano y no puede ascender socialmente, mientras que la nobleza y el cloro son clases parasitas, que no solamente controlan el poder, sino que además no contribuyen, no pagan impuestos. Entonces, desde la burguesía francesa y luego aclamada por el pueblo llano, por las masas, surge una cosa que es bastante común, que es, bueno, los aristocratas y los miembros del alto clero que pagan impuestos, es alguna de forma fiscal y que se paguen impuestos. Y este es el motivo de la convocatoria de los Estados generales, Luis 16 sabe que nobleza y clero al clero están en contra de esta iniciativa, pero lo que hace Luis 16 es viendo que el descontento del pueblo francesa es generalizado, intenta ganar tiempo con boca a los Estados generales que se convocan para el enero de 1789, mejor dicho, se convocan el enero de 1789 para reunirse a partir de mayo de 1789. Es convoc anécuer, los organizan al ministro de finanzas enécuer, eso da una idea de cuál era la finalidad. La finalidad es decidir, van a pagar impuestos nobleza y clero sí o no. Y desde que se hace oficial la convocatoria hasta que se inicia en las reuniones, pues lo que intenta Luis 16 es un poco ganar tiempo para no enagenerse la opinión y de la nobleza y del clero, de decirles hoy que yo he convocado esto, pero porque mirad cómo está la gente que se nos echa encima y parece que ahora va en serio, pero que yo estoy a vuestra favor, no me veáis como un enemigo, ¿vale? Y en ese contexto es en el que se convocan los Estados generales. ¿Qué pasa? Pues que desde enero hasta mayo, los diputados que se van a reunir en los Estados generales reciben de aquellos miembros de la clase social a la que representan lo que se conoce como los calle de Doleans, los cuadernos de quejas. Y en esos cuadernos de quejas, los miembros del tercer estado, significativamente la burguesía, pero todos los miembros del tercer estado en general van a dirigir a los diputados del tercer estado, pliegos de quejas en los que manifiestan cuáles son sus preocupaciones y sus exigencias y por qué ese descontento creciente contra el orden social político y económico que está establecido en Francia. Y en ese estado de ánimo, en mayo de 1789 se inaugura la reunión de los Estados generales, que es el principio del fin de la monarquía absoluta en Francia. Esto de los cuadernos de quejas de los Estados generales ya lo conocí, pero siempre me ha parecido súper curioso de hacer un cuaderno con quejas para trasladarlo a esos Estados generales. Yo sé que no tiene ni margen de comparación, pero yo me imagino el Congreso de un diputado que hubieran traído cuadernos de quejas de los ciudadanos y los políticos los leen. No sé, una locura. Sí, pero eso tiene mucho que ver. Mira, eso lo comentas, oscar. Es muy interesante y tiene mucho que ver con el sentido que habían tenido los Estados generales hasta entonces. O sea, cuando los Estados generales se crean en el siglo XIV y en las reuniones que se van cerebrando en adelante hasta la última apricio de siglo XVII a los Estados generales, la representación es mínima. Entonces, la existencia de cuadernos de quejas, de pliegos de quejas, tiene sentido en un sistema representativo en el que la representación es ínfima. ¿Qué pasa? Pues que cuando se convocan en el héroe del 89 para empezar a las reuniones a partir de mayo del 89, la defervestencia social está al que los cuadernos de quejas llegan por miles a los diputados del tercer estado, sobre todo. Y eso también es un síntoma de que el paradigma sociopolítico ha cambiado, de que el pueblo ya no, y en general, los miembros del tercer estado, se sienten muy interpelados a participar y creen que esta es la ocasión, y además es un mensaje que se les tramite de los diputados burgués al del tercer estado, si queréis manifestar vuestro del contento, este es el momento. Venga, y claro, la cantidad de pliegos de quejas que se reciben, desbordan no solamente lo diputado del tercer estado, sino que luego agruman a los diputados de los otros órdenes cuando se dan cuenta de cuál ha sido la capacidad de convocatoria de los diputados del tercer estado, y cuán cantidad de manifestaciones de descontentos están llegando del resto de la sociedad francesa. Decía antes explicadas que el tercer estado siempre perdía las votaciones porque se votaba por estamentos, y entonces claro, si no hubiese creer o se unían, pues entonces ya eran dos contra uno. Pero precisamente lo excepcional de los estados generales de 1789 es que el tercer estado se reveló y no quiso que se votara por estamentos, y eso fue el Herman de no la chiqupa que hizo hasta ya la revolución. ¿Cómo fue este proceso de desverión del tercer estado? Pues fue interesante porque aquí lo que juega fundamentalmente es la ideología ilustrada, la ideología ilustrada que se desarrolla durante el siglo XVIII y las luces, que es curioso porque siempre se asocia a Francia, teniendo en cuenta que Francia la cuna de la revolución y que va a leer la historia del pensamiento a grandes, a grandes intelectuales como antes que hubiera ruso, etcétera, pero la ilustración de Outclaren es un movimiento eminentemente alemán y siendo su padre can y Manuel can, pero vamos allá de eso. La filosofía ilustrada ha ido depositando un poco la semilla a largo del siglo XVIII de el cambio social. No, ese imperio de la razón por encima de la superstición que hace que miembros de la burguesía y del pueblo ya no se cuestionen porque el poder del rey es infalible, porque el poder del rey es indiscutible. Es que es la representación de Dios en la tierra. Bueno, pero qué tipo de evidencia empítica existe para soportar eso, para soportar, para sostener eso. Entonces, esta ideología ilustrada en Francia va a tener especial éxito a través de pensadores que van a poner un poco los sitos de las reclamaciones revolucionarias y pienso fundamentalmente en dos y uno de ellos que es inglés y un tercero que es inglés. Los dos franceses son Montesquieu con el principio de la separación de poderes, de la independencia de los poderes. Y los rusos, le han já usado que entre los círculos ilustrados era visto como el fric, un pongo, porque era un individuo un poco peculiar y de manera francesa era suizo de origen. Pero que en un ser principio soberanía nacional. Y este principio soberanía nacional es el que impera entre lo diputado y tercer estado cuando se inicia la reunión en mayo de 1789 y lo diputado del tercer estado se dan cuenta de que ellos mismos son tantos y esto es un dato histórico. Los diputados del tercer estado eran en torno unos 600, si no recuerdo mal, que eran tantos como los de noblece y cleros sumados. Entonces, claro, ellos piensan si nosotros presentamos a la masa de la población que es el sector social más numeroso, ¿no? ¿Por qué tenemos solamente un voto? Puesto que representamos a la masa de la nación, lo justo es que el voto sea individual. Y es curioso porque se inventó una solución intermega que no llegó a prosperar, que fue conceder la posibilidad antes de conceder el voto por individuo, conceder la posibilidad de que el tercer estado tuviese dos votos en lugar de uno. Es decir, que nobleza tuviese un voto, claro tuviese un voto y los miembros del tercer estado tuviesen dos, un poco para responder a la proporcionalidad de la representación, porque no es tan poco solucionado a nada, porque si a la hora de votar las cargas fiscales sobre las clases poderosas, noblece y cleros sumando los votos juntos y el tercer estado sumo otros dos, estamos en una situación de empate, una situación indisolubre, y de ahí que se exija que el voto sea individual. ¿Qué pasa? ¿Qué como consecuencia de la exigencia del voto individual se produce ya la reacción del aristocracia del clero, sobre todo la reacción del aristocracia del clero encabezada por y amparada por el rey? Cuando se produce esta primera controversia en torno al voto individual, es cuando la guardia real y el ejército rodean la sede de los estados generales, lo cual constituye una coerción sobre los representantes del tercer estado que interpretan que lo que la coronel se está diciendo es, cuidado con lo que haceís y con lo que decís que el ejército está aquí y el ejército está en nuestro lado, o no del vuestro. Y luego, el segundo momento viene cuando los diputados del tercer estado exigen que las reuniones para deliberar se celebren por separado de estos estamentos por separado de nobleza, clero y tercer estado por separado. Y se les dice que vale, que le acuerdo, pero el primer día que se van a reunir conjuntamente en un salón, ese salón está ocupado para una audiencia real. El rey con la excusa de que va a celebrar una audiencia les prohibe acceder al salón donde se tenían que reunir los diputados del tercer estado, que es una manera de dinamitar su labor. Bueno, si vais a votar por individuo, pero es que no os voy a dejar reunir si como no os vais a poder reunir, no vais a poder establecer ningún acuerdo para que luego el voto sea un anime. Y ese momento es decisivo, porque en ese momento es cuando los diputados del tercer estado deciden marcharse y se reúnen en el salón del juego de pelota, donde resuelven junto con que esto es importante, no solamente lo diputado del tercer estado, sino que, además, algunos miembros de la nobleza y del clero, que serán cuenta de que el trato que se les está dispensando es injusto, deciden reunirse y instituirse en asamblea nacional, es decir, ellos se proclaman a sí mismos representantes de la voluntad de la nación francesa, no nación francesa, que está en contra del orden establecido y que reclama y exige cambios. Y ese es el momento fundacional, por así decirlo, de la Revolución francesa, esto sucede en junio del año 1789 y semanas más tarde tiene lugar el episodio de la toma de la vastilla que es considerado elito que marca el inicio de la Revolución francesa. Claro, aquí para que lo entiendan nuestros oyentes, hay que entender y comprender muchos aspectos, muchas facetas en este poliedro, como tu decía, las ideas ilustradas, pero también has introducido ahora. El concepto de nación, el concepto que es fundamental y que no había existido hasta este momento, el concepto político en la nación contemporánea. Y a la misma vez, la idea de hacer una constitución que nos diga que no estamos simplemente aquí por el Rey que tiene derecho divino, sino que hay más cosas. Y bueno, más allá de esto, como tu decía, elito de los fondamentales más famosos de la Revolución francesa es que de hecho, por eso, es el día nacional de Francia, el 14 de julio, fue por la toma de la vastilla que se produjo, pues en esta fecha, el 14 de julio de 1789. Pero para que lo comprendan nuestros oyentes, que era exactamente la vastilla que importancia simbórica tenía haberla tomado. Sí, pues mira, antes de seguir, que se me ha olvidado comentar una cosa antes, respecto a lo que decidas de la nación en términos políticos, pero la nación no entendida como la concebimos hoy, sino que esa idea de nación lo hablábamos antes fuera de, bueno, al principio, es una idea de nación que surge a raíz del movimiento romántico, en el primer tercer siglo 19, como reacción a la invasión Napoleónica, la nación en tanto que comunidad de individuos que comparte en una identidad similar, no, en la Revolución francesa, la idea de nación es una idea de el pueblo soberán. Es decir, el tipo de representación que tengamos, es un tipo de representación que nosotros nos vamos a dar, porque nos juntos somos más que vos. Es la frase famosa que los diputados del tercer estado le dicen a Luis 16, si todos nosotros representamos mucho más que la aristocracia del pueblo y la corona juntos, ¿cómo es posible que vosotros que soy inminoriano de un gobernéis? Y aunque no gobernéis, lo justo sería que hubiese semanado de la voluntad popular, este es el principio que ruso había enunciado. Y luego antes te he dicho que hay dos pensadores en un Montesquieu, Rousseau y te decía, "Y un inglés "yo lock", porque no me mencioné, ¿no?, porque se me pasó, pero si "yo lock" también es fundamental, porque "yo lock" introduce también un elemento esencial, que es el elemento de la legitimidad de gobernante. Gobernante es elegido por el pueblo, es decir, es depositario de la voluntad popular. En el momento en el que el pueblo considere que ese gobernante está violando los derechos de aquellos que le han elegido, el pueblo está elegitimado para deponerlo y elegir otro gobernante. dicho lo cual. hablábamos de la toma de la vastilla y de qué es la vastilla. A ver, para un poco entendernos, la vastilla tiene dos funciones. La vastilla surge primero como una fortaleza que forma parte de la infraestructura defensiva de la ciudad de Paris, en el contexto de las guerras del siglo XVI, o sea, forma parte del entrenado defensivo de la ciudad. Pero acaba convirtiéndose en una prisión y acaba funcionando como prisión de aquellos, la prisión a la que se destina a aquellos individuos que son considerados de crimen de lesa no gesta, es decir, de atentar contra la corona y de atentar contra la legitimidad del rey, en tanto que representante de la voluntad divina, en tanto que gobernante por voluntad divina. En este sentido, ¿qué representa la vastilla? Pues, si se me permite la comparación, además en el contexto español, yo creo que sería una institución, es un edificio, pero al mismo tiempo es una institución, a medio camino entre Montjuic y la puerta del sol, la dirección general de seguridad durante el franquismo. Montjuic, porque empieza siendo una fortaleza que se construye en Barcelona, como parte de la infraestructura defensiva de la ciudad, pero también para vigilar el puerto y vigilar la actividad de la población y poder actuar contra la población en caso de Rebellion, como ocurriría, durante el trienio es partellista, cuando fue bombardeada a Barcelona por Van Halen, en 1841, en 1842, por el gobernador del capital general. Y la dirección general de seguridad a la puerta del sol, porque es una prisión política. Y la población en julio, curiosamente, el 14 de julio del 1789 coincide con la jornada en que el precio del pan alcanzó su máximo histórico. Entonces, con una población hambrienta que hace cola para comprar el pan y el pan está a un precio que es inalcanzable para las masas. Y si es así en la ciudad, no leemos en el entorno rural con los problemas de abastecimiento que existen por la falta de infraestructuras de transporte necesarias para garantizar el abastecimiento de todo el territorio de Francia. El territorio de Francia es que era, y será, evidentemente centralista, parís centralista, más el conocimiento de las noticias de lo que está pasando en las reuniones de los estados generales, el boicot permanente de la corona, el clero y la aristocracia, a lo diputado del tercer estado. Todo ello lleva a que el pueblo, los llamados descamisados, los St. Kulot, decidan que el cambio está hablando demasiado, es decir, esto que los burgueses dicen que van a hacer en los estados generales y que están intentando hacer por la vida diplomática y que han configurado una asamblea nacional. Todo lo que tú quieras, eso está muy bien, ¿no? Pensaría, digo yo que pensaría al francés medio, pero es que a mí esto se me escapa, yo estoy ni sé de lo que van ni lo entiendo, yo lo que sé es que tengo hambre, que los de arriba ha habido en cada vez mejor, que yo vivo cada vez peor y que esto no puede seguir así. Y como los diputados del tercer estado están yendo por una vida, que es muy lenta pues que hago yo, me lanzó la calle y me tomó la justicia por mi mano. Entonces lo que hace las masas el 14 de julio, coincidiendo con esa máxima de precios de pánico, una crisis de hambre y de subsistencia, pues que no tenía precedentes, de hecho se dice que la revolución francés es una revolución provocada por el hambre, básicamente, ¿no? ¿Qué es lo que hace la población? Se tira la calle y va a la Bastilla y a Lesenvalid, hospital de los inválidos, para hacer acopio de armas y además también para, en el caso de la Bastilla, liberar a los presos políticos, es decir, a todas aquellas personalidades que en los últimos tiempos habían manifestado su disconformidad con el orden de cosas instaurado en Francia durante la monarquía del 16 y que, puesto que han sido puestos en prisión, por un crimen político que cuyo juicio es arbitrario, pues van a ser puestos en libertad. Y luego para eso para hacer acopio de armas y justo en el momento en el que se está haciendo acopio de armas, el pueblo toma el control de la lluntamiento de Paris, que esto es interesante, y se constituye una guardia nacional, es decir, el pueblo ya no se da a sí mismo el tercer estado, se da a sí mismo una fuerza armada independiente del ejército, desde la evidencia de que el ejército sirva a los intereses de la monarquía, de la aristografía del clero, se crea a esta guardia nacional, que la guardia nacional va a ser un elemento representativo de la revolución liberal, ahora lo todo es el 2019 en diferentes escenarios nacionales, estatales, y eso significa ya de manera efectiva, no solamente que el pueblo asalta directamente a las instituciones que representan la represión, el poder represor de la colonia, sino que además el pueblo se siente tan fuerte como para crear una organización estatal paralela en la que representa la corona del Luis 16, es decir, no reconocemos en términos contemporáneos no en términos actuales, no reconocemos tu estado y nos vamos a dotar de un estado propio. Lo que se dice, una revolución por todo lo alto, y bueno, este movimiento que como tú decías, se tomó la justicia por su mano, sabemos que se fue bastante la mano, por ejemplo, en lo que se ha conocido por la historiografía, como el movimiento con pesinos del gran miedo, que consistió en las altas fortalezas y castillos señalales para hacer la revolución nunca mejor dicho, ¿de cuántos un poco más acerca de este gran miedo? Sí, además es especialmente interesante porque es un episodio que en diferentes contextos en diferentes países se ha repetido algo de la historia en el futuro, ¿no? Sí, el conocido como la Rampere ocurre en el verano de 1789 y usó un poco más de lo mismo, que decía, ¿no? En un momento en el que la Asamblea Nacional Constituyente anuncia la abolición de los privilégios feudales y del orden feudal, pensemos que en Francia existía una proporción muy elevada, he dicho antes que la principal fonte de riqueza es la tierra y la agricultura, y eso implica que la aristocracia, fundamentalmente, es una aristocracia terrateniente, terrateniente asentista, tiene grandes propiedades en el campo de los enfrances, pero el dueño de las propiedades no está allí, sino que está donde, un parís. ¿Quién administra las propiedades? Gente empleada de esos aristócratas y esa concentración de muchas grandes propiedades en pocas manos hace que exista una masa campesina sin tierras, una masa campesina sin tierras que lo que quiere es poder acceder a tierras para poder cultivar una pequeña porción con la que producir para poder alimentar a su familia, para poder sobrevivir, ¿no? Entonces, en buena medida, esa estructura de la propiedad permanece porque es heredera de la edad media, el feudalismo se ha perpetuado en el tiempo, cambiando en la forma, pero no en el fondo, pensemos por ejemplo que el feudalismo no es abolido en España, por ejemplo, hasta la desamortización de Medizaba, cuando se acaba con los señoríos jurisdicionales. Entonces, se abolen el sistema feudal por parte de la Asamblea Nacional, el 11 de agosto de 1769, lo cual se interpreta como que los aristócratas ya no van a poder concentrar tanta propiedad en sus manos y hay que redistribuir la propiedad. Eso a que iba a conducir, en que piensan los miembros de la Asamblea Nacional cuando llevan a cabo esta restructuración de la propiedad, no piensan en la tierra para el pueblo, en absoluto. Muchos de ellos eran burgueses en la mayoría de los burgueses y lo que piensan es en expropiar tierras de la aristocracia y del claro, sobre todo tierras en manos muertas que no se cultivan para dividirlas en pequeños lotes, que se subasten y que se puedan redistribuir entre la burguesea de manera que la burguesea pueda acceder a solotas de tierra y convertir los lotes productivos con los que obtener la ineficia. Al mismo tiempo que pueda implementar mejoras técnicas, incrementar la productividad, etcétera. Pero de nuevo, esa abolición del orden feudal, legalmente es un proceso lento y complejo porque además la aristocracia no reconoce la abolición, se levanta en pie de guerra. ¿Qué pasa por lo mismo que pasó el 14 de julio en las calles de París pasar en el campo en agosto? Sí, la Asamblea Nacional ha abolido la propiedad, pero esto que quiere decir, piensa al campesino medio. Esto quiere decir que ahora hay que esperar a nuevas leyes que realmente en cómo las propiedades se les van a quitar a los Aristógras para redistribuirlas. No, yo quiero tierra ya y que sucede, pues que la jornada del 11 de agosto, en todo el campo francés, los jornaleros, los campesinos sin tierra se dedican a asaltar las propiedades de los grandes terratenientes, de la aristocracia del clero y ocuparlas por la fuerza, incluso asesinando a quienes vivían en esas tierras administradores o dueños en muchos casos, ¿no? Y eso da lugar al episodio de la gran peor. ¿Qué? Como digo, se repiten en momentos difíciles. es la historia tan tardío como por ejemplo la reforma agraria de la República que en España, cuando se lleva a cabo la reforma agraria de la República, una de las que lleva a cabo el gobierno social azanista entre el 31 y el 33, una de la reivindicación de los campesinos es si eso está muy bien pero es que esto va muy lento, esto tiene que ir más rápido, porque hemos aguantado la desigualdad durante mucho tiempo y no tenemos más paciencia y que se hace las expropiaciones forzosas, que provocan una reacción a la contra de los pertenientes, exactamente lo mismo lo que pasa en Francia en este momento. Ahí vinculamos con lo que decía al principio de que las repercusiones y la edificaciones de la revolución francesa se estienden en mucho más de lo que imaginamos. Y bueno, en este verano de 1789 también se produjo unito fundamental en la historia de la revolución francesa y en la historia universal en general, que fue la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano aprobada a finales de agosto de 1789, después contarnos un poco acerca de cómo se llegó hasta declaración y qué contenía, ¿por qué fue tan importante? Si a ver, la declaración universal de los derechos del hombre y del ciudadano, yo creo que hay que destacar a un personaje que es Dennis Diderot, que es la cabeza pensante, de hecho, te recomiendo a ti, recomiendo los oyentes, si os gusta la novela gráfica, un poco vinculándolo con el podcast que Gerardo Billsse, si yo teníamos este año y este año pasado y el anterior, vinculado a la Universidad Odopea, una novela gráfica que se publicó ahora como tres años, yo creo que fue antes de la pandemia, que se llama los enficlopadistas, es una novela gráfica cortita, que habla de la Francia de esta época y la que el protagonista precisamente Diderot, bueno, la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano es unito también sin precedentes, porque es la primera vez que por escrito, aplicando a la práctica los principios de la de la instrucción, se reconoce la igualdad de base de todos los hombres desde el nacimiento, todos los hombres son iguales ante la ley, es decir, no existen distinción desde clase. Y esto es fundamental para acabar con la discriminación que ha existido hasta este momento, es decir, en el momento en el que se declara todos los hombres son iguales ante la ley, se está acabando con la sociedad instrumental y además también es fundamental porque, al mismo tiempo que esa declaración destruye la sociedad instrumental, construye la sociedad liberal, por tanto, cuál es la única diferencia entre los hombres, la que ellos mismos sean capaces de generar entre ellos por su propio mérito, ya está, acabamos con la sociedad instrumental y creamos la sociedad de clases, y sobre todo es importante porque aspira a acabar es también una piedra angular en la construcción de la separación de poderes, la igualdad de los hombres ante la ley implica que la aplicación de la ley es neutral e independiente, por tanto, tiene que quedar al margen de las instancias políticas. Sí que me parece interesante reflexionar sobre esta declaración de derechos por dos motivos. Primero porque es como tú bien decías una declaración de derechos del hombre y del ciudadano en masculino, que tuvo su contestación por Olimpia de Bush, con la declaración de los derechos, la declaración universal de derechos de la mujer y de la ciudadana, una olimpia de Bush que, defendiendo los derechos de las mujeres y el papel de las mujeres en la evolución francesa, que no estaba siendo tenido en cuenta, acabo siendo porgada por la propiedad de la evolución francesa y que apareció ejecutada, de lo cual nos da una primera aproximación sobre los límites de la revolución, es decir, la revolución francesa estaba lejos de ser una subversión radical del orden social, fue una subversión del orden social, pero no lo radical, constituyó el representó un cambio de dueños, pero unos dueños por otros, no la evolución de los dueños, y luego lo otro es interesante, es que a mí algo que siempre me llamaba mucho la atención es arraído a los estudios de la Tesis, es que cuando se enamora la declaración universal de los derechos humanos, de los derechos de los derechos del hombre y del ciudadano, quienes defienden estos principios a lo miembros de la burguesía, a los principales interesados en que la igualdad de derechos se imponga, porque eso les permite a ellos convertir su poder económico, de manera factica ya por fines, pues decirlos, en poder político y en poder social, pero claro y que pensar que buena parte de esos burgueses que apoyan la revolución francesa, son representante de la burguesía del comercio y de la burguesía marítima, de enclaves como Marsella, Anantes, Burdeos, es decir, gente cuya fortuna se ha hecho en el comercio, normalmente con las colonias y gente cuya riqueza depende de las colonias, cuando estos individuos teorizan sobre los derechos del hombre y del ciudadano, piensan siempre en el hombre y del ciudadano masculino blanco, es decir, las colonias, no, ¿por qué?, porque y esto es muy ilustrado, la historiografía de la ilustración contiene en sí un elemento que me parece importante que es que la tradición intelectual y ilustrada reinterpreta, la historia del mundo hacia trans, de manera que la consecuencia directa de la evolución desde los orígenes de la humanidad sea la supermacia europea y la supermacia de la Europa ilustrada, eso deja de lado a otros escenarios del mundo, entonces no se piensa en ningún momento los habitantes de las colonias se da la deliciosa entre comillas circunstancia de que estos mismos bulgeses que están defendiendo la libertad a la igual, ahí la fraternidad en Francia, comercian con esclavos y muchos de ellos son propietarios absentistas de ingenios o de plantaciones de tabaco, de plantaciones de cacao en las colonias trabajadas con esclavos negros africanos, nunca quieren que estos principios lleguen a las colonias, jamás que arranquen estos principios lleguen a las colonias, porque son conscientes de que no se puede traspasar ese límite, porque entonces ellos pierden su principal fuente de ingresos, que es a su vez la principal fuente de financiación de la revolución, si eso se pierde se pierde todo, entonces me parece importante que se tenga en cuenta eso, que el cual es solo límites reales de la revolución, de hecho hay un profesor de la Universidad de Jail, si no estoy equivocado, que es Nick Nesbyt, que escribió un ensayo en 2008, que se llama, ahí con el subtítulo es la revolución itiana y la ilustración radical, y habla de cómo los esclavos de Sandomand eti, cuando se subleban en 1791, ellos están aplicando verdaderamente los principios de la revolución francesa, que es libertad igual la infraternidad, pero para todos, para todos, sin distinción, y él sostiene que esos principios que ellos aplican están en los orígenes de la ilustración en concreto en la filosofía de Espinosa, de Varuque Espinosa, y que en Francia no se llevaron hasta su última consecuencia, porque eso supondría la ruina absoluta del país, entonces me parece interesante que se tenga siempre esto en cuenta, que la declaración de los derechos del hombre y del ciudad no es unito, sin precedentes, pero que tiene una limita muy concreto, y tenemos que ser conscientes de esos límites, pasen igual en Estados Unidos, uno de los padres fundadores de Estados Unidos, Jefferson era propietario de negro en Virginia, entonces tenemos que tener en cuenta esto. Y de hecho, perdona, durante las asiones de la Asamblea Nacional, y esto es histórico, eso es una cosa muy reseñable, que yo demás, un cito reiteradamente en el libro, que publicía de la Tesis, que es que el marqués de Miravó, que es uno de los líderes de la Asamblea Nacional Constituyente, cuando se empezó a discutir sobre la igualdad de derechos, se dirigió a sus compañeros de bancada, todos ellos, en su mayoría, propietarios en las colonias, propietarios absentistas, y les dijo una frase que insisto es histórica, que fue "Situallance de Santil, usa vitésu y le bisu", si van a los de las antillas, si ustedes viven bajo el besubio, cuidado que como esto llegue allí, en estos mismos términos, podáis tener problemas, de verdad queréis llevar libertad igual a la fraternidad hasta sus extremos, obviamente, no, yo creo que esta respuesta de esta pregunta ha sido fundamental y magistral para darnos cuenta una vez más de que la historia no hay ni que idealizarla, ni de que simplificarla, porque ni es sencilla, ni es una cuestión binaria de buenos contra malos, de un negro o un blanco, la historia en realidad, es una escala de grises, tremendamente compleja, llena de flecos y hilos, y no se puede explicar con reduccionismo. Y bueno, para ir acabando ya este programa, quería preguntarte por otros de los hitos de la Reusión francesa, como fue la Constitución de 1791, y hacer una creación a nuestros oyentes, para decirles que da la complejidad. de este proceso de la rerupción francesa, pues a lo mejor hacemos dos programas acerca de la rerupción francesa y así en otro programa pues hablamos sobre todo lo que quiera en esta década de los 90, porque a lo mejor la gente se está preguntando, ¿cuándo fue lo de, por ejemplo, la ejecución de Luis XVI o quién fue el Robespier, entonces todo eso lo explicaremos en un futuro segundo programa de la rerupción francesa para que este tampoco se nos quede demasiado largo y así pues sean más digeribles ambos programas, pero bueno, como decía, volvemos para concluir en la Constitución francesa de mi 1791 y así lo dejamos aquí fijado como punto divisor y ente ambos programas. Sí, no, pues mira, la Constitución de mi 1791 es interesante porque ya dos años después de la toma de la vastilla de una idea de por donde va los tiros, es decir, la toma de la vastilla es el pueblo, el pueblo alentado por la burguesía porque la burguesía necesita las masas para acabar con el antiguo régimen, pero la Constitución de mi 1791 si pudiese tener un subtítulo sería, bueno, ya habéis hecho vuestra función, a vuestra casa, a vuestro campo y ahora dejarnos a nosotros que vamos a hacer los que dijamos esto, es una Constitución eminentemente monárquica y burguesa, en el sentido de que sí incluye una declaración de derechos, que es la primera vez que ocurre en Europa, en una Constitución estadounidense, ya lo había hecho y luego pues es una Constitución que por ejemplo establecimos un sufragio centenario, es decir, aquí quienes van a tener la posibilidad de votar y de participar son los que tienen un nivel de propiedad concreto, las masas no, el pueblo no, es decir, nos da una idea de por donde van los tiros en el sentido de que la revolución es una revolución echa por la burguesía para, como decía antes, beneficiarse de una posición de poder que no había tenido durante siglos, una vez que ya se ha acabado de monar, la monarquía absoluta, una vez que ya el orden social ha cambiado pues vamos a garantizar que ahora quienes gobernamos con nosotros y que el pueblo se mantiene, se mantiene obediente, es esta retórica, la empedusiana de cambiar todo para que nada cambié, sin embargo, y pese que es una Constitución, como digo, de una alcance muy limitado, no fue especialmente bien acogida por Louis XVI, Louis XVI además tiene una historia muy curiosa porque desde que está ya la revolución en adelante no va a saber a qué carta a jugarse, va a querer contemporizar con los revoltosos pero al mismo tiempo se va a dar cuenta de que la cosa se le está yendo de las manos, por ejemplo cuando en el verano de 89 tiene lugar la gran peor, le piso de la gran peor en octubre del año 19, ahora un momento en el que las mujeres en parís asalten versalles, reclamando pan, y el rey lo que hace es cuando llega a los revolucionarios dirigidos por el marqués de la falleta, que había combatido, a favor de la independencia de Estados Unidos, Louis XVI será cuenta de que tiene que ponerse de parte de los revoltosos y aparecerán el balcón del paráfego en el marqués de la falleta y le dirá al pueblo, no os preocupéis, me voy a aparir con vosotros y ya no viviremos en versalles, me vivieron las tuyerías como diciendo en lo que estoy de vuestro lado, pero sí, en momentos en los que se va cuenta de que la cosa se le va de la mano, sí en 1791, en un ambiente ya burgues conservador que está reconduciendo la revolución y que va a luz a esta constitución en 1891, Louis XVI se intenta hablando mal y pronto pirar de Francia, en el resto de Europa hay un gran escándalo con todo lo que está sucediendo en territorio de Francia, en los ejércitos de las potencias circundantes, sobre todo austrian y Rusia están rodeando a Francia para intentar contener el empujer revolucionario, y Louis XVI en agosto de 1791 junto con la familiar real, se intenta jugar para unirse a las tropas de la reacción y acabar con la revolución con ejércitos extranjeros invadiendo su propio país, se le detiene en varen y esa es el principio del fin, porque cuando se le detiene en varen regresa se aprobará la constitución, el jurar la constitución y va a ser un monarca constitucional durante un año, pero en 1792 cuando en el verano de 1792 la constitución del 91 es abolida, y se proclama la República Francesa, la convención nacional, la convención nacional, la primera medida que adopta, ya en septiembre del 92 es iniciar el juicio político contra Louis XVI por climen de alta tradición contra el pueblo francés, en diciembre se le condena a muerte y en enero de mi situación 93 es ejecutado, o sea que esta constitución, que es una constitución tan tan modesta a la reacción francesa, le poniado en el nervio, porque la reacción francesa verdaderamente no estaba dispuesta a que nada cambiase, lo que pasa es que es uno de estos momentos extraños en los que ya, por mucho que se quiera contener el cambio, no hay marcha atrás, se podrá intentar que el cambio sea más radical, menos radical, pero lo que no se puede volver hacia atrás, es un poco lo que se dice en el caso de España, después de 1835 y de la revolución de 1836 sobre todo, después de la caída amenizaba. Sí, amenizaba al caer, el progresismo no va a estar en el poder hasta la década de los 40, el progresismo va a tener muy poca presencia en el poder, pero lo que no se puede hacer es volver a la monerquía absoluta, no, hay cosas que han cambiado estructuralmente, lo político, lo social económico, que ya no admiten una vuelta atrás, por mucho que la reacción quiera, y esto es un poco lo que pasa en mis 791, se intenta contener y Francia, de hecho, se irá siendo un país durante buena parte del siglo 19 liberal, liberal conservador, pero lo que no se puede restaurar la monerquía absoluta, eso es imposible, ni siquiera cuando el Congreso deviene favorezca la intronización del 18, se establece una monerquía absoluta, es un régimen de carta otorgado, o sea que en esas estamos, y así dejamos ya a la lanzadera para mis atención de 91-92 en la próxima entrevista, si teneís a bien seguir con esta serie. Por supuesto, ha sido una fantástica, a mismo tiempo, conclusión de este programa a introducción del futuro segundo programa, y nada, pues llegados a este punto, yo solo quería agradecerte infinitamente a ti, Antonio Jesús, por haber venido aquí, a ponernos luchos en la oscuridad que hay general sobre la historia de la revolución francesa, así que muchísimas gracias por todo. Gracias a vosotros y ya sabéis a vuestra disposición. Ahora sí, ha llegado el final del programa 97 de historia, siquiera espesar que te ha parecido este posca, dar mal con unas sugerencias sobre temas a tratar del futuro, hacerle alguna pregunta directa a Antonio Jesús, o recomendarme algún libro que devalear, no dudes en dejarme un comentario. Dicho todo esto, no me queda más que invitarte a dar la me gusta, a puntuarnos con sí constrella si nos escuchas desde Apple Posca, o Spotify, a suscribirte al programa y a compartirlo en tus redes sociales, para que llegan máximo público posible. Nos vemos en el próximo programa de historia, ¡hasta luego! [Música]