Israel y los orígenes de Occidente

Israel y los orígenes occidentes. Acuerdo con Dietrich Suannitz, a través de su lisa de 1922, "Yo es que quieres recordarnos con nuestra cultura es un país atravesado y bañado por dos ríos, una de ellos nace en Israel en la otra ingresa. De que todo accidente se encuentra profundamente marcado por dos textos fundacionales. Por un lado la doble popella griega de la invasión de Troya, la iliada, la odisea, por otro la biblia". Amas culturas y ambos textos en efecto han marcado profundamente en nuestras reises al grado que podemos afirmar que la cultura occidental con temporanías fruto del encuentro en tres de dos culturas y sus respectivas cosmobiciones. En el caso específico de Israel, nos raro que su santidad Pio 11 en su alucusión a los peregrinos de Belgica del 6 de septiembre de 1938 afirmará que espiritualmente nosotros somos semitas. Para comprender los alcances y los límites de esta afirmación, sin embargo, debemos descubrir aquellos puntos en los que el judaísmo se presenta como algo novedoso capaz de distinguirse de cualquier otra forma de religiosidad con las que convivieron sus orígenes. El judaísmo tal y como observa un manual guerra comparte algunos aspectos con otras religiones primitivas. Si me permiten la expresión, ¿cómo es el caso de las religiones celestres y las religiones étmico-políticas que coexistieron con el judaísmo en su génesis? Con relación a las primeras, garraseñar a algunos rasos celestes del judaísmo entre las cuales me gustaría destacar tres. A, la concepción de llave como una divinidad celeste cuya gloria se manifiesta en el viento, la brisa, la luz, etc., etc., etc., es de un diostro ascendente que inspira temor y respeto de donde se sigue el mandato no tomarás el nombre del señor tu Dios en vano. Ve, la imagen de conjunto que han las agradas criaturas de Dios como una figura masculina que alude no solo a la gramática del nombre sino también a la caracterización del Dios de Israel como el esposo de su pueblo. Vease por ejemplo, o sea es 2,822 y es 54,618. Sobre esta imagen de Dios sin embargo, conviene hacer dos advertencias, por un lado que en las grandes escrituras también podemos encontrar casos excepcionales como Isayas 1613 donde ya ves comparado con uno madre que consuelas sus hijos. Por otro lado, esta imagen también debe ser contrastada y con génesis 1,27, donde afirma que Dios creo al ser humano es imagen y añade barón y mujer los creo. El hecho de que cada uno de nosotros sea hombre o mujer, pero nunca los dos, según Rabbi Bragg, es signo de que somos seres finitos incapaces de formar un todo acabado. Finalmente la lusión de la paternidad de Dios patente tanto en X4/22 como en Noceas 111. La lusión sin embargo adquiere una nueva significación al interior del judaismo ya que nos permite comprender el tipo de relación que hay entre Dios y el ser humano, desde la creación, en cuanto que la creación no revela Dios como el que toma totalmente la iniciativa. Dios era tan libre de crear que lo hizo aligiendo, incluso constituyendo un pueblo. Esta nueva significación según Rabbi Bragg se hace patente al tratar de comprender la distinción entre paternidad y maternidad al alusión de nuestra experiencia humana. Mientras que la madre saca de su carne el hijo que crece ahí, el padre aporta solo un poco de su carne y solo en el instante límite de la secundación. No es rara en consecuencia que esta participación no se ha persibido a como algo que provoca una coopertenencia del hijo y del progenitor, pues nunca el hijo forma parte del cuerpo de su padre. De ahí que mientras que la madre no pueda no admitir que el niño suyo, pues en la gestación, el hijo sea su uno con su madre, en el caso al padre solo se puede reconocer la filiación una vez que han sido en un acto de libertad. Algo análogo ocurre respecto al hijo, ya este, ve que este, así como no pueden negar su filiación con la madre, así también se encuentra en la necesidad de reconocer a su padre en una relación de libertad que según, repaga, no puede establecerse para con la madre. De ahí que esta nos invita a repensar la paternidad humana a partir de la paternidad divina. Algo semejante se observa respecto a las religiones étnico-políticas con las cuales según guerra comparte tres rasgos. Ah, si tuaren el origen cultural y religioso en un solo punto, en el caso del judaísmo se encuentra la figura de Abraham y su alianza con ya ve. De ahí que algunos estudiosos como es el caso de Emil Fakenheim, se estén en con judio es quien se compromete con la alianza pactada por Dios con el pueblo de Israel, un proceso que comenzó con Abraham, que fue ratificado con el ex de Egipto y llegó a su clima hasta nuestro presente, el último, el clima exmeciánico está por venir con la revelación del atora en el monte de Sinei. Ve, el pragmatismo religioso que se funda en los derechos y obligaciones que surgen al raíz de esta alianza o pacto con Dios, donde pareciera que el trunfo político militar está vinculado con la fida y lidad que se tenga con respecto ya ve. Un aspecto que sin embargo implica también una cierta novedad respecto a su concepción de la ley divina, ya que según Ramí Bragg, mientras que la ley divina griega es divina porque expresa a las estructuras profundas de un orden natural permanente la ley judía es divina porque mana d'un Dios señor de la historia. Finalmente, atendencia la conservación prosperidad de la comunidad étnico-política, lo civil y los religiosos son nahuas del mismo manantial que descubran casi siempre por el mismo causa y van mezcladas hasta la misma desembocadura si toda en la rive, en la ribera ansiada del Mesías. De ahí que parejudaísmo de acuerdo con Bragg, la atora está destinada a arreglamentar la vida de un pueblo en un país en el que parece haber estado invigor durante cierto tiempo en la época persa. La atoracia adquiere en una dimensión política cuyas estipulaciones se manifiesten incluso en el exilio, incluso también tras la pérdida de su base geográfica gestada con la destrucción del segundo templo. Pero más allá de estas mejanzas, con otras religiones con las que coexisten desde sus orígenes, el judaísmo muestra una novedad que es fundamental para comprender la génesis de Occidente. En el presente capítulo pretendemos mostrar esta novedad a la luz de tres aspectos que son fundamentales para comprender el judaísmo en el primer lugar, la originalidad del monoteismo ético del judaísmo y su consideración de otras deidades como ídolos, una idea que empieza a tener mayor peso tras el regreso del exilio, el segundo lugar, la presencia e intervención de Dios en la vida y historia de su pueblo y el tercero en su identidad como pueblo elegido. La originalidad del monoteismo y el rechazo de la idea de la estria. Comiene comenzar esta partada mencionando a los tres principios de la fe formulados en el año 1660 por el rabimo Cheven Maymon, mejor conocido con el en el mundo de braico, con el lacrónimo Ranván y el filosófico como Maymonides, en su comentario a la misina trantados a Nedrin, capítulo 10. Creo con perfecta fe que uno, el creador es el autor y ya de todo lo que existe, dos, el creador es uno, su unidad se instinge de la unidad de cualquier otra cosa, el es nuestro Dios y existe eternamente, tres, el creador no tiene cuerpo características físicas y no puede ser comparado con nada de lo que existe, cuatro, el creador es el primero y el último de todos los seres, cinco, es correcto adorar el creador más no a otro ser, seis, todas las palabras de los perfectas son verdad, la profeci. la profeciada de Moisés es verdadera y él es el padre, esto es el más grande de todos los perfectas antes y después de él, ocho, la autorá que ahora poseemos es la que fue dada Moisés, nueve, la autorá no será cambiada ni el creador nos da la otra la, diez, el creador sabe todas las acciones y pensamientos de la gente, once, recompensa aquellos que guardan sus mandamientos y castiga aquellos que los desobedecen, dos, aunque el mesía se demore uno defecto constantemente esperar su venida, tres, los muertos serán resucitados. Estos principios condusen a pensar la novedad del judaísmo según Jarsim Solen a partir de cuatro conceptos básicos, dios, creación, revelación, tradición y salvación. El primero, según Jorge Medina, en un sea la originalidad del monoteismo, principios dos, cuatro y cinco, el segundo la creación exigilo y la separación entre el creador y la criatura principios uno y tres, el tercero, el que la verdad sea dada por dios y la recibida y profundizada por la comunidad humana, principios seis a nueve. Y finalmente el cuarto, la redensión de la condición humana por el mesías, principios diez a trece. Al hablar de la originalidad del monoteismo como el primer concepto básico del judaísmo, A lo dimos por tanto a uno de los pilares fundamentales de la espiritualidad occidente, bien sea porque este sección de gran parte de las religiones occidentales, como el christianismo y el islam, o sea porque nos remite a una cierta concepción de la divinidad que se funden la fe en la revelación y la alianza con su pueblo elegido. Dei que el Dios de la Vible de acuerdo con Sholém no sea ningún producto de pensamiento ni algo que está al final de un largo proceso de esfuerzos especulativos, sin un Dios que se comunica, se expresa, actúe metatamente en su creación, de modos, manifestaciones son tanta enjibles que no necesitan ninguna prevo anterior. Se trata de hormonoteismo al que no le basta con afirmar que Dios existe como un único ejemplar, sin que dice también algo sobre su modo de ser en sí mismo, sonidad. Como cuando se afirma que es uno por fidelidad de sí mismo, en el sentido de que un proyecto de salvación que se desplega en la historia. El Dios de la Torall y el Talmud en efecto no es una divinidad a la que se llega después de un largo y tortuzo camino filosófico, cuantun Dios que se revela. No es la escarpada caverna que con dificultad sube el filósofo, la que da piel desvelamiento del misterio, al contrario, el judaísmo en su fuente principal, la ley y su correlate de tradición oral cristalizada en el Talmud es una excepción de la religiosidad humana. Es Dios en un principio que enviene el hombre, no este quien va a ir. No raron este sentido ver que en el judaísmo unidad y revelación se encuentran íntimamente relacionados y que como sostiene Sholem, en su unidad ese dioses desde muy ses a joven, en todo y por todo personalidad, y por qué es personalidad existe su revelación? Su unidad es la de la personalidad. La originalidad del monotismo evraíco así se funda en la fe en la revelación, gracias a la cual se distiga de cualquier otra religión celeste o étnico política con la que convivió en sus inicios. Hablamos pues de una originalidad cuyo punto de partida es la creación absolutamente libre de Dios, cuyo centro, según García Baró, está en la despección de la religiosidad de sacralización in misericorde de las realidades mundanales que aunque cante en la gloria del Dios unico, no lo simboliza nunca de codamente. Parte de la creación y su consecuente de sacralización de lo mundano, cara a ser configurado por una experiencia histórica singular donde Dios y rompen la historia, apiedándose de los sufrimientos de una gente sin la menor importancia y sin el menor mérito y por tanto haciendo el agratitud indecible del acción de Dios en favor del indefenso, un aspecto nuclear del devenir histórico del polo de real. No raron consecuencia decir que este monoteísmo tal y como señal a García Baró es un monoteísmo ético. Aquella ley que es revelada a Moisés en el cine ahí, sirve como medio para que la sociedad Dios hombre se consume, son el orden que Dios participa el hombre para que este alcance el rango de lo auténticamente humano. Esto significa que tanto el ator a comentar el mut que recogen los comentarios que hicieron los rabinos de la ley pretenden educar al hombre para que se instituya una relación entre el hombre y la santidad de Dios y para que esta relación se mantenga. Al centrarnos en esta relación entre Dios y el hombre, una relación cuya iniciativa parte de la divinidad, descubremos que la originalidad del monoteísmo ebraico consiste en que no es posible afirmar la unidad y la unicidad de Dios sin por eso afirmar también su alianza. Nos encontramos, pues, ante una divinidad que nos interpela y nos reclama para así decirlo, para así diciendo, "escuche Israel el Señor es nuestro Dios, el Señor es uno, a lo cañad, amaras el Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con todos tus fuerzas". El Toro N.M.6 4.5. De que yo le me afirme que ese Dios, por mucho que sus caminos superen siempre a los nuestros, por transcendentes que sean sus pensamientos respecto a los nuestros, y es el creador, el Rey, el juez, el justo y el donante, el Señor de la historia el que desde los secretos que le rodean, se nos presenta para revelarse. Tomamos con un punto a partir de su peculiar naturaleza transcendente para llegar nuevamente a la imagen de un Dios personal que tiene voluntad de una conciencia que, aunque no pueda comprenderse, si puede ser aprendida como sabiduría planificadora, yo mi evidente como supremos saber. Se da, pues, una cierta atención entre esos ser transcendente y sus ser revelado, la cual se hace paciente al momento en el que toma en la iniciativa de salir al encuentro con el hombre, ¿cómo se puede apreciar en Isayas 26-21, donde se afirma que el Señor sale de sucede? Respecto este pasaje bíblico, Maimonis nos dice que al aplicar la expresión salir, "Jasa", a la divinidad, es como si se dejara la palabra de Dios que hasta ahora había estado en secreto, brota y se hace manifiesta. En su guía para los perplejos, sin embargo, advierte que aun cuando todos los seres humanos han recibido el don de la profesía, misma que posibilitas se encuentro, este es un don que además de exigir una preparación adecuada, pues, es imposible que la persona ignorante puede ser profeta o que la persona que no es profeta, el atardecer se haya profetizando súbitamente a la mañana siguiente sin buscarlo, hay que contar con la voluntad de Dios. Así por ejemplo, señala que la revelación que tuvo lugar en el monte sin ahí, a pesar de que todos envieron en un gran fuego, yo ya eran espantosos trenos, únicamente a los que estaban debidamente cualificados recibieron la inspiración profética, cada cual conforme su capacidad. Respecto a la preparación adecuada, en el capítulo séptimo de su sobre los principios del judaismo, el hot y eso de "atora". Maimonie sostiene que aun cuando Dios concede profecial o ser humanos, la profecia en cuestión no recae sino sobre un sabio de ampla sabiduría y fuerte en virtudes, una persona tal que su impulso al mal no logre vencerlo en ningún momento y en cambio el venza con su entendimiento a su impulso al mal de un de manera constante. Para poder recibir la palabra del señor así uno debe estar debidamente preparado ya que todos los profetas, cuando reciben profecia, sus miembros se conmueven y su fuerza de caen, sus pensamientos en lo que es en de manera tal, que su comprensión quedaba así para entender lo que vea. Y eso se le da los medios de los que se sirve la divinidad para transmitir su mensaje, progitaramente a través de los sueños o de un sopor. Vean si, por ejemplo, número 126, Maimonie nos dice lo siguiente, puesto que la profecia es una emanación que el ser divino proyecta a través y por medición del entendimiento activo, primeramente sobre la facultad racional del hombre y luego sobre su imaginación y constituye el más alto grado de perfección humana, el profeta debe poseer ciertas cualidades, como tener purisa material en su cerebro, pasiones puras y equilibradas, deseores orientados hacia el conocimiento de las deyes y causas o cultas que operan en el universo. E incluso poseer una facultad lógica bastante desarrollada, pues que no ha desarrollado estos aspectos contemplan una extraña mezcla de cosas verdaderamente imágenes, verdaderas e imaginadas. Será claro por lo demás que el profeta por excelencia, quien logra el más alto grado de profecia, es Moisés. No en van un libro del esplendor o sefer J.S. Ojhar, un texto inúetriuido a Ravi, Shimon Var, lo J. y que es uno de los textos fundamentales de la Cava la medieval, se ensina Moisés de los demás profetas con accidentes palabras. Moisés fue el más grande entre los profetas quienes a su lado eran lo que un simio a un hombre. Estos se encaraban a un espejo sin reflejos, sino sale mantar la cabeza para mirar hacia arriba, tal como está escrito, incline mi rostro hacia el suelo y en muede si. Las palabras que profetizaron no les fueron reveladas nunca públicamente. No así Moisés, el fiel profeta quien se encargaba frente a un espejo que reflejaba luz, mantiendo la cabeza alta para ver bien como quien dices a su compañero. Levanta la cabeza y miremos cara a cara para que puedas comprender mejor mis palabras. Moisés alzaba la cabeza sin temor y contemplaba cara a cara al esplendor de la gloria su crema sin que se turbara su espíritu, ni se alterara su semblante como los demás profetas, que en sus visiones estaban fuera de sí, con el semblante alterado y en un estado de inconsciencia. No así Moisés, el contemplo del mismo grado supremo sin que su éxtasis los acara de sus casillas y turbara su espíritu. A reserva de decir que el tema de la profecia es mucho más amplio de lo que se puede establecer aquí. Los percatamos de que esta caracterización situa la originalidad del monoteismo hebraico al interior de la atención entre lo trascendente y lo revelado. ¿Dónde la unidad y la aunicidad de Dios se van revelando y a un dando de forma paulatina? en este sentido que la Tesis central del monoteismo se unirá. y su unidad y su unicidad, es una tez es cuya significación no es radical en la genesis misma del judaismo como se puede apreciar en el de calo. Al decir por ejemplo no tendrás otro Dios para mí, no se niega la existencia a otros dioses, algo que por el contrario ocurra a partir del exílio donde encontrar mis expresiones como "yo soy el señor" y no hay ningún otro fuera de mí, no hay Dios. Esto nos permite decir que al judaísmo, al menos en su genesis, transita una concepción de la divinidad cercana a lo que fueron los cultos monológicos de la época, donde se arrienda y cultó una divinidad sin que por ello se niega la existencia de otras divinidades a un monotidismo estricto, el cual a su vez parte de afirmar la unicidad de Dios para posteriormente alcanzar su unidad. La idea de un único Dios que es simple pero que en su simplicidad se distingue de otras caracterizaciones emejantes como la de Plotino por ser un Dios personal. El monotidismo ético del judaísmo sí se caracteriza por sostener que Dios, aunque se da conocer de múltiples formas, es siempre uno y el mismo Dios, gobernando el mundo de una forma consistente por leyes racionales, esto es por creer que Dios es todo poderoso y se arriga por las mismas reglas de la justicia y ética que se aplica en la humanidad. Para el judaísmo en efectos Dios no solo es su Dios, el Dios de sus padres o el Dios de su pueblo, sino que es el único Dios, ya ves el Dios uno y unico de todos los hombres y pueblos. Se trata de un monotidismo universal cuya revelación por más que se ha dado al pueblo de Israel está destinada a todo pueblo, una acción. Ve que según el noisner para el judaísmo la Torah es la marca no meramente de la soberanía divina, sino de la gracia y el amor divinos fuente de vida aquí y ahora y en la eternidad de Dios el creador revela su voluntad para la creación a través de la Torah, Dada Israel su pueblo. Junta esta caracterización de la divinidad como un ser personal que por iniciativa propia decide revelarse. Por último no se encontramos también en el rechazo al ideolatría plasmado en el de cálago con las siguientes palabras. Notarásis cultura ni imagen ni de o que hay arriba en el cielo ni de lo que hay abajo en la tierra ni de lo que hay en las aguas por debajo de la tierra no te postrarás ante ellos ni les darás culto porque yo el Señor tu Dios soy un Dios celoso que castiga la culpa de los padres de los hijos hasta la tercera cuarta generación de aquellos que me odian, pero tengo mi sericordia por mil generaciones con los que me aman y guardan mis mandamientos. Este mandato que se encuentra en el corazón misma de la alianza entre Dios y el pueblo de Israel, por hoy ven a solo crear imágenes concientemente concebidas como deidades sino también de producir cualquier icono o imagen de lo divino. Pues Dios no se puede ser representado con propiedad por un icono. Con esto no se afirma que Dios no puede manifestarse a través de imágenes visibles como de hecho ocurre en el XIV y XIV sino tan solo que esta prohibición se basa en el hecho de que Dios decide manifestarse al pueblo de Israel, solo a través de su revelación verbal. La consecuencia natural de esta prohibición se cristaliza en el desprecio a los ídolos y asculto, desprecio que podemos constatar con toda su fuerza con la destrucción del besarro de oro que el pueblo de Israel había creado durante el tiempo en el que que muy sé, estaban en el CNA, exodenteedos, unos 35. De acuerdo con mi Monies, tal y como se aprecien el segundo capítulo de su Gilgoth, Avodat, Cajoba, Kojavin, sobre el idronatría, su doctrina y su método. Al despreciar la idronatría se rechaza también todo pensamiento, que causa una persona abandonar algunos fondamentos de la torre. Cara no será arrastrado por nuestros acorrencias, o si se deja llevar por las ocorrencias de su mente, puede destruir el universo por su escaso entendimiento. La intervención de Dios en la historia. De acuerdo con Garciabaro, otro raso general del pensamiento judío, que cabe destacar, es que su sentido profundo de la orientación de la historia, desde la creación estelaera mecánica, comporda una comprensión del tiempo, y en general de todas las criaturas inversa la que pensaba Grecia. En el judoísmo se hace patente, pues, una peculiar concepción del tiempo en la que Dios se hace siempre presente, una erropción de Dios en la historia que va desde la creación hasta la era mecánica, pasando por los momentos más significativos de su devenir histórico, mientras que para otros pueblos las divinidades eran figuras, creadoras de gestos arquetípicos, si tanes en sus propias luchas de las que todos los hombres eran simples, accesorios, para judaísmo, Dios es una personalidad que interviene sin cesar en la historia. Cuando hablamos de la presencia de Dios en la historia según Fakenheim, no lo dimos a un concepto general de Dios del historia o de la providencia, sino al modo específico en el que ya vez se hace presente en la historia de su pueblo. Si Dios está alguna vez presente en la historia, no es una presencia en general, sino más bien la presencia ante hombres particulares en situaciones particulares, tal y como se puede apreciar en el pacto alianza con Abraham. Tenia Abraham 99 años cuando se le apareció y a Ville dijo, "Yo soy el saudai, camina en mi presencia y sé perfecto, establezare mi alancia contigo y te multiplicare sobre manera. Habran que yo rostro en tierra y Dios continúa diciendo. Esta es mi alancia contigo, serás padre de multitud de pueblos, no te llamarás más a Abraham, sino que tu nombre será Abraham, porque te ha constituido padre de multitud de pueblos. De multiplicar enorme mente a la que salgan pueblos de ti y nacer en de ti reyes, mantendré mi alancia contigo y con tu descendencia futura de generación y generación como alianza perpetua para ser yo a tu Dios y el leto de descendencia futura, te deratilla tu descendencia futura en la tierra en que Pereguinas toda la tierra de Canándu como propiedad perpetua y seré su Dios". Con estas palabras de las sagrases criaturas, Dios pacta con Abraham, el destino de su pueblo, que está alianza es una de los ejemplos más significativas de la intervención de Dios en la historia del judismo, un acto que nos permite contrastar la novedad del judismo tanto con otras formas de religiosidad como también con otras concepciones de la divinidad. ¿Dacuerdo con Emile Fakenheim, el Dios que se revela es un Dios que hace su primera aparición como creador del cielo y de la tierra? Él no solo crea en la tierra mientras vive el mismo en el cielo. Él, mejor dicho, crea el cielo tanto como lo hace con la tierra y sin embargo, a pesar de estar infinitamente más allá del mundo y de la humanidad, que es parte del mismo, él crea el hombre, a él solo a su imagen y semejanza. No es un Dios pasivo o ajeno al devenir del mundo sin un Dios, por que por iniciativa propia interviene la historia en un diálogo perpeto. Ya ve, no es un ser distante y ausente del mundo en razón de su peculiar constitución, cuándo un ser providente que cuida de su creación. No raro en este sentido que le vinás tratando de articular su caracterización del judaismo, nos llega que el deseo humano de trascendencia se colma, sintiendo la presencia de Dios a través de la relación con el hombre, relación ética que aparece en el judaismo como relación exaccional, en ella, el contacto con un ser exterior, en lugar de comprometer la soberanía humana, la instituye y la inviste. Para el judaismo, según guerra, Dios está siempre presente entre su pueblo y sigue actando en el mundo sobre todo en la historia de su pueblo. Israel no es en de modo directo. Historia de Real es la historia saludis, con el sentido pleno de este término saber la historia de la salvación en esta vida y en la terna. De que para el pensamiento abrió de acuerdo con Medina, el nombre de Dios encierra ya la manera misma de la relación del hombre con él. Nombrar lo es participar de la relación. El mismo nombre de nombres escrito en el tetagramaton y revelado por Dios a Muisés, nos habla de esta relación de ausencia y presencia, ya que Dios, como señala García Baró, no sólo se ha vinculado por su propia esión en Israel, sino que ha dejado señales evidentes de que su promesa de Terni-Fidelia y asistencia está produciendo ya desde el presente Furtu, Furtu-Furtu, Sistóricos, cada vez más claro sin números. A través de su alance, de su alianza, Dios ha marcado el hombre el camino de la de fecut, es decir, a lo nón, de lo nón, de el hombre con Dios. Habrá Muisés, los almitas y los profetas sabían que no estaban solos en el mundo, sino que siempre estaban interpelados por Dios. Y ellos interpelándolo él, la misión del pueblo judío, así está marcada fuertemente por la ley, donde la Jala-Ka, o el camino, al de fecut, no es sólo un conocimiento de la ley sino su cumplimiento. Hablar de la intervención de Dios en la historia, no es otra cosa sencilla, ya que esta concepción de la religiosidad implica una serie de problemas del tembergadura, los problemas. que ver con su peculiar concepción del tiempo, la cual se presenta como una novedad radical respecto a otras formas de religiosidad con las que conviviós en su género. Mientras que en las religiones primitivas nos encontramos con una concepción cíclica y arqueatípica del tiempo, desde los eventos particulares se desdibujan los acontecimientos a repiten por que imitan en un arque tipo, en el mundo de Brai con los encontramos por primera vez la idea de que los acontecimientos históricos, según Mercéa al Iade, tienen un valor en sí mismos en la medida en que son determinados por la voluntad de Dios, en cuanto que este es una personalidad que interviene sin cesar el historia, que revela su voluntad a través de los acontecimientos, invasiones, asedios, batallas, etcétera. Este cambio en la concepción del tiempo y de la historia lo descreve el Iade en la siguiente forma, bajo la presión de la historia y sostenida por la experiencia profética y mecánica, una nueva interpretación de los acontecimientos históricos se abre paso en el seno del pueblo de Israel, siendo renunciar definitivamente a la concepción tradicional de los arque tipos y de las repeticiones, Israel intenta salvar los acontecimientos históricos considerándolos como manifestaciones activas de Yahweh, mientras que por ejemplo, para las poblaciones me soportánicas de los sufrimientos individuales o colectivos eran soportados en la medida en que se devían al conflicto entre las fuerzas divinas y demonias, que es decir, en que formaban parte del drama cósmico desde siempre, Yad infinitum, la creación iba precedida por el caos y tendía a absorberse en él, desde siempre Yad infinito en un número, no un asimente implicaba sufrimientos y pasiones, etcétera, para él y Israel, para el Israel de los perfectas mecánicos, los acontecimientos históricos podrían ser soportados porque por un lado eran queridos por Yahweh y por otro eran necesarios para la salvación definitiva del pueblo elegido, abulyéndolo ante todo, ante todo la posibilidad de su repetición, ad infinito, cuando llegue al mesías, el mundo se salvara de una vez por todas y la historia dejará de existir, en este sentido se puede hablar no solo de una valoración escatológica del futuro, de ese día sino también de la salvación del devenir histórico, la historia no parece ya como un ciclo que se repite hasta el infinito, como lo presentaban los pueblos primitivos, la historia directamente fiscalizada por la voluntad Yahweh aparece como una asusación de teofanías, negativas o positivas, cada una de las cuales tiene su valor interinseco, frente a una concepción ciclica del tiempo proponderán tendiversas manifestaciones religiosas, la concepción judía del tiempo no es lineal, la historia tiene un inicio y un final, a saber la creación y el fin de los tiempos, dentro de esta concepción lineal del tiempo no solo encontramos un inicio y un finasecas, sino un inicio radical y de igual forma un fin radical, el mundo solo tiene un inicio y un final, no hay un nuevo ciclo en el cual se renueve el mundo, así como tampoco hay más mundo que el que de hecho existe, este inicio radical y este fin radical son en última instancia de la creación y la redensión. Para todo judío la conciencia de la creación está siempre presente ya que a través de ella se da una permanente apertura a la fe, es aquí aun sin serte la tradición del Shabbat, que es el día en que toda la creación debe descansar, con el Shabbat se celebra el séptimo de la creación, en el cual Dios que descansa después de haber visto que toda la creación era buena, el Shabbat si es una renovación de la creación, el Shabbat tal y como sostiene noisner, reestablece la perfección del edad, cuando Dios bendice y santifica la creación como perfecta y todas las cosas estaban en reposo tal y como deberían estar. Desde él que recré la situación del Shabbat perfecto el mesías vendrá. A lo que parece ya en los almas concretamente cuando nos dicen que, "Ijos de Dios de englore al Señor, reconocen su glor y su poder, tributen la gloria al nombre del Señor el Santo se manifiesta, adónelo. Vos del Señor sobre las aguas retumban el trono del Dios de Majestad, el Señor más arriba que las aguas torrenciales, Vos del Señor llena de fuerza, Vos del Señor, Vos esplendorosa, Vos del Señor que parte del alto cedro, El Señor derriba los cedros del ibano, Haces altar al ibano con un becerro, al sirión como una cría de bufalos, Vos del Señor que sacuda el desierto, El Señor extremece el desierto de cadés, Vos del Señor que doblega los árboles y arranca los bosques, las olabores resonen su templo, gloria, El Señor se sienta por encima del agua celo, se sienta como rey para siempre, El Señor dará fuerza su pueblo y bendiciones de paz". En este salmónosa testifica una omnipotencia divina ausente, así como tampoco una presencia divina sino omnipotencia. Esta presencia divina es abrumadora y arroyadora, pues esa voz hace que los ibanos caigan y salten como becerro, si es una voz que sacude el desierto y destroza los bosques. No obstante, abrimon nuestros ojos y contemplamos que la creación permanece en el ser, todo lo que existe permanece en el ser, gracias a que Dios mismos es creación. Dios no necesita la creación, pero gracias al Señor decide y eligen necesitar, Dios lo hace todo, lo crea, le da a ser a las cosas por su sola voluntad, yo mi potencia, medio de su palad, la vez la causa soberana que le dio el ser a todo lo creado, sin el todo la creación no es nada, este ser no es material, posee una fuerza que no es humana, ni limitada, ni limitada, es un ser omnipotente y omnipresente. Dios crea el mundo en su totalidad a partir de la nada, Dios llama a la nada a ser, no existe material alguna previa a la creación, como en el timio de Platón, únicamente Dios que obra de manera libre es capaz de crear entendiendo esta última palabra en un sentido fuerte, todo lo demás es fabricado, mas no creado, pues Él crea desde el tojo babó, con esta expresión se designa lo caótico, la nada, o lo informe que cae esa de forma a partir al cual Dios crea el mundo, desde la concepción cabalística, la nada que condiciona a la creación es el mismo, la libertad desde la que crea esta referida a Él mismo y no a algo que esté fuera de Él. Para Mai monidas, quien incluso tiene al aservado un puesto especial dentro del talmud, todos los comentarios de las que en la superior izquierda del talmud son de Mai monidas, todo cuanto existe a la excepción de Dios, fue producido de la nada absoluta y simple, solo Dios preexistía y nada fuera de Él, todo cuanto existe obedeza un designo y no a la necesidad, y aquel que lo planeo podríamos modificarlo y planificarlo de otro modo. A partir de lo cual se apresen dos diferencias fundamentales respecto a la caristrización platónica de la creación, si es que le podemos llamar así a las principales tesis del timeo de Platón. La primera diferencia tiene que ver con la forma en que se comprenden la temporalidad a la luz de la eternidad, a pesar de que no ambas concepciones del tiempo es creado, para Platón el tiempo es la imagen inmóvil de la eternidad, mientras que para jodéismo el eterno, solo puede ser predicado con propiedad respecto de Dios. Al definir el tiempo como imagen inmóvil de la eternidad, en efecto, Platón no solo está asociando el tiempo con el movimiento, sino que también está asociando el movimiento con la eternidad. Dei que si decimos que Platón entiende el eterno como algo temporal, que es algo indiscutible en la literatura especializada, pues también podría comprenderse lo eterno como una adoración infinita, esa eternidad que es expresada en el tiempo no puede disociarse el movimiento. La segunda diferencia es apresial contrastar la concepción platónica del cuerpo con la acta rx de carácterización de la creación del genesis, mientras que en diálogos como el fedón nos encontramos con una cierta enemistad y el rechazo del ocorporio, vese por ejemplo el fedón 63, 69 e, al explicar en qué sentido los filosos fosandelen la muerte, esto es el abandono del cuerpo por parte del alma. En el relato de la creación se insiste en afirmar que todo lo creado es bueno, el pasaje bíblico del genesis iniciará con las siguientes palabras. En el principio cuando Dios creo los cielos y la tierra, todo era confusión, todo a vos, y no había nada en la tierra. Dios dijo a la luz y volúse, Dios vio que la luz era buena y se paró la luz de las tinieblas. De igual forma en el segundo día Dios se paró el cielo de las aguas, para el tercer día, ya vez se paró la tierra de las aguas y vio que esto era bueno. Este mismo día creo las plantas y los árboles, lo cual también vio que era bueno, en el cuarto día Dios creó a las estrellas el sol y la luna. En el quinto día Dios creó a los animales y los demás seres vivos y vio, Dios, que todo esto era bueno. En el sexto día dijo, "Dios, hagamos al hombre en nuestra imagen y semejanza, en el séptimo día Dios tuvo terminado su trabajo y descansó al ver que todo lo que había creado era muy bueno". Con este relato vivenco queda claro que la concepción judaica no veía la matera como un mal necesario, sino como una creación buena de Dios. La matera no es cárcel del alma, no es mala per sé, sino todo lo contrario. En este relato bíblico por otra parte, el Shabbat Cobra vida como una de las eleverse funabentales para comprender el judaísmo, el Shabbat Cobra sentido desde el horizonte, ya que se comprende como la celebración misma de la creación. En Exodo 31 de 67 se dice, "Guardarán pues el día de reposo los hijos de Israel, celebrándolo por sus generaciones por su pacto perpeto, porque en seis días hizo el señor los cielos y la tierra y en el séptimo día se sovi el reposo". En algunos relatos cabalísticos, la creación solo puede dar a partir de la contracción de Dios, es decir, Dios se contraece mismo para dar espacio a la anterioridad misma para dejarse. El pleno más simple para explicar esto es el habla, pues en ella el silencio se constituye como condición de posibilidad, solo a través del silencio es que puedes escuchar al otro, en el silencio las palabras del otro la alteridad cobran sentido. En el habla uno puede uno debe contraerse a sí mismo para dejar que el otro habla, solo de esta forma puede haber un diálogo de verdadero, de la misma manera cuando Dios habla, crea, pero esta creación solo cobra fuerza cuando existe el silencio, el chavad, con su silencio Dios deja ser al otro fuera de sí, en este sentido el sábado es fundamental para que puedan existir los otros seis días. En esta creación se detona el carácter infinitamente para de Dios, es decir, su ser radicalmente otro, gracias a lo cual es posible la extencia del otro, este ser infinitamente otro, es lo que en el judaísmo se conoce como ensof de la tradición cabalística. En este sentido el sábado es un día de descanso y de rejuvenicimiento espiritual. En esta celebración las familias se reunen para cenar, por ar cantar y estudiar las agradas y criaturas juntos. En este día el pueblo bebeleó descanza y deja el mundo descansar y es por sé que durante esta celebración ellos incluso no pueden prender una bela, así como tampoco pueden moverla de un lugar a otro, violar estas celebraciones más pelado que otras celebraciones. Durante esta celebración o diferencia de otras no se puede cocinar, pero se debe comer la comida caliente ya que estoy ayuda a alegrar al espíritu. En algunos lugares el sábado es celebrado sin acudir a actividades recreativas como lo es decir, por ejemplo el juego pelota. No obstante en otros lugares se cree que esas actividades son necesarias para darle alegría a la celebración. Ahora hay una cosa por la cual estaría permitido violar el sábado a saber salvar una vida. En algunas comidas judías durante el sábado se contrata a un sábagoí, que es una persona anojo y a que ayuda a realizar ciertas actividades que están prohibidas para el judí en el sábado, si en esta persona es cumplimiento de la enlí judía sería difícil. Antes de quienis esta celebración las mujeres deben escender las velas calumbrando durante el sábado, esto se debe a que, dado que la mujer fue la causa de la que ya el hombre haciendo que la luz bajara su intensidad, esa obligación de ellas encender las velas para devolver la luz. Esta última tradición no siempre se siga al pie de la letra, pues por ejemplo una mujer que está dando a luz no tiene esa obligación. Ahora bien, la intervención de Dios en el mundo no solo está marcada por un inicio radical, esto es por una creación de la nada, sino también por un final radical. Dentro del interior judaico también podemos encontrar la esperanza en una redención en la cual se va a realizar la devecut, la jala can este sentido, consolida en la misión fundamental de todo el judío. La redención será más contrastante que la creación misma, pues aquí los hombres que se leban la bondad de la creación de la eshabad, deben que esta no sobrevive hasta el próximo sábado. Es innegable que el judaísmo también existe cierto optimismo, habrá mueres sabiendo que exact vivirá. Esto optimismo, sin embargo, no es de ninguna forma un vago apego a las bondades del mundo, sino la esperanza en una promesa. El hombre ha caído en la atentación y por eso necesites ser renido, salvado del pecado. Para el judío, el hombre carga siempre con el peso en su propia redención, donde la única forma de redimirse es a través del cumplimiento a la ley. En este sentido, la redención es nesaria para que la creación pueda ser renovada. A una persona en las perros condiciones y miserias se niega abandonar las bondades de la creación. Esta tenacidad origen a una doble convicción, la necesidad de una redención del mundo y la seguridad de que esta tendrá el lugar. La misericorda de Dios se renúa constantemente con la creación, pues en esta constante era la renovación, Dios manifiesta su fidelidad para redimirnos. Un judío pesa todo, espera el final mecánico y el redentor. El misterio de la redensión judéica encierra un final radical que es sencillismo mecánico. El judaísmo, dicho en otros palabras, es una religión mecánica donde la fe centrada en esa redensión, donde la fe está centrada en esa redensión del mundo. El pensamiento mecánico, como fuerza viva en el mundo judaico, especialmente en el judaísmo medieval que parece tejedío, alrededor del mundo de la jalaja, siempre aparece en un ínima conexión con la poca líptica. La idea mecánica es por un lado la manifestación de una fe viva y por otro lado una ferviente expectativa. Esta idea mecánica no es un principio abstracto de esperanza de salvación para la humanidad, sino que responde si el constancia histórica es concreto. El mensaje mecánico de las perfectas ataña en la maría de su conjunto y se vale de imágenes tomadas de procesos de la historia en la que habla Dios o de procesos de la naturaleza en los cuales anuncia o se realizar final de los tiempos. Junta esta espontanidad de la salvación mecánica de judaísmo se percibe otra idea a saber que hay acciones que contribuían a la venía de la salvación. En este sentido el judío carga en su sombra en la responsabilidad de la redensión, con el cumplimiento de la lista y se busca la redensión del mundo, le llegada al mesías. Esto no significa que la llegada al mesías tenga que ser preparada, pues el mesía vendrá cuando menos se al espera. Y es raíz la blasudiós, cuando nos salvarás, el contesta, cuando os hayais un dido hasta el escalón más bajo, en aquella hora los salvare. Midrash de Gilim al Salmo 453. Dentro de esta concepción de una era mecánica, exista un componente utópico, el cual es suya las esperanzas de los tabuladores que siguiendo el pensamiento umístico judío muestra un cierto para el el lismo real entre la época inicial y el tiempo final. A pesar de este para el elismo, la redensión muestra una reconstrucción armónica que no tiene igual. Por consiguiente el tiempo final que constituyen realidad un estadio más elevado rico y pleno que el tiempo inicial y esta concepción se mantiene entre los cabalistas utópicos. La finalizar está apartada, pero no el tema. Sin por tanto mencionar una idea que hace del mencionismo judaico distinto de la concepción del mesía es cristiano. A saber que en el judaismo la concepción de una salvación está íntimamente ligada al lo visible mientras que para el cristiano la salvación implica todo un proceso de salvación espiritual. Entonces, modalidad y si formas del judaismo siempre a comprendido y defendió la salvación con un proceso que tiene lugar públicamente entre los ojos de todos en el escenario de la historia y está mediado por la comunidad un proceso en resumen que se decide en el mundo del lo visible y que no puede pensar si es en esta proyección visible. El judaismo, diferencia de otras culturas, tiene un itineral intelectual que siempre muestra atención es constitutivas, como aquella que se da por ejemplo entre la particularidad de ser el pueblo del G de Dios y al mismo tiempo, predicaron mensaje que no es exclusiva para el pueblo Israel. De que el judaismo tal y como sostiene el ravino sax mantenga una estructura dual entre su universalidad y su particularidad entre la alianza con oed después del diluvio que aplica toda la humanidad y la alianza con Abraham y su descendencia que es la alianza de un solo pueblo. El pueblo, donde el que Dios muchos siglos después en el monte cineí, hace su alianza del cineí más articulada con sus 613 mandamientos. Esta atención que también se hace patente en la relación que existe en tecración y redención, esta atención se veefica en la redención en la relación que se establece entre la acción de Dios y la libertad humana. Problema que heredará posteriormente se ha dado un instincto en el tema de la gracia. Dios crea el libro al hombre para hacerle a responsables de sus actos y al mismo tiempo da una serie de preceptos moral y es una ley la cual debe ser acatada. Judéismo nos enseña el monoteismo, la creencia en Dios único, creador de la humanidad, señor del destino humano que sitúa el hombre en la cúspida de la creación para hacerle a responsables de sus actos, tanto para con Dios mismo como para con el resto de los hombres. Esta noción de responsabilidad es capital para Judéismo, obliga permanentemente a el hombre a ponerse en tela de juicio, condición indispensable para realizar la voluntad divina y los propósitos de Dios. En este sentido, la noción de mandamiento Medzva cobrará especial vitalidad y importancia para todo Judío. Sólo a través del cumplimiento de la ley es que el hombre alcanza la redención. El cumplimiento de la ley es si marcar al camino en la de Becut, esto es a la unión con Dios. La jalaca marcada por la ley se encuentra en relación con el mesionismo, pues el mesionismo o era mesionica es complemento con su masión de la jalaca mismo. Sin embargo, con la llegada de la área mecánica, se espera que se dé un total cumplimiento de la Jala Cá, donde difícilmente la ley seguirá siendo la misma, difícilmente podrá seguir siendo lo mismo un mandato de oprovision que ya no tenía por objeto la confrontación entre el Mindy el Mal o que está llamado el hombre. Sino que muy al contrario, surgía de la inagotable spontaneidad mecánica de la libertad humana, a cual por naturaleza solo busca el bien y por tanto ya no necesita de los arcados y limitaciones con que la había rodeado la Jala Cá para proteger la de la estentación del mal.