La lucha por la tierra en Costa Rica, parte I

Bienvenidos y bienvenidas a esta edición especial del Podcast de Costa Rica, indígena. Esta miniserie está compuesta por varios episodios y busca exponer los diferentes hechos históricos que han moldiado la lucha por la tierra en Costa Rica. Esta no ha sido una tarea fácil o rápida, ya que la historia de esta lucha comenzó con la colonización y persiste hasta el día de hoy. Acompáñanos en este trayecto. Los pueblos indígenas en Costa Rica han estado inmersos en una disputa por el territorio, por la defensa de los recursos y de su cultura desde el momento de la conquista y colonización. De esta manera, el desplazamiento forzado de sus tierras ha sido un proceso continuo desde el siglo XV y presente aún en el siglo XXI. Desde la colonización, en las tierras habitadas por los pueblos originarios en América, se ha ejercido una constante dominación y cambios de sus formas de vida, saqueo de viqueza e imposición de estructuras de explotación, obligándoles a realizar trabajos forzados y se repartidos mediantes sistemas como la encomienda, reducción, esclavitud y desplazamiento forzados para hacer posesión de las tierras que vestían. En 1569, una vez consumada la conquista inicial a la época de la colonia. Este proceso comienza cuando 1569, perafán de Vibera, tan encomienda a los pueblos autóctulos, iniciando de este modo el periodo colonial. Hasta este momento, los indígenas habían trabajado para sí mismos y disfrutaban los beneficios de la tierra. En este momento, empezaron a trabajar forzosamente para otros y fueron privados de su tierra y libertad. Colonización. El 12 de enero, de 1569, perafán de Vibera, cobernador y capital general de la provincia de Costa Rica entregó en las primeras 78 encomiendas a los pueblos indígenas de Cartago y Aranjuez, Micoya. En Costa Rica, las encomiendas estaban conformadas por un promedio entre 200 y 400 personas indígenas, dependiendo del tamaño, aunque algunas llegaban a tener hasta 600 personas, se calculan que para ellas entonces, en 1569, unas 127.000 personas indígenas vivían bajo este régimen de encomiendas. Junto con la distribución y sobertimiento de los indígenas, se procedió a aplicar una política de congregación de los llamados pueblos indios o reducciones, separados de las poblaciones de los españoles como mecanismo para facilitar tanto la evangelización, así como los cobros tributarios. Esto es un proceso que juega un papel decisivo en el descenso demográfico de las poblaciones indígenas de Costa Rica. Encomiendas o reducciones indígenas, la encomienda fue establecida como un derecho torgado por el Rey desde 1523 en favor de un súbito español. El español titular del derecho en comendero recibe la encomienda con el objeto de que este presiviera los tributos que los indígenas debían pagar a la corona en consideración de su calidad de súbitos. A cambio, el encomendero debía cuidar del bienestar de los indígenas, el nuevo espiritual y el noterrenal, asegurando su mantenimiento y su protección, así como su adoctrinamiento cristiano y evangelización. La institución de la encomienda fue objeto de duras críticas por parte de gran cantidad de religiosos, especialmente los de la orden de los dominicos encabezados por Fry Bartolomea de las Casas, gestor fundamental de las leyes nuevas de 1542 y 1543 que trataron de abolir las encomiendas sin conseguirlo. En Costa Rica, estos encomiendas fueron otorgadas a pesar que constituían una clara violación a las leyes nuevas de 1542. Estos leyes establecieron que por ninguna causa ni motiva al bulo, se podrías clavizar a los indígenas, ni por guerra, ni por rebeldía, ni por rescate, ni de otra manera alguna. En Costa Rica, los pueblos indígenas fueron sometidos a una excesiva explotación. La población autóctona tuvo que dedicar la mayor parte de su tiempo y esfuerzos para la satisfacción de las exigencias impuestas por la élite en comendera. Sembrar sus tierras, manufacturar artesanías, entregarles la mayor parte de sus cosechas, así como productos silvestres recolectados. Los indígenas fueron usados en el trabajo forzado en asiendas, con la benevolencia y complicidad de las mismas autoridades españolas e incluso del gobernador de la provincia. Los reglones más importantes de la economía de las reducciones indígenas del Valle Central Occidental fueron la agricultura, la ganadería, las estería y el hilado que fueron desarrollados más ampliamente por los indígenas de barba y pacaca. Los indígenas de esta parte del Valle Central fueron los más explotados por parte de las autoridades civiles y religiosas de la provincia. Esto se debió en primer término a la cercanía geográfica y las fáciles comunicaciones de la ciudad de Cartago con la relación a las reducciones del lado de este del Valle Central, que fue el área predilecta de los colonos para establecer y fundar en ellas sus fincas y asiendas agrícolas y ganadería. La volición del servicio personal a los encomenderos se impuso en Costa Rica alrededor del año 1620. Después de años de abuso, enfermedades y enfrentarse a los horrores de la colonización, la población indígena vio como dramáticamente se reducían sus números. Ocurrió una sobre explotación de la mano de obra indígena, lo que se confirma con el constante descenso de la población autóctona durante el siglo XVII. En las zonas rurales, la pobreza y la gradual disminución de la población indígena iban socavando el sistema de las encomiendas. Se impuso la religión, uso si costumbres, el vestido, el uso del español, la monogamia y el trabajo forzado. Los indígenas resistieron a este proceso y el resultado fue brutal. Un despoblamiento casi total. Quema de Santiago de Talamanca, en 1610, una revolución generalizada de los indígenas bajo la dirección de varios líderes locales entre estos Huaykora, logró desalojar a los colonos, incendiar la ciudad de Santiago de Talamanca y expulsar a los españoles durante un siglo de la región Talamanqueña. Huaykora fue un rey indígena con su recense del siglo XVII, casi que de su cacar, en la cordillera de Talamanca. En el año 1610, Huaykora dirigió a los pueblos Cabecar, Viseta y Terraba en una rebelión en contra de los españoles al mando de Diego de Sojo y Peñaranda, asentado en Santiago de Talamanca. La sublevación de acuerdo con los testigos se originó por la crueldad de Diego de Sojo hacia los indígenas, y fue desencadenada luego del robo de dos deidades de oro que se encontraban en el Ússures localizado en la comunidad de Cabecar. 1709 La rebelión de Pauro Presbere Los Freiles Misioneros Franciscanos, escoltados por pequeñas columnas desultados, lograron penetrar nuevamente en Talamanca, y empezaron a fundar pueblo de misión hacia donde eran llevados los indígenas. Para 1709, los Freiles habían logrado concentrar bastantes indígenas en los pueblos de veducción misional y se realizaban nuevos trasredados de estas poblaciones hasta la región del Pacífico Sur y hacia otros pueblos de veducción. En septiembre de 1709, se suelevaron los indígenas de la región, encabezados por Pablo Presbere, casi que de Suínse. La insurvección se extendió desde Chivipó hasta la Bahía de Amirante, y dio como resultado varias muertes y el incendio de 14 iglesias fundadas por los misioneros. Comienza la rebelión liderada por Pauro Presbere, en el transcurso de la cual fueron asesinados varios farailes y soldados y se incendiaron 14 templos, a partir de este momento se le conoció como el guerrero más temido de Talamanca. Esta rebelión fue apoyada por distintos pueblos indígenas de Costa Rica, desde el Cerro de Chivipó hasta la Isla Tujar en Bahía de Amirante Panamá. 1710, captura y ejecución de Pablo Presbere. Este proceso de resistencia fue resultado de ciclo de abuso y dominación colonial. El contacto con los europeos significó el establecimiento de un modelo de violencia, pasado en el sometimiento de los indígenas como malo de obra el servicio del colonizador. La violencia de la imposición del derecho español justificaba los abusos de los pueblos indígenas y la obligación para las comunidades someterse a esas leyes y esas formas, con la amenaza de la muerte o el castigo. Desde 1709, 1710, levanto una resistencia en la reunión de Talamanca. Se estima que 10.000 indígenas pudieron haber participado en esos procesos de resistencia. Frente al avance español, los indígenas lograron superar sus divisiones internas para formar un frente como un de oposición y lanzar, mancomunadamente, un ataque simultáneo sorpresivo sobre los misioneros insuntados, participaron en el movimiento de diversos jefes indígenas, pero sobresalieron dos líderes, Pablo Presbere y Francisco Comesala. Estos enfrentamientos duraron varios meses, sin embargo, al final los españoles capturaron a más de 700 indígenas, entre ellos, Pablo. De los 700, sólo 500 presioneros llegaron a la ciudad de Cartago, el resto murió en el camino. Los indígenas fueron repartidos, sus líderes puestos en prisión y enjuiciados en un proceso que duró 15 días. En el caso de Pablo Presbere, se hizo un juicio sumario y rápido por rebelde a la corona, y el primero de julio de 1710 se falló en su contra. En el juicio, Presbere assume la responsabilidad, y de una manera íntegra no delata ningún otro líder. La ejecución de Pablo Presbere se efectuó el 4 de julio de 1710, tenía aproximadamente 40 años de edad, fue condenado a la muerte y a la decapitación, que estaba dirigida a provocar una desmoralización entre los pueblos indígenas, terror y miedo por los actos insurrectos ante la dominación extranjera. El recuerdo de Presbere nunca desaparece de la tradición indígena. La rebelión de Prosper se sigue considerando como la máxima acción de protesta del indígena tal a manqueño ante el sometimiento español. Aún con la captura de los 700 indígenas, desde el punto de vista de estos, la rebelión fue un éxito, ya que los españoles tuvieron que abandonar la región del Caribe Sur como consecuencia de la misma. Lo que permitió a tal a manca recuperar su independencia y soberanía. Pablo representa la unión de los pueblos indígenas de Costa Rica. La sublevación ha permanecido como un símbolo de libertad y ejercicio pleno de libertad y de indomita cultura indígena. Defendió su gente a su tierra y con ello hizo saber que la lucha era liderada con una causa legítima, defender a los pueblos de la invasión de las tierras de sus antepasados y evitar la esclavitud a la que eran sometidos. La rebelión detuvo el avance emisional en tal a manca. Los pueblos de reducción fueron destruidos y los indígenas lograron recuperar su independencia. Pasarían decas antes de que los españoles intentaran regresar a este territorio. Costa Rica independiente. Esta situación de desplazamiento, ocupación de sus tierras, muerte de sus habitantes, transculturas y enforzadas de los sobrevivientes y sometimiento fue latónica durante los siglos ya mencionados. Por lo que, al arriba de los procesos independentistas vividos en las primeras decas del siglo XIX, las poblaciones indígenas seguían manteniendo una condición subalterna y de sometimiento que las nacientes repúblicas heredaron del periodo colonial. De esta manera, en la época de la independencia, esta relación de dominio y desposición territorial se agudizó con la expansión de los cultivos de exportación y su consecuente consolidación del modelo capitalista, que trajo consigo una modificación de las zonas comunales en donde habitaban los pueblos indígenas. Al término del periodo Virreinal existían en Costa Rica dos sociedades, la de origen hispánico implantada en el Valle Central y con prolongaciones a ciercarives central y pacífico seco, central y sur y la sociedad indígena, que no pudo ser sometida ante la manca, la llanura de los Maléco y parte del pacífico sur. Como nos relatan las fuentes y hechos históricos del siglo XVI al siglo XIX, la historia de los pueblos indígenas en Costa Rica estuvo marcada por violencia, sometimiento, resistencia, reveliones y un espíritu de lucha imposible de aplacar. Gracias por escuchar este primer episodio de la miniserie, la lucha por la tierra en Costa Rica. Quédate con nosotros mientras seguimos el recorrido por la historia de nuestro país.