Introduzione al romanticismo

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So, we've really seen, especially since the beginning of the 1800s, because we're starting. We're saying that we'll talk better or better about the end of the 18th century, about the end of the 1700s, because we'll prepare the right thing. That's what we'll see in romanticism, and we'll start from the premise with our introduction. We have to start from the pros, that is, if we need it, and that's what many tests we call the philosophy of faith. Why? What is the philosophy of faith? Obviously, we have to relax. We have to breathe in Europe and also, in the Middle East, which remains the center of the interesse to the end of the 1700s. What was going on? Well, there are philosophy that today, in the Middle East, we have to breathe in the midst of the 1700s, and we have to breathe in the midst of the 1700s, Erder rassostanere che, anche le società umane, sono soggette alle stesse leggi di natura e se volvono, di avviene il tempo lungo forme sempre i migliori, quindi c'è un progresso, un progresso che però non è un progresso guidato dalla scienza come diranno altri più avanti, non è un progresso guidato dell'ingegno umano, e soprattutto un progresso guidato dalla natura, è un progresso guidato da Dio, è un progresso spirituale, potremmo di l'anche cosino. Erder prova anche a portare delle prove in questo senso e dice guardate ad esempio al Cristinesimo, che lui definisce l'area religione dell'umanità. E' che il Cristinesimo si è voluto lungo il tempo, legandosi alle voluzioni storica. L'umanità ha camminato in questi secoli, in questi millenni, sempre sviluppandosi, sempre realizzandosi di server, ma questo suo cammino è stato portato avanti proprio dal Cristinesimo, che sia all'azzata alla natura, e ha prevesso l'omori capire meglio chi era, ha promesso le società di svilupparsi in una certa direzione. Quindi l'idea di fondo di Erder è che sia la storia guidare l'uomo, che sia alla natura guidare l'uomo, ma non come dicevano gli illuministi con lo sporto, con gli errori, con il provare di provare i finché non va bene, no? Ehh! "Hi, this is Michael, from Georgia, I 140K, and finally renovate in my home." Visit crowncoins.com, sign up in seconds, intercode crown and get a free lucky wheel bonus. You may win up the 10,000 sweeps coins, crowncoins.com, that's C-R-O-W-N coins.com, no purchase needed, code bell for new users on void were prohibited by law, 18 plus terms and conditions applied. How to have fun, anytime, anywhere, step 1 go to chambacocino.com, got it. 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Chiudiamo col terzo ultimo tra i filosofi della Féreco scelto per voi, però il più famoso di tutti, il più importante di tutti, quello, ci vuole appena di soffermarci e faccio notare che alcune le cose che abbiamo detto adesso, con Erder e con A, ma sono questioni che ritroveremo pari-pari, i molti filosofi romantici, quindi siamo già, in un prere romanticismo che è ed è in comune, il corromanticismo vero è proprio, ma dicevo, so che noi abbiamoci sul terzo, Friedrich, Isaac, Jacobi, vissuto tra il 1743 e il 1819, quindi molto avanti, esponente di questa nuova corrente quasi contro il luminista possiamo definirlo, no? Ebbene, cosa dice Jacobi? Critico un po' ai suoi predecessori, questo impianto, pantheistico, bruniano, spino ziano, come ho visto fino allo adesso. Invece, decide di optare per un teismo classico, potremmo definirlo così, cioè per un'idea di dio classica trascendente, no? Dio non è la natura, dice Jacobi, Dio non si confonde con natura, Dio è il Dio, che ci hanno insegnato, è il Dio lontano, è il Dio cristiano e qualcos'altro, no? E proprio per questo però, dice Jacobi, la ragione non basta, la ragione cantiana non basta, la ragione è insufficente per affrontare i grandi problemi su Dio, e infatti, i filosofi dice Jacobi che hanno provato a parlar di Dio, intermini razionali, sono caduti sempre in errore, e così hanno fatto cadere in errore anche a Manerder per finne altri. Cartegio spinosa, liners tutti quanti, dice Jacobi, hanno provato a parlar di Dio, ma hanno provato a farlo con la ragione, fondo, sono tutti razionalisti questi carteggi, il primo, internazionalismo moderno, spinosa, grande sponente, liners ancora altro, grande sponente, tutti razionalisti, che hanno provato a parlarci di Dio, e per a tutti hanno fallito, tutti hanno lasciato insoluto il vero problema di Dio. Priniamo carteggiuri, c'è Jacobi, carteggi ho dimostrato solo che tutte le cose sono generate da un qualcosa, ma non per forza che questo Dio, che le genera sia un Dio buono, un Dio Cratori che cristiano, spinosa ha fatto coincidere il Dio con la natura, ma di nuovo ha lasciato insoluto il problema, liners in fondo ha rimasto sempre più meno lì, pur cercandoli di destacarsi da spinotere ma sto sempre più o meno all'area di spinosa, allora secondo Jacobi bisogna cambiare registro ovviamente, l'accesso a Dio, l'arrivare a Dio non è possibile per chi usa l'arzione. Al diocratore, alla vicinanza con Dio si può aggiungere secondo Jacobi solo tramite quello che lui stesso definisce sentimento dell'incondizionato. Ciò cosa sta dicendo? Si usa l'arzione che è personatura spettante, districante, delimitante e l'argione degli iluministi, questa ragione non mi porta a capire un'entità così assoluta come Dio, un'entità così lontane e così grande e così immenza come Dio. Se voglio ragionare su Dio, se voglio meglio ancora avvicinarmi a Dio, devo abbandonare la ragione stessa e abbracciare il sentimento, qui si sente di nuovo un atteggiamento profondamente romantico, e quale sentimento in particolare appunto di c'è Jacobi il sentimento dell'incondizionato, perché? Perché la nostra existenza anche la nostra singola di noi come uomini è all'alte all'arragione, no? L'uomo può usare l'arragione, ma può anche non usarla. Segno quindi che l'arragione non si definisce del tutto, non siamo qualcosa in più rispetto all'arragione. Se noi fossimo solo l'arragione, allora andrebbe venne usare l'arragione, ma noi siamo l'arragione più qualcos'altro. Infatti possiamo anche benissimo smettere di ragionare, per tanto l'uomo si rende conto in quanto essere resistente, di subire due rappresentazioni originali di c'è Jacobi. D'avlato, sente di essere unente condizionato, cioè sente ridipendere da qualcos'altro, infatti, banalmente noi esistiamo perché abbiamo avuto le genitori, le genitori, non esisteremo, si chiesiamo condizionati dal fatto che, senza mio papà, mio mamma, io non sarei qui, ok? Ma l'altro lato, l'uomo si rende anche conto, che tutto ciò che è condizionato parli suppone necessariamente qualcosa di incondizionato. Vissiamo tre anni in ballo, sostanzialmente la vecchia prova di strotelli che si vi ricordate. Si io sono condizionato, ciò riprendono da qualcun altro e in questo qualcun altro, a suolte dipendere a qualcun altro ancora, ok? Si può andare avanti un pesto, ma un certo punto serve qualcosa di incondizionato che generi il condizionato. Ciò qualcosa che non è stato creato da nessuno che generi tutto al resto. Il condizionato qualcosa è necessariamente di io, no? Però dice, Jacobi attenzione quella che vi ho appena detto che sembra la prova di strotelica, non è una prova di ragione secondo Jacobi, perché la ragione ci fa arrivare solo a una sorte di pantesmo. La ragione non ci spiega che si stia di io, la vegia detto "Canta, se vi ricordate". "Canta analizzando proprio questa prova", le l'ha detto, io finché dico di essere figlio di mio padre, di mio nonna, di mio bisnonna, etc. Questo lo posso fare con la ragione, ma quando dico, deve esistere un punto originario che ha matto di io, li vado oltre la ragione e aveva detto "Canta", e proprio per questo "Canta" aveva ricciutato questa prova, aveva detto attenzione, qui non sappiamo se stiamo dicendo il dero, perché qui non è più scenta, qui è fede. Jacobi dice "Si si c'atto proprio, ha la ragione "Canta", qui è fede, ma è l'unico proprio per il sovva del problema, altrimenti il problema rimane lì, altrimenti l'unica alta soluzione. Per spiegare perché esistiamo, senza ricorrere la fere, è usare la ragione e cadere nel pantesmo di spinosa, ma dice Jacobi il pantesmo di spinosa di fatto una forma di atesmo sostanzialmente, dire che "Dio è la natura", sostanzialmente vuol dire che "Dio non esiste". Perché la natura abbiamo davanti gli occhi, ma io voglio sapere se c'è qualcosa di là di quello caravante gli occhi, se dico che non c'è di niente altro rispetto a quello caravante gli occhi, beh, allora di fatto sto dicendo che non c'è nessun "Dio". La faccio un po' semplice, ma la cusa di Jacobi è questa, no? Allora, noi dobbiamo credere in qualcosa di incondizionato secondo gli occhi, solo questo può risolvere i veri problemi esistenziali dell'uomo, solo questo può risolvere la nostra angoscia, il nostro desiderio, questo sentimento dell'incondizionato, avete capito peso perché lo chiamo così, noi siamo condizionati, abbiamo bisogno di qualcosa di incondizionato, sentiamo e richiamo di qualcosa di incondizionato, sentiamo qualcosa di più grande che vada oltre noi, spinoza non ci permette di andare veramente oltre noi secondo gli occhi, spinoza si dice il mondo è tutto qui, ma noi vogliamo qualcosa di più, noi sentiamo qualcosa di più, non con la ragione perché la ragione non s'andare oltre, ma con sentimento sì, abbiamo un'altra facoltà oltre alla ragione che ci fa ambire a qualcosa di più grande, canta non c'è la risolta questa questione, la veri un po' intuita perché nella regione pratica, nella rarchetica di giudizio la intuitisce questa rimensione, ma non la risolvere, la si può risolvere solo mettendo un dio, solo abbracciando la filosofia dell'affere, solo facendo quel salto che va oltre alla ragione, vedete in realtà idei non del tutto nuove, sono lecche che erivano ancora d'aneoplatonismo, ancora d'anmisticismo, anche di merilevole abbiamo visto cose di questo tipo, ma che oggi vengono riprese a oggi, nel senso, nel primo 800 vengono ripresi in chiave anti-illuminista, in chiave anti-cantiana, per dire, sì, tutto bello, con canta, tutto bello con l'illuminismo, ma c'è un problema che rimana aperto e che canta non ha risolto che lo stesso canta, aveva provato a risolvere senza riuscirci del tutto. I pronti. problema dell'affede, il problema di qualcosa di più grande, il problema potremmo dire ad essentimento dell'infinito, che sarà "problema centrale di tutto aromantincismo". Ecco questo per fare un po' di introdusione per capire come il messaggio cantiano viene certo accolto molto bene da molti filosofi del suo tempo, ma lascia, diciamo, con delle porche aperte, lasciare le questioni il risolte che i propri filosofi romantici provveranno a risolvere a nonno bene oltre cantano che neanche contare dicendo "cante oggi l'abbiamo già in parte visto". Tra l'altro devo visto oggi, con collaboratori amici, allevi di cant stesso, quindi rete nessune profette in patria, e noi abbiamo certo finito perchè troveremo altri di "conoscenti di cant" che andranno oltre cantano. Però oggi, però, direi che siamo arrivati alla fine anche di nostro tempo, rispondezione e della nostra prima lezione sul tema. Continueremo, c'è tanto tempo, tante cose da dire, se un'volta iniziava parlare più probabilmente del romanticismo, del suo caratteristico che è anche all'elà della filosofia. Però oggi, però, basta. Prima di sardacire, sono te che vi ricordi le soldi di cose, intanto che questo podcast l'otovate sull'antepetta forno è su qui trovate anche il podcast giomello che ha matto dentro alla storia, dove parliamo ovviamente la storia. Poi, vi ricordo che c'è cercato in spiegazione su un po' che diverse da punto di vista filosofico o da punto di vista storico, potete cercare me anche se l'YouTube come hermano ferretio come script, e li trovate migliaia di video. Poi, vi ricordo anche che se volete rimanere in contatto, potete seguirmi sui social network, facebook, twitter, instagram. Dove mi trovate sempre con il nickname, di script? Oppure, e questo lo consiglio muoro particolare, potete? Abonarvi se volete alla newsletter gratuita e settimanare, la trovate anando all'indiristo internet, hermanoferreti.it. E li lasciano la vostra email, vi arriva poi, comunamente a casa, tutto gratisionamente, dove parlo dei video di podcast registrato e pubblicato, ma poi parlo anche di libri, film, filosofia, storia, attualità e tanta altra cosa ancora da punto gratis. Ultima cosa, vi ricordo anche che se volete me trovate in libreria, intanto con un libro di filosofia divulgativa, che schiamo anche socrates a qualche youtube se la aveva, è un libro scritto l'anno scorso, pubblicato con uno scorso, ma che straordinando molto bene, l'editore è caire l'editore, e un libro che spero possa piacervi sta piacendo molto in giro, quindi dategli un'occhiato a una possibilità. L'altro libro invece è un manuale di storia per le scuole superiori, sentito la storia in scena, ed ito la garzanti scuole, del libro per i quali ho realizzato video podcast in editi speciali specifici solo per l'opera, che compagnano tutto il testo, tutti capito, le insomma muoro per studiare, oltre che nel cartaceo con le parole anche, con podcast e video, poi sei interessante la staria in scena, garzanti scuole da scuole per il terrenio, delle scuole superiori. Basto detto davvero tutto? Ci sentiamo qua il suo reparlano ancora, di nomantichismo filosofie e tutto il resto. Ciao alla prossima. [Musica] [Musica]