La Reforma en las lecturas del emperador Carlos V y de su familia

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We hope you enjoy. >> The protestant reform had the monarchs of the House of Austria, to the long-term of modern centuries, to the point that good part of the political image of Los Assburgo was built on the defense of Catholicism, front to Lutheranism and other relational energies. However, the long-term of the 16th century, the position of all members of the dynasty was not homogeneous, fluctuating between the Lutheranism of the Maximilian Emperor, and the Catholicism, orthodox, represented by his prime Felipe II, king of Spain. What is not clear is that the controversy about the Lutheran reform or Catholic were not in any way agendas to the members of this dynasty, and one of the areas where it is best reflected is in its personal library. To analyze the presence of certain books between his lectures, this podcast is dedicated to the project 1521, the reform and the policy of the book. And it is that beyond the existing debate about the dichotomy between the book possessed by his books read, all historical analysis based on old bibliographic sources, already through inventories and catalogs of libraries, or through the context of the volumes preserved, it constituted a powerful methodology of investigation. The old books are, in my opinion, a historical testimony of great relevance, only to know to read them in quotes. In the case of the monarchs of the House of Austria and of its direct relatives, we have the fortune not only to dispose of an abundant documentation, but also to preserve the most part of the ejemplars that belonged to them. Throughout the 16th century, Osasburgo had a complex relationship with the Protestant reform. In the first moments, as I have known, in the short of Carlos Quintón was not perceived to Martín Lutero as a threat. On the contrary, the circle of the clues created around the monarcha by his Lord Mercurio Gattinara, saw Alfred Le Aleman as a possible ally in his proposal to modify the relationship of the empire with the pontificate. He was a spy from the moment that Lutera Nismos became a tool for the main German protesters in his desire to debilitate the power of the emperor and the church. In addition, Lutero soon showed that his reform was going beyond the institutional and deepened in the theological aspects of the great empire. Carlos Quintón, in consequence, will be very close to Lutera Nismos and will condemn this religious doctrine as an heritage. We will start our journey through Carlos Quintón's library, or better said by his libraries. As the emperor had no humanist education nor reading it was one of his main features, however, he was willing to use different libraries. One was found in the Palace of Bruselas, and the other was brought to him to accompany him along his trips. In his room at the Palace of Bruselas, Carlos Quintón divided his library into two spaces. On one hand, among his three brothers, he kept a collection of codes in French and Latin, which had belonged to the Duke of Borgoña, his predecessors, and served in his own education years ago. And on the other hand, in a buffet and a bank of his room, there was another collection of books, most of them were printed. Among the authors was identified L'Arretino, Jiro la Bobalbi, Juan Luis Vives, and Jojan Equius. He is treated without a doubt by works obsequious or sent to the Emperor, many others dedicated to this by his authors. As he was waiting for us, we did not find in his library works of Lutero, and yes, works against the Teólogo Aleban, considered the axis of the Catholic Church. We also have books of Rotterdam, despite the wide relationship that the political and imperial propaganda made of the Caesar Carlos and the Romanist Olandes. But the Incridion is absent, even in his Castellana translation of the Monarch. We have not even found a trace of the sabreux dialogues of his secretary, Alfonso de Maldés. Once again, the books of the Caesar are not the same as the usual way with the Monarch. Now, it is possible that if some copy of the dialogue of the things that were said in Rome, the Baldés himself recognized in the process to the secretary of the Aleman, that this one had said, that his dialogue had been denounced by several consejeros, and that he also had disgusted his Majesty because it is very devoted to images. What is not clear is that Carlos Quintossi had, in his palace of Bruselas, an example of the Concordia Escordia of Juan Luis Vives. It is one of the most free works, works that offers the inventory of his library in the Palace of Bruselas, elaborated in 1536. This work, published in 1529, constitutes the main plasmation of the political thought of Vives, in which one of the concepts of peace between the Christians and reform of the Church in an idyllic and imesionic line. In this sense, Vives shared the ideas of the Baldés' background. If he was looking for the imperial patronage, his work would be known that he had the desired effect because in gratitude of Carlos Quintossi he gave him in 1531 a pension of 60.000 annual marabedices for each of his three years. However, many more numerous books about the Spachus of the Emperor reflect the opposition to Luther's law. They highlight, above all, the Treaty against Luther and Zunglí published by Johann Eck. From this German theorem, César had his first Parz operum, Contraluderum, his reticulated reticulated reticulated and an edition of his 404 articles. As all these works were made in 1530, he was supposed to be exiled to César during the last course of the date of Asburgo of this year, in which he had a desired effect. For this occasion, the theory compiled the four hundred and four eretic proposals that were addressed in the letters of the reformers. This work was conceived as a manual of help so that Carlos Quintoss could continue the ideological debate during the date. He has already inserted a dictatorship of Almonarch. Eck, who participated in the infructuous negotiations with the protesters during the later years, among them with Felipe Melanchton, had the satisfaction of offering Almonarch his books. However, his content in Latin allowed him to suppose that Carlos Quintoja never came to read them. The fact that few years later he did not forget about the palace of Brussels, it seems to indicate that there was no special influence in his valuation of the Lutheran question. Espaz, if we want to know the best letters of Carlos Quinto, the books that were in the palace of Brussels are not the best option. It is a library that was kept in time in 1532, since Carlos Quinto did not return until 1540, and suddenly, because later, he went to Germany again and Spain later. Many more interested in his conspiracy theory. The emperor traveled in a reliable way by a large part of Europe throughout his reign and always made it accompanied by a series of books, of a solitary and some, with an intentionality, symbolic, others, most of them, however, answered to his most personal stories. For example, when in 1517, he traveled for the first time in Spain to make the charge of the government an inventory of the books that he got, he offered us a letter to Caballeresca, linked to the reading of the Roman Principles of Caballeries of the French Literature, under medieval. We do not have inventory posters of the same type, but in 1542, Carlos Quinto decided to visit in the Castillo de Simancas, a part of the books he took then with him. He was dealing with a domestic and evident dimension, since they reflected his imperial, Hispanic, Borgoñona, and Italian. But among them, Carlos Quinto added several volumes, which had a more personal value for him. One of them was an example. de la elucidad de Osalmorun de Frank Titalmans, una obra dedicada por este teólogo franciscano al César en 1531, debía tratarse del ejemplar de presentación. En esta primera edición la portada exive un retrato alegórico del soberano, arrodillado con la corona y el cetro en el suelo y el globo en la mano frente a una despada divina surgida del cielo. De la boca del emperador sale una filateria con el rego, da mi gidomine virtud en contra hostes tuos, que desde el cielo es respondida con otra filateria en la que se dice "aquí pesa tumblada y un manos adeo incuode inces adversarios populiméi". El mensaje de Titalmans a favor de la lucha contra las heregías luteranas se resumía así a la perfección, quizás con mayor calado que el que equius trató de conseguir con sus tratados de disputa teológica anti-luterana. Dios daba sus padas al César para que venciera a los hereges. El franciscano Narlandes con este mensaje tan sencillo, en cambio, fue capaz de conectar de manera mucho más directa con el soberano en esta cuestión. Hasta el punto de caños más tarde en 1553, este decidió patrocinar una edición abreviada de su elucidadio, ya si mismo se llevó hasta Juste otros ejemplares de las obras de Titalmans. Cuando Carlos Quinto anticó en 1556, seleccionó una nueva biblioteca para acompañarle en su retiro del monasterio de Juste. Contenía lecturas de botas propias para la meditación antes de la muerte y algunas lecturas científicas e históricas. Para su sorpresa fue entonces cuando la heregía luterana se introdujo de manera subreticia entre sus libros. El monarca llevó consigo dos obras que pronto fueron sospechosas para el santo oficio. Nos referimos a un ejemplar de la doctrina cristiana del Dr. Constantino de la Fuente y a otro de las meditaciones de Freyluís de Gravada. Júasi, como Carlos Quinto de manera inconsciente, introdujo al diablo en su cámara, aunque su intención o de aquellos que la consejaron estas lecturas, fuera la de que completara sus meditaciones espirituales. En 1543, cuando que Carlos Quinto abandonó España, Constantino de la Fuente y Freyluís de Granada eran todavía unos desconocidos pues no habían publicado nada. Al regresar a España, en cambio, viajaba ya con dos de sus obras. Es probable que su presencia se deviera a la recomendación de dos de sus hijos, Felipe II y Juana de Austria. Cuando el César falleció en 1558, los autores del inventario anotan que el libro de Constantino fue llevado a casa del arzobispo de Sabilla, Valdes, el inquisidor general, empeñado ya en el proceso del predicador Sevillano, y que el tratado de Granada simplemente fue quemado. Debido a su amplia difusión, no se entiende muy bien por qué razón el ejemplar carolino de la doctrina cristiana del doctor Constantino fue enviado al santo oficio en Valladoliz. Quizá el inquisidor Valdes solo pretendía manchar un poco más la imagen de Constantino de la Fuente en una estrategia parecida a la que siguió contra el arzobispo Carranza, más también es posible que la doctrina que tenía Carlos Quinto hubiera sido regalada por el autor en 1549, en Bruselas, cuando viajó acompañando al Príncipe Felipe. Aprovechó tan sólo en ocasión Ponce la Fuente para escribir al monarca algún párrafo de cortesía en las hojas de guarda, era esto lo que interesaba a Valdes, especialmente. La vigilancia inquisitorial sobre las lecturas del emperador provocada por el clima de Pánico, que se había sustitado en Castilla tras el descubrimiento de grupos de supuesto cerejes protestantes en Sevilla, Valladoliz y Toro, se estendió a otros miembros de la familia imperial residentes en España como sus hermanas María Dungria y Leonor de Austria, que habían acompañado a Carlos Quinto en su retiro. A los inquisidores les preocupaba especialmente la primera de las dos soberanas, no sólo por sus antiguas impatías hacia Lutero, sino también porque llegó a Castilla acompañada de un séquito compuesto casi exclusivamente de extranjeros, narlandeses o flamencos en su mayor parte. Antes de que en 1526 Lutero le dedicara sus comentarios sobre cuatro salmos en consolación por la muerte de su esposo Luis II, Rey Dungria, María ya había mostrado gran interés por las polémicas religiosas que había suscitado la reforma en Alemania. Cuenta el humanista Jacob Episón en una carta a su amigo Erasmo de Rotterdam, que en una cena con los reyes de Dungria en Praga hacia 1522, uno de los marqueses de Brandenburg no aclarase Alberto Juan, por alagar el ánimo de los príncipes Luis II y María, favorecedores de Erasmo, añadió que en sus comienzos Lutero saco Erasmo toda su doctrina y que entre ambos existía una perfecta colaboración. Episón, ofendido, salió en defensa del humanista holandés y escrimió en su favor una reciente carta contra Lutero, que Erasmo le acababa de enviar y que mostró a los invitados tras pedir a uno de sus creados que la que le trajera a la pistola era Asmiana hasta la mesa. Su descripción del interés impaciente de la Reina por ver la carta es muy significativo. No obstante, se sabe que 1522 María Dungria pidió Alberto de Brandenburg o Gran Maestre de la Orden Teutónica, que le enviará algunos libros de Lutero para conocer sus ideas. Cuatro años más tarde, Carlos Quinto y su hermano Fernando intervinieron de manera directa para cortar de manera adesperativa cualquier velidad de su hermana con respecto a la religiosidad luterana. Desde que envidio envidó María llevó una vida de bota muy dedicada a la lectura de las sagradas escrituras. Las obras de Erasmo fueron para ella su principal guía, no las delutero. En su biblioteca, no encontramos por tanto obras de este reje en 1556 cuando falleció, pero si una selección importante de obras heras mianas. Entre ellos, un ejemplar de su vidua cristiana, impreso en 1529 y cuatro de sus paráfrasis a los evangelos. De estas paráfrasis se conservan tres en la real biblioteca del escorial, las del Evangelio de San Juan, 1523, las de San Mateo, en edición de 1540 y un ejemplar de sus últimos comentarios al nuevo testamento publicado en 1535. Los libros de Lutero, que sin duda le llegaron, desaparecieron de su biblioteca privada en estos años, pero la reina siempre siguió con gran atención las polémicas relacionadas con la reforma luterana. No en vano, cuando falleció en cigales cerca de Valladoliz en 1558, podremos encontrar entre sus obras estos libros. Una edición de las Filipicae de Freight Alonso Ruiz de Birües, fallecido en 1545, un tratado como sabemos contra las ideas de Melantón y de Lutero. El ejemplar estaba impreso en Amberes en 1541. Y una edición del Jacobo latomo contra Lutero, obra comprada en 1557 por orden de la reina María Dumbria, a su médico Daniel Famblirden. Se trataba de una edición impresa en lo vaina en 1550. Ambos tratados no eran sospechosos y entraban dentro de la polojetica católica en contra del luteranismo, más sorprendente resulta ser la presencia de otras obras cuya posesión denotaba evidentes riesgos. No en vano, ambos libros han desaparecido, probablemente, seguido el mismo camino que los ejemplares de Constantino y de Granada que tenía Carlos Quinto en Juste. Nos referimos a un ejemplar del sueño de Margarita de Navarra, contra Lutero y a favor de Melantón, y otro ejemplar del conocido Paskín Romano, donde se abordaba el modo de vida de los Calvinistas Ginebrinos. De esta segunda obra, probablemente un ejemplar de la edición parisina de 1556 no se ha conservado el ejemplar, pero sí, es una edición perfectamente conocida. Mas no sabemos nada de la primera. Se refiere el inventario a una copia del diálogo de Margarita de Navarra, en forma de visión nocturna, escrito en 1523 o del espejo del alma pecadora, publicado en 1531. Si fuera así, esta segunda obra creó gran polémica, publicada en Alenzon, la Facultad de Teología de la Sorbona no dudo en condenar la obra, a pesar de las presiones que recibieron por parte de la corona francesa, e incluso se pensó incluirla en el índice de libros prohibidos de Roma. No se llegó a este extremo por la posiciona e influencia de la Reina Margarita, pero no se impudo impedir que el colegio de Navarra criticara duramente el escrito, sobre todo por haber osado una mujer disputar sobre esquerejías. A esto debe referirse la nota sobre que la obra era un texto contra el utero y a favor de melanto. Estas dos obras de la biblioteca de María de Uriá fueron constantes. fiscadas, como también las de otros miembros de su corte encastilla. Deseoso el Santo oficio por demostrar que en su propósito por reprimir la heregía, los palacios reales no podían servir de refugio a nadie, los criados flamencos de María de un gría en Cigales fueron invitados a entregar sus libros sospechosos. Volviendo a la biblioteca de María de un gría, otro de los libros que tenía a su muerte era un ejemplar de impreso del famoso interim de 1548 dictado por su hermano Carlos Quinto como una solución provisional al conflicto religioso en Alemania. Mientras esperaba a que un concidio resolviera la división entre católicos y protestantes. El ejemplar se conserva en la real biblioteca del escoria. A diferencia de otros textos polémicos por su contenido religioso, este no fue confiscado por los oficiales incisitoriales. En 1556 pasó por herencia Felipe II, quien sorprendentemente lo guardó entre los libros de su despacho. Allí se hallaba todavía a su muerte en 1598. Era la única obra de temática protestante o relacionado de una manera directa con el conflicto que provocó lutero durante el reinado de su padre, el emperador, que hallamos en poder del famoso "reprudente". Sorprende que este quisiera tenerlo consigo en su lugar de trabajo. No sólo porque el librito careciera de cualquier valor como objeto es un tuario, sino porque el interim fue un fracaso total, tanto en lo político como en lo religioso. Creemos por ello que para Felipe II tuvo otro valor más simbólico. Quizás quisiera tenerlo a la vista como un testimonio de la lucha que su padre había protagonizado contra la elejía en Alemania, o como un recuerdo de su candidatura a saco emperador que no llegó a ser concretada. Lo más probable sin embargo es que para el monarca español tuviera otro simbolismo. El ejemplar querido de su tía María tiene una particularidad. En la hoja de guarda de la tapa anterior de este impreso en Aleman del Intering se había pegado una hoja de pergamin, recortada, procedente de un manuscrito medieval en latín. Destacan ella la presencia de una gran letra capital iluminada con una viñeta que muestra a uno vispo ante un grupo de frailes dictando a uno de ellos arrodillado ante él. Cuando se abre el volumen impacta al lector el contraste entre la hoja manuscita iluminada y la portada impresa del intering. El pequeño volumen no precisaba de un refuerzo en pergamin o para su encuadernación, hubo otra intención al hacerlo. Es probable que la hoja medieval procediera del saqueo de alguna biblioteca monástica alemana por los luteranos. En cierta forma hasta podría considerarse como una reliquia, pero la selección de la misma tampoco parece casual, escoger el encuadernador una hoja con una escena eclesiástica muy concreta. Se había tratado de plasmar la confrontación entre la vieja religión y la antiguo iglesia con la nueva religión y la iglesia renovada que promovía el interínde Carlos Quinto, así te vio pensarlo el propio Felipe Segundo. Si te ha gustado este podcast, registrate en nuestra newsletter o siguenos en las redes sociales. No te olvides de compartirlo. [Música] "Winning never sounded so good! What would you do if you want big?" 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