240. Historia de las Vacunas

Hola hola a todos queridos amigos, oyentes y seguidores de Extreme Podcas muy pero muy muy bienvenidos a un nuevo encuentro con la historia una nueva cita con el contenido histórico y es para nosotros una ocasión especial porque llegamos a un número redondo de episodio en el 231 episodio amigo en 244 siempre estos numeritos redondos para quienes recién o han llegado recientemente el podcast son episodios especiales donde yo le dije un tema super random y que bueno se trata busca esto llevar luz sobre algún tema poco conocido que un tema más mundano del orden del odiar y que yo che mira tanto que hablamos de esto y tampoco que sé sobre o cuantas cosas hay que no sabía sobre este tema así que hoy en esta ocasión especial digo episodio especial número 240 ya de historia en podcast venimos con este tema la historia de las vacunas si episodio especialísimo para historia en podcast así que gracias por estar ahí nuevamente para iniciar la bienvenida de cortesía lo que siempre decimos invitarlos a nuestros cursos que vamos a empezar ahora en febrero ya con el de la masterclass de la familia Roma no estas estas más terclas que son un solo encuentro dos horitas y media tres horitas donde hablamos exclusivamente de historia intercambiamos opiniones vamos venimos quedan grabadas las clases las puedes escuchar en formato podias las puede ver como video tiene la bibliografía tiene certificación tiene absolutamente todo y si usted desea y les gusta la temática y les siria apoyar al canal no comprendo cualquier pava sino comprendo conocimiento histórico puede acceder directamente a las cuatro más terclases que vamos a estar dando ante febrero marzo abrir y mayo con estas dinastías con un 25% of 25% de descuento por pertenecer a historián podcasts a academia así que eche esta invitación eche a la invitación a nuestras redes sociales a nuestro instagram vamos a iniciar nomas con este episodio nos vamos a ir metiendo poco a poco en el tema y para eso tenemos que retro traernos hasta la Europa del siglo XVIII una Europa que se ve más o menos así una Europa sin sin saludidad pública sin higiene urbana una Europa bueno que realmente padece las enfermedades que para colmo de males es una Europa que no tiene hospitales como los imaginamos hoy al menos una Europa en donde no se conocen los antibióticos en donde no existe la terap intensiva si lo pensamos con la cabeza de hoy en día para todos esas enfermedades que por ahí suelen caer sobre vastas ciudades europeas no existe digo a esto quiero llegar no existe la tranquilidad moderna de pensar che bueno mira si se complica si me enfermo si la estoy pasando mal voy al hospital me internan me controlan y listo no en este Europa en este Europa de finales del siglo XVIII cuando una enfermedad entraba a una casa entraba y hacía daño y hacía daño en serio digamos para un enfermo la única solución que había era esperar y en esa espera podemos imaginar por ejemplo una escena que digo bueno pues puede haber sido bastante terrenal digo hacia donde los quiero llevar a imaginar escena que puede haber ocurrido miles de veces un padre o una madre seguida lo mismo sentado ahí al lado de una silla o al lado de una mesa o al lado de una cama con su hijo enfermo quieto con estado febril con la piel ardiendo la piel del caliente con la respiración que me me ahí entrecortada si y en la cara de señito empiezan a parecer las señales del terror si primero unas manchitas después algunas ampollitas después las costras y estamos ante la presencia terrorífica de la viruela una palabra una enfermedad que en ese mundo en ese grupo de finales del siglo XVIII no era una enfermedad más no era decir que me en gripe tengo una gripe un rafri o no lo sé era tener viruela en esos momentos era una condena la viruela era el fantasma que caminaba por las calles que caminaban por las ciudades por los pueblos por los palacios por las chosas en el medio del campo no importaba por donde estaba ahí la viruela y nadie podía decir que mi hijo está salvo si mi hijo no se va a contagiar y si se contagia no le va a pasar nada no se va a morir no nadie podía asegurar nada porque la viruela que es el gran contexto que nosotros tenemos que dar para llegar a la aparición de las vacunas en una enfermedad mortal era una enfermedad súper cruel si la viruela en el mejor de los casos no llegaba a matar si te dejaba marcado de por vida te dejaba cicatrices en muchos casos te dejaba sigo te dejaba con el rostro transformado y en un siglo donde gran parte de la de la población europea vivía rodeada de la muerte la viruela tenía un lugar especial ahí la viruela quiero que quedó un claro era un sinónimo de muerte en el mejor de los casos te salvabas y quedaba marcado de por vida con el rostro transformado y con todo esto que les decía anteriormente ahora y para ya acercarnos al mundo de las vacunas en medio de esa desesperación va a aparecer a alguien un médico vecino una mujer que conoce prácticas de otros lugares un viajero de igual de lo mismo esto quina parece ya le vamos a ir poniendo nombres propios y porque vamos a ver que hay varias varios personajes en esta en esta historia y es si alguien que aparece te dice algo a vos papá mamá que estás ahí con tu hijo enfermo no sabiendo si va a sobrevivir o no te dice algo que escuchado con los oídos del siglo XVIII suena algo muy cercano casi a la brujería la heregía no sea la locura que te dice es alguien que aparece dice che podemos salvarlo pero para salvar a ese niño hay que meterle dentro la enfermedad y ahí imaginemos nosotros como padres como madres del siglo XVIII no que la cabeza del 2016 no del siglo XVIII lo miramos a ese tipo que aparece y nos da esta propuesta si me chico pero me estás hablando en serio es prácticamente sacrificarlo a mi hijo llevarlo a una muerte que segura si no se está contagiando porque me lo vas a querer contagieros a propósito si sin filtros modernos pensemos en alguien que tiene su hijo sano y sin filtros modernos tenés tu hijo sano o lo tenías sano hasta hace unos días y te proponen infectarlo a propósito o sea te proponen tocar lo intocable forzarle un poquito la mano al destino jugar con ese monstruo que era la la viruela si veo sea para explicarlo más brutalmente es como si para evitar que se te prenda fuego la casa que dice che promimo prendamos fue una habitación a ver qué onda no eso sonaba esta solución en el siglo XVIII o sea que hoy no ya lo sé no se asuste si pero en esos momentos sonaba esto si vamos a prender fuego en una habitación lo controlamos ahí así evitamos que se prenda fuego toda la casa suena el montón de alarma cuando aparece si alguien o esa alguien que se va a ver diciendo cheque meter la enfermedad pero que no se enferme qué pasa si se enfermerad que le estamos induciendo propósito si se sale de control no podemos llegar a controlarla ahí aparece el primer gran tema de este episodio que estas vacunas que las cuales son el tema principal de este encuentro antes de ser parte de la ciencia van a ser antes que nada un dilema moral por qué nos parece lógico esto si hoy lo decimos con una liviandada hasta casi mecánica cheque va a curarse listo fin de la cuestión la ciencia lo ha demostrado en ciento y pico de años si está demostrado doscientos años no lo sé pero durante siglos durante mucho tiempo va a vacunarse fue visto como una locura incluso en algunos momentos fue visto como un pecado porque un pecado porque para muchísima gente la enfermedad era vista como un castigo lo hablamos en algún momento cuando hablamos de los miedos medievales aquí en otro episodio de historián podcast o sea la enfermedad era una prueba parte de la providencia de la voluntad misma de Dios entonces intervenir en ese proceso era meterse en un lugar en donde el humano no no no le correspondía meterse como decirle a la divinidad de decirle al cielo yo decido cuando me voy a enfermar no vos señor Dios no en el siglo XVIII esa idea de la vacuna, además de ser discutible, era escándalo. Entonces, en esta historia hay algo muy humano, muy profundo, porque la vacuna lejos de nacer como un método de salvación, como lo podemos imaginar hoy en día, la vacuna va a nacer en realidad como un miedo, como la resistencia, como escándalo se me permiten la palabra porque nacen en el borde de lo que era tolerable a finales del siglo XVIII en Europa y al límite. Seguyen el umbral, va a ser uniría que va a dividir familia, que va a dividir dentro de la religión, que enfrenta a los médicos, que los sermones se van a volver supercandentes con el tema vacuna, despertan sospechas las vacunas, las vacunas digo, y recién después, mucho después, muchísimo después la vacuna se va a terminar convirtiendo en algo normal, por eso decidí entrar a esta historia por ese contexto, porque la vacuna, digamos, tiene su historia, tiene su recorrido, va descantándolo, largo de la historia, y no es siempre una historia como una especie de cuento triunfalista, donde llega la ciencia y de repente ilumina a una humanidad ignorante, no, no, tenemos que contar esta historia como realmente fue una batalla entre el terror que existía por ese método y la esperanza de que ese método realmente pudiera salvar vidas, ahí estamos jugándonos entre la intuición y la prueba, entre la tradición que arrastramos y el experimento que se está poniendo prueba en ese momento, en esos años, ahora tenemos que largar nosotros, ya digo como para empezar a hablar de vacunas en sí, con una pregunta que va a atravesar todo este, todo este episodio que es, por qué algo que salva vidas, como la vacuna, terminó generando tanto rechazo y les voy a anticipar algo, para que se queden prendidos ahí a la historia, la respuesta, no necesariamente está en la tecnología, ni en la ciencia, ni en el adelanto, ni en todo lo que podemos llegar a pensar en el progreso, la respuesta está en nosotros mismos, en cómo funciona la mente humana, cuando se enfrenta al riesgo, fíjense que actual esto pensemos lo que pasó en el 2020 y 2021, 2022 con el tema de la vacunación, con el COVID, por ejemplo, si la mente humana, cuando se enfrenta al riesgo, es una caja de pandora, digamos, la respuesta está pregunta, por qué algo que salva vidas generos tanto rechazo está en cómo una sociedad decide qué es aceptable hacer con el cuerpo de cada uno de nosotros y en cómo cada vez que la humanidad intentó salvarse, primero tuvo que discutir, incluso los gritos con el ojo, con iglesia de por medio, con sermones, con el estado y como un tonel de cosas, la humanidad va a tener que discutir primero, si quería ser salvada o no, por eso tenemos que empezar por el enemigo, por la viruela, por ese monstruo original, por esa palabra que durante siglos hizo temblar arreyes y amendigos por igual, la viruela hoy es una palabra rara, casi diría en de sus o casi arqueológica, si suena a un libro así de páginas amarillentas, sea un libro viejo, a un capítulo cerrado de un viejo libro, porque hoy está erradicada, ya vamos a hablar de eso un poquito más adelante, pero durante siglos la viruela fue la enfermedad del momento, fue el enemigo invisible por excelencia, el que entraba a una casa, a una hogar, a una corte, a un palacio, a donde fuera y transforma a veces contexto, seguramente en un velorio potencial, porque traía muerte la viruela, si, ahora en términos reales casi médicos, pero voy a tratar de ser lo más simple posible, porque no estoy cerca, no la medicina, la viruela podría ser definida como una infección, que empezaba como empieza en la mayoría de las infecciones, de amo, no confiebre, con dolor corporal, con un malestar que parecía una gripe fuerte, el problema es que a penita poco tiempo después de iniciar la viruela mostraba ya la firma, digamos, la piel empezaba a llenarse de lesiones, primero aparecen algunas manchitas, algunas ampos, ya después las costras, y ahí cuando eso pasaba ya no había confusión de ningún tipo, ya no es una fiebre como ya no es una gripe fuerte, ya es viruela, se estaba marcando la viruela, porque la viruela literalmente marcaba, si sobrevivías y vas a quedar con esas cicatrices súper profundas en el rostro, en los brazos, en el torso, digo en cualquier particino, no la contabas, si, te llevaba directamente a la muerte incluso, te podía dejar ciego, creo que lo mencioné recién, al pasar porque la viruela afectaba a los ojos, no era raro que el sobrevivinte quedara con estas secuelas permanente, imagínamos lo que eso significaba en el siglo XVIII, insisto en esto, quedar ciego en un mundo, si sistemas de asistencia, sin rehabilitación, sin las prótesis modernas, sin los tratamientos, sin nada de lo que tenemos actualmente, quedaba a merced de tu familia o en la calle directamente abandonado, ya era una sentencia, una condena firme, la viruela, yo creo que no sé si no era mejor, digamos, la vía a la muerte que quedara con estos trastornos pos viruela, ahora la mortalidad que la viruela alcanzaba traía números que eran altísimos, mataba a un porcentaje enorme de infectados y particularmente en los niños, la viruela era devastadora, en un mundo donde ya morían, de hecho, muchos niños, muchos chicos por otras causas, por muchas otras causas, la HGN, digo la salugrida pública y los partos sin control, bueno, el montón de cosas, no me voy a meter ahí ahora, en ese mundo, la viruela era un acelerador de ese mundo horrorífico que se estaba viviendo en Europa final del siglo XVIII y los peor, era el carácter inevitable que tenía la viruela si te tocaba, te tocaba, sí, era un riego cotidiano, nadie, absolutamente nadie estaba a salvo ni reyes ni me andivos, nadie, se era una posibilidad constante, por eso cuando hablo del enemigo invisible que nos va a traer a nosotros al mundo en la vacuna, no lo digo como una frase bonita, se llame que lindo que poético el enemigo invisible, no el invisible porque no podía anticipar absolutamente nada, no sabía cuando iba a entrar la viruela, no sabía por dónde iba a entrar, no sabía si podía ser por un visitante, por un mercado, por un viaje, por una misa, por una reunión familiar, podía ser y de repente cuando era, cuando llegaba, quedaba a la espera de ver que pasaba, no había absolutamente nada, por eso antes de la aparición de la vacuna enfermarse, enfermarse era parte de la vida, no era una excepción, oi, en día por decir no, estoy bien, de vez en cuando tengo un refrío, que es eso, o un algo, si, la enferma es una excepción, bueno en esos momentos antes de las vacunas enfermarse era parte de la vida, no la excepción como lo podemos entender, hoy en día la enfermedad era un rijo estructural de existir, si, de hecho hay fuentes que nos hablan de la organización, de la vida en base al pensamiento de que en algún momento alguien podía caer contagio de la viruela en una familia y cuando alguien caía, caía absolutamente todo, caía la economía familiar, caía el trabajo, caía el futuro, caía haber dio la mortalidad infantil, se disparaba, los marcadores se disparaban, dejaban hogares y sostienen, porque también se enfermaban los adultos, dejaban niños huérfanos en caso de que esos adultos murieran, dejaban viudas, dejaban viudos, dejaban endeudamiento, dejaban pobreza, era un fenómeno social y económico, la viruela y acá hay algo importante porque todavía no estamos en un mundo que piensa en términos de virus, de transmisión microscópica, de la enfermedad, en un mundo que piensa en la inmunidad, por ejemplo, pensamos nosotros hoy en día, para la mayoría de la población europea del siglo XVIII, la enfermedad, es un misterio, es un cativo, de hecho, puede ser visto como algo que el Dios manda, por eso el miedo tiene tanta fuerza, no hay comprensión que contenga a ese miedo y cuando no entendes a ese enemigo que está ahí, el enemigo se agrande, es ese grande, porque lo construís en base a la imagen que tu propio miedo está trayendo de ese enemigo, de ese enfermedad, en este caso, entonces para que entendamos lo que viene después de todo esto, tenemos que quedarnos con esto que está pasando en este mundo, sin red un mundo, donde la viruela podía decidir el destino de un niño, el destino de una familia, el destino de la ciudad, el destino de un continente de un mundo, donde la gente Miraba el rostro de los demás, diciendo che, pues tuviste viruela. esa marca que tenés ahí, estas marcadas te salvaste, soscaldidato a tener biruela y hay en ese pasaje humano lleno de cicatrices, lleno de funerales, de temores, de mios, aparece la pregunta que abre la puerta al primer gran salto impensado. ¿Qué pasa si la biruela en realidad puede llegar a ser evitable? O sea, la premisa que en estos momentos, hasta estos momentos hasta finales sirve 18 para que ustedes entiendes, la biruela es inevitable, a cualquiera le puede tocar. ¿Qué pasaría si de algún modo podemos hacer que esa biruela sea evitable? Para llegar a esa audacia, para entender ¿por qué alguien se animó a meter la enfermedad como método de salvación? Primero tenemos que pasar por el gran antecedente incómodo, porque antes de la vacuna, la vacuna va a tener una, no diría una madre, pero sí hay una prima, no sé si cercano lejana, pero una prima vamos a decir una idea previa más peligrosa, mucho más discutida y para muchos directamente intolerable que fue la variolización, vamos a ver de qué estoy hablando. Acá es donde la historia se pone verdaderamente incómodo, porque antes de la palabra vacuna, siguientes de la idea de entrenar al cuerpo con un enemigo, para amastrarlo cuando el enemigo llegue en serio, hubo algo mucho más rudo, mucho más directo, y para muchos directamente inaceptables, como le decía recién, que fue la variolización. Yo sé que el nombre suena bastante técnico, voy a tratar de ser lo más simple con el escaso conocimiento que tengo de la cuestión médica, digamos, pero el procedimiento es bastante simple, en sí, a ver, digo sí, si la biruela era tanta horrible, tal vez se va a pensar en ese época, tal vez podamos provocar una forma más leve de biruela a propósito introducirla en el cuerpo para que el cuerpo genere una respuesta favorable para que en caso de que se contagie, posteriormente el cuerpo ya esté preparado, o sea, lo que estamos diciendo es que te infecto, pero de manera controlada, de Dios, no debemos confundir el concepto porque todavía no es la vacunación, usted puede decir, bueno, justamente eso se trata la vacunación, bueno, no es la vacunación en el sentido moderno, porque la variolización usa biruela humana, o sea, esto es jugar con fuego en serio, la vacuna bastante más tarde que la variolización va a intentar engañar a la enfermedad con un primo que es bastante menos peligroso que la biruela humana en serio, pero en este momento de la historia ese salto todavía no va a existir, acá se está improvisando al borde de la abismo sin ningún tipo de Arnes, sin ningún tipo de red de salvataje nada, ahora de donde salió esta práctica, de donde vino, de donde pareció, qué pasó, qué universidad sacó en qué ravista científica salió la idea de la variolización, bueno, en realidad no nació en ninguna universidad europea, no nació en ninguna revista científica es más nació bastante lejos del centro del poder europeo occidental, hay registros y relatos históricos de prácticas de inoculación, porque eso lo que se está haciendo es inocular infectar al cuerpo humano, meterle adentro el virus infectándolo, hay registro de esto, eso me queda pensando, en Asia hay registro de esto en algunas regiones del mundo islámico, especialmente dentro del imperio otomano, a no tener esto, dentro del imperio otomano, en algunos lugares se usaban algunas costras pulverizadas que se introducían por la nariz con una caña larga, en otros se practicaban pequeños cortes, pequeñas incisiones en la piel donde se colocaba ese material infectado, lo importante más allá del método que se haya usado es el objetivo, lo objetivo siempre es el mismo, es provocar una infección controlada con la esperanza de que fuera leve, que te garantizaba que fuera leve absolutamente nada, es más leve significaba fiebre, lesiones, unos días horrible, pero no la muerte, increíblemente ese método aparentemente funcionaba con ciertas frecuencias, es decir, había gente que tras pasar por la variolización que daba protegida de futuras infecciones graves de viruela, por eso se habían difundido la variolización en oriente, porque en sociedades que vivían con la viruela, digo constante, como una amenaza constante, cualquier herramienta que aumentara la probabilidad de la chance de sobrevivir a la viruela se volvía valiosa, pero la variolización tenía un problema, como diría, un problema ético, un problema sanitario a la vez, que era grande, porque no garantizaba absolutamente nada, esto que le hacía recién a veces la persona variolizada, desarrollaba posteriormente una viruela severa y se podía poner y encima para el colmo de males contagio a otros, por esa infección que le habían metido el cuerpo con la variolización, o sea, estaba introduciendo viruela real humana, en el cuerpo de un humano, en un mundo que todavía no tenía un plan B, como red de salvataje de bajo digamos, no había ni siquiera cuarentenas efectivas, por ejemplo, era riesgarte a enfermarte hoy para no morirte mañana entonces, si este idea nace en oriente o se difunden, en oriente en el mundo islámico en el imperio Tomano, le dije recién, cómo es que llega a Europa occidental, ahí es donde entra en escena esta mujer que fue Lady Mary Whartley Montagu, una aristocrata inglesa, una mujer que se dice que era muy inteligente, muy observadora, muy viajada, vamos a decir que además había estado marcada, personalmente por la viruela, porque había sufrido la viruela, le había dejado cicatrices y durante un viaje de una instancia que va a tener en el imperio Otomano a principios del siglo XVIII ve algo que en su inglaterra natal era impensado, ella ve observa que las mujeres inoculan a sus hijos con viruela de manera absolutamente deliberada digo para protegerlos, ella lo está viendo con ojos occidentales, no lo puede entender, no puede creer lo que está haciendo, ella lo ve como una superstición, no lo ve como una práctica arriesgada, lo ve aterrorizada, pero la mujer dice que si esto funciona, quizás la equivocación, sea yo, quizás no lo esté viendo con los ojos que lo tenga que estar viendo, yo voy a llevar esta idea, voy a llevar a Europa, es más, me voy a atrever a hacer algo, si está mujeres inoculan a sus hijos y tienen algún resultado, cierto resultado, yo me voy a atrever a inocular a mi propio hijo, y esto es loco porque lo que tenemos acá, lejos de ser una ciencia super experimentada, concien suda, demostrable, etcétera, lo que tenemos es una madre que había padecido a la viruela, una madre que tiene información en sus manos, que tiene experiencia, digo por lo que había vivido en el imperio tomano, que tiene miedo, también nos olvidemos de eso y que decide enfrentar ese monstruo de la enfermedad de la viruela con sus propias reglas de juego, cuando Meri vuelve a Inglaterra, vuelve con esta idea super, lo que empieza a defender la variolización como la herramienta de protección contra la viruela, imagínense, sea un escándalo absoluto en Inglaterra en toda Europa, porque en Europa esta práctica choca con absolutamente todo, viene del mundo islámico primero, viene el mundo oriental, choca con la moral religiosa, en primera instancia de muchos sectores que ven en esta inoculación, en esta variolización, un desafío a la voluntad divina, che, el que decide si me enfermo, no me enfermo, no soy yo, es Dios, y si Dios tiene si por quien soy yo para decir cuando o no puedo enfermarme, entonces está chocando, es un desafío abierto con la providencia, choca con los médicos que les conocían absolutamente una práctica que viene de afuera, que viene de lejos, que viene de oriente, que viene de un mundo considerado inferior o exótico en el mejor de los casos, choca con ese miedo, puro, cómo voy a infectar a mi hijo yo mismo, choca también con el orden social, quien es el que tiene el derecho de experimentar, quien toma esa decisión, quien se hace responsable, si esto llega a salir mal, por eso, para que la variolización antecedente número uno de la vacuna, avance, se necesitan pruebas, esto también es medio contradictorio para una sociedad que creía en todo lo que le decían en la providencia, no sé qué, y de repente para esto necesitan pruebas, bueno, era medio contradictorio, si no hay lugar a dudas, pero fue así, entonces se empiecen a hacer demostraciones, se empiecen a hacer algunos gensas o se pisen a dar deiva. públicos y con el tiempo este modelo de la variolización empieza a entrar movilentamente como quizás entran todas las ideas que pueden ser consideradas peligrosas en primera instancia, primero tienen resistencia después tienen discusiones que pueden llegar a aparecer interminables con acusaciones con insulto con regrito y que es eso y después van a llegar los resultados que generalmente no se pueden ignorar, generalmente no, nunca se deben ignorar los resultados, bueno malos acompañen o no acompañen la hipótesis principal, ahora que hubiese pasado? Puedo preguntarnos si está aristócrata, viajera, inglesa, convertida, ahora empionera de la medicina, no hubiera traducen método europeo occidental, no quizás no tuvimos vacuna porque estamos hablando de la antecedente a la vacuna, o al menos no lo tuvimos tenido en el momento en el que la tuvimos, porque el primer gran paso hacia la vacuna, no lo va a traer, ni un médico ni un científico en primera instancia lo trae, una madre desesperada, que había sufrido esa misma la viruela que quiere que su hijo no la sufra, si, Mary Montagu no inventa la variolización, ella va, viaja, el imperio toman o la observa, la importa, si la trae, digo a Europa occidental, de hecho la implanta en Inglaterra y cumple este rol decisivo de poner sobre la mesa, europea, un método nuevo, lase visible, vuelve a la variolización un debate, un escándalo si ustedes quieren, pero lo pone ahí sobre la mesa y a veces eso en la historia es tan revolucionario como ser la inventora realmente del método que vas a salvar vidas, si hacer que una sociedad discuta lo que está hace poquito era impensable es el primer gran paso para que más tarde alguien lo haga mejor y acá dejamos unos puntitos suspensivos, que va a pasar, esta variolización va a abrir la puerta, porque el método funciona, claramente funciona para el riesgo, puede llegar a salvar, está claro, puede llegar a matar, esto es un 50, 50, digamos el rojo negro, la ruleta, entonces las preguntas queda flotando ahí, y eso una pregunta que, a ver, es inevitable, se puede lograr lo mismo, digo en términos de eficiencia, se puede lograr lo mismo de la variolización, pero sí jugar directamente con la viruela humana, y esa pregunta, esa necesidad de engañar al cuerpo, engañar al monstruo de la enfermedad, sin llamarlo directamente, sin decir che venía de jugarme, para que después no me ataques, nos va a llevar a ese salto impensado a un médico rural, a una observación aparentemente ingenua menor sin ningún tipo de importancia masiva, y va terminándonos un experimento, si que si hubiera sabido mal, hubiera condenado el nombre de este médico para siempre, lo salió bien, y hoy estamos hablando de las vacunas, ¿Quién aparece ahí en escena, ahí aparece este personaje que es clave en un rincon, de Inglaterra, en un mundo todavía rural, aparece este médico llamado Edward Jenner, Edward Jenner va a ser otro gran observador al igual que Meri Montagu, va a ser un médico que vive en una comunidad pequeña, hay un dicho que el argentino dice "Pueblo, chico, infierno, grande", bueno, esto pasó menos lo mismo, en una comunidad pequeña, corren fuertes los rumores, hay creencias populares muy afincadas, ahí no sé, muy firme en la sociedad, la experiencia cotidiana va conviviendo ahí con la medicina como puede, estamos finas del siglo XVIII, y este tipo médico rural, escuchó una frase en el medio del campo, que se repite, se repite, se repite, se repite, como si fueron a hacerte esa absoluta, dice "Che para, si la repite en tanto algo de real de Metáner, esta frase, cuál era la frase, la frase decía las ordenadoras, o sea las mujeres que ordenaban vacas, no se agarran la viruela, y si la agarran no les pega fuerte", a Paché dice Edward Jenner, las ordenadoras no se agarran, miró ahí, si la agarran la agarran fuerte, ahora, ¿qué está pasando acá dice Edward Jenner? Todo lo repiten, en el medio del campo todo es tan convencido de esto y de hecho hay prueba de que las ordenadoras no se la agarran, a la viruela y si la agarran, la agarran leve, acá hay algo, si, las ordenadoras, en realidad, muchas ordenadoras, sufrieron una enfermedad leve, llamada viruela bobina, ya, venía de las vacas, esa viruela bobina generaba lesiones en las manos, en los brazos, era una enfermedad molesta, era dolorosa, pero no era mortal, y en los pueblos, ahí en el campo, esas aldeas, rurales, inglesas, existía esa intuición de que quien había pasado por la viruela bobina parecía estar protegido contra la viruela humana, que ya sabemos que era peligrosa, acá está la diferencia entre el rumor y la historia, muchísima gente había escuchado ese frase, esta norma con suitudinaria, muchísima gente había creído, pero Jenner hace algo que cambia absolutamente la historia de una vez y para siempre, Jenner decide probar si esa regla implícita, tásita en el mundo rural inglés, funcionaba o no funcionaba, y para probarlo, así no hay que el tipo se va a poner a escribir un artículo y debate y teorisa y filosofa, no, no, no, probarlo es tomar una decisión que viste desde hoy, es incómoda, que hace doar Jenner experimenta con un niño, porque en la medicina del siglo XVIII, no había los comités de ética que tenemos hoy en día, no había protocolos como los actuales, no existía el marco moral que hoy damos por centado en medicina, solamente había necesidad, había intuición, había riesgo y había, o estaba al menos, la decisión de probar si esto, si se regla tásita del mundo rural inglés, era real o no, Jenner busca un niño a James Fips, un niño de alrededor de ocho años, de edad, hijo de un trabajador de la zona, Jenner toma material de una lesión de viruela bobina, lo inocula a la inocule mejorito, a la viruela bobina, dentro del niño me da pequeñas cortesito, pequeñas incisiones que hace el niño desarrolla, síntomas locales se enferma, procesa, pasa, una enfermedad bastante leve y se recupera, pero para Jenner, en ese instante, todavía no hay confirmación, no hay garantía de absolutamente nada, solamente hay un hipótesis que escuchó en el mundo rural inglés, que hace Jenner, entonces, a ver, se tiene que cumplir la regla, dice y acá no hay otra alternativa, más que probarlo, dicen que quienes se infectan de viruela bobina, después no se infectan con viruela humana, infecta el niño con viruela bobina, pasa la viruela bobina y si bueno vamos a la parte dos de esta regla lógica, vamos a ver si este niño se contagia de viruela humana, es decir, intenta provocar viruela real en el niño para ver si ese niño estaba previamente protegido por la viruela bobina, si el niño se enfermaba, y moría, es doy Jenner, no solamente iba a quedar marcado por el tipo, iba a quedar destruido, moralmente, medicamente, socialmente, profesionalmente, como quieran, sí, hasta dónde había, hasta dónde era permitido, hasta dónde estaba permitido llegar en pos, de ese hipótesis, en pos de ese idea, sí, yo me imagino una situación vertiginosa, se le debe haber llenado de la cabeza de pregunta, este, muchos, ¿qué pasa si este pibes se me muere? ¿Qué pasa si falla mi lógica? Era un desafío bastante caro, ahora no preguntamos, ¿qué pasó con el niño? ¿Qué pasó con James Fips? Resulta que el tipo una vez inoculado con viruela humana no desarrolla viruela grave, no cae, no se llena de lesiones, no entra en ese infierno que todos temían entrar alguna vez en la vida como si fuera casi una seguridad, y ahí es donde ocurre el quebre, por primera vez alguien parece haber encontrado una manera de entrenar al cuerpo humano sin usar directamente al monstruo principal, como se lo sabe en la técnica de la variolización que se inoculaba directamente viruela humana, por primera vez alguien intenta engañar a la enfermedad, le muestra un pariente más débil, una versión menos mortal extraño de un animal, la viruela bobine le dice al cuerpo che, aprende con esto, entrenate con esto, porque cuando llegue el verdadero enemigo, cuando llegue la viruela humana vos ya no vas a estar en defenso, pues ya vas a saber de qué se trató el cuerpo, vas a saber de qué se trató ahora, esto, visto con el diario de lunes, es súper sencillo, en ese momento no era obvio, no era una verdad elaboratoria, era una puesta, la viruela bobina podía no proteger nada, el niño podía haber tenido mala suerte, la llena podía haber interpretado mal algunas señales, el hecho de que saliera bien, lo convierte en alguien que estuvo dispuesto a caminar por una corniza solamente, solamente en nombre de un hipótesis, Además, el contexto también. crucial y general no inventan ninguna idea desde cero lo mismo que había pasado con Lady Mary Montau, él sistematiza algo que la cultura rural ya intuía, lo que hace revolucionario no es solamente la observación, es convertir esa intuición que existía en el mundo rural en una evidencia y ese evidencia se tiene que volver en una práctica repetible para que el mundo no vuelva a transitar la viruela y acá entra un detalle histórico que es hermoso, que es digno para contenido cortito de redes sociales, la propia palabra vacuna viene de la vaca o sea la palabra que hoy usamos en todo el mundo, nace literalmente del hecho de que esta primera gran inmunización moderna contra la viruela se va a hacer con un virus asociado a la vaca, un dato que parece menor, pero que muestra algo realmente hermoso, muestra que la medicina moderna en su origen no nace en un palacio, en un universidad brillante, en una revista científica nace, en el barro del campo a intermedio de las vacas, con las manos de las ordenadoras en una observación, súper humilde, de un médico rural inglés y ahí justo, ahí cuando parece que la historia ya encontró a Leroe, en general aparece un detalle clave que a veces se nos suele escapar cuando se habla del historia de las vacunas, porque general no entendía del todo porque funcionaba lo que estaba haciendo, tenía una intubición brillante, una observación clínica, tenía coraje, tenía decisión, pero todavía no existía el lenguaje que hoy damos por obvio, no había el concepto virus, no existía el concepto del virus, todavía una teoría microbiana consolidada, había más bien una medicina aquí va tanteando ahí en la oscuridad como podía con lo que tenía y entonces, para que la vacuna deje de ser un golpe de suerte genial como lo fue en el caso de géner y se convierta verdaderamente en un método así de falta entender que ese enemigo, el cual se estaba combatiendo, tenía nombre, tenía forma por más que el ojo humano no pudiera, no pudiera verlo y ese salto es que transforma la vacunación en una nueva era averdió entre géner y lo que viene va a haber un periodo intermedio de gran oposición que ya lo vamos a ver, pero sigo primero con esta línea, ¿no? la variolización, la inoculación que trae Lady Mary Montagu a Inglaterra, lo que hace el géner y lo que va a hacer este otro gran personaje en cuanto a la historia de la vacunación que fue Luis Pasteur, ¿qué hace Pasteur? Pasteur primero lo voy a aclarar merecer y es otro de los grandes merecedores de un episodio por sí solo, ¿no? Si usted le parece bien que hagamos un episodio sobre Pasteur, si lo desea, nos puede escribir, nos puede dejar un comentario, nos puede ver por nuestra web, existe el formulario en donde usted puede pedir temas o no es que por Instagram, bueno, me montó en este canal es a través de los cuales contactar, ¿no? Bueno, ¿qué hace Pasteur? Pasteur entra a esta historia por una puerta que, para mí también decir que parece lateral, pero que también haciendo en definitivo la puerta principal, ¿no? La idea que Pasteur es la idea de que muchas enfermedades no son castigos divinos, no son los malos aires, como se pensaban en algún momento, no son los humores desordenados, sino que son el resultado de organismos diminutos, de organismos diminutos que invaden, que se multiplican, que destruyen, y cuando ese idea empieza a tomar cuerpo, no sin polémicas, no sin experimentos, con enemigos académicos, con médicos, incluso que se resiten, aceptar eso, porque aceptar una potura así significa admitir que durante cientos de años operaron, por ejemplo, sin lavarse las manos los médicos, entonces la vacuna, a partir de acá, deja de ser solamente poner un poco de enfermedad en el cuerpo humano para evitar la enfermedad mayor y empieza a convertirse en una estrategia médica, pensada, científicamente demostrada, que es debilitar al enemigo en el laboratorio, eso es lo que trae Pasteur, controlar al enemigo invisible, domésticarlo, enseñarle al cuerpo, reconocerlo antes de que ese enemigo le llegue de verdad. El momento Pasteuriano, si lo miramos con una lupa, es casi cinematográfico Pasteur y su equipo descubren que un germen puede llegar a perder fuerza, puede llegar a pagar, si se me permite el término muy encomillado, a pagar ese sin desaparecer del todo y que ese germen debilitado, menos fuerza puede ingresar al organismo humano, entrenar al cuerpo humano para que ese cuerpo posteriormente se defienda cuando llegue el germen en serio, ese es el principio de la atenuación, lo van a probar primero con una enfermedad de animales, el llamado cholera de las gallinas, a finales de la década de 1870 y ya en 1880, lo va a presentar ante la Academia de Ciencias en París, por primera vez, digo esto no es un anero también, no, por primera vez se instala la idea de que la vacuna puede fabricarse en un laboratorio que no depende únicamente de encontrar una casualidad providencial, como la viró la bobina de género, sino que puede surgir de un trabajo deliberado de laboratorio observando, debilitando, inoculando y posteriormente protegiendo al cuerpo humano, y eso en una promesa Pasteur decide convertir esto en un espectáculo público, porque en el siglo XIX, en el siglo XIX, cuando Pasteur empieza a investigar y empieza a maniobrar toda esta teoría, la ciencia también está con un pie en la opinión pública, y ahí va a llegar un famoso experimento que va a ser el experimento de pulir el photo del año 1881 con animales, particularmente con ovejas vacunadas contra el carbón, lo que es el antrax, esto se hace frente a montones detestivos, ahí en esa escena brutal la gente entiende que ningún tratado en medicina en ciencia en lo que sea va a lograr transmitir con tanta fuerza lo que está pasando ahí, la gente entiende que la vacunación funciona y funciona de un método de un modo, de una forma, de una manera que parece magia, pero que en realidad es técnica, ahí se termina de sellar la leyenda en el imaginario europeo digamos, ahí es cuando la vacuna demuestra funcionar, faltará mucho para que le firme, es más, Paster va a seguir maniobrando con esto en 1885 en julio de 1885 en Paris, un chico de 9 años, un niño, 9 años, llamado Joseph Maester, llega mordido varias veces por un perro rabio, si la rabia también en ese momento era una condena segura lo mismo que lo fue la viruela en su momento, entonces empieza a suplicar la madre, empieza a murmurar, aparece en los síntomas de la rabia y Paster se encuentra ante una situación bastante particular, porque el tipo tiene un modelo experimental, está trabajando en animales con su equipo, pero él no es médico, primero no tiene licencia para tratar pacientes y si la aplica ese mectodo experimental en este niño que llega mordido por un perro rabioso y si fracasa, no solamente el niño puede llegar a morir, sino que el mismo el propio Paster puede caer lo mismo que la había pasado el gener en su momento, pierde su credibilidad, puede caer incluso la idea de que vacunar es malo, la vacuna puede dejar de ser una esperanza y aún así Paster toma la decisión de avanzar, consulta a unos médicos ahí que lo acompañan, aplica una serie de inoculaciones con material progresivamente atenuado y el chico sobrevive y ese día con el peso moral de esa decisión en Sino a Paster, no solamente va a inventar una vacuna, que va a ser la vacuna antirrábica, sino que inaugura un nuevo clima histórico ya a finales del siglo XIX, donde la vacunación deja de ser un episodio raro del campo inglés y se vuelve ya una promesa moderna de la medicina de la ciencia moderna, si esta premisa de que hay que entender el enemigo y en la medida que entendamos ese enemigo podemos anticiparnos a un enemigo que generalmente era mortal y el cierre de ese ciclo, el broche casi institucional, digamos que va a ser el éxito de esta vacuna antirrábica va a terminar impulsando la creación de un lugar dedicado exclusivamente a investigar, a producir, a enseñar porque se va a crear por decreto en el año 1887 el famoso Instituto Pasteur, Instituto que va a abrir sus puertas al año siguiente, en 1888 toda una declaración de época, la humanidad empieza a organizarse alrededor de esta idea nueva de que las enfermedades si pueden prevenir. No solamente. se trata de rezar y la ley lece de decir, "ah, nos rescindemos a ver si las tenemos o no las tenemos" que sea cuestión de providencia divina. La vacuna, la vacuna desde Paster en adelante, deja de ser un invento entre comillas y pasa a ser todo un proyecto civilizatorio. Ahora, ahí al medio corre un río de lava, debo decir, ¿no? Porque después de la primera prueba de Jenner, después de lo de Paster va a pasar lo inevitable, ¿no? Se empieza a confundir lo que puede llegar a suceder con la vacunación o no. Si bien la idea de la vacunación se difunde, se discute, se critica, se empieza a temer. También algunos lo van a empezar a celebrar, otros lo van a considerar una verración. Aparece esta atención humana que hablábamos al comienzo, ¿no? Cuando algo suena demasiado audaz, demasiado contra natura, como zonaba la primera oleada de la historia de la vacunación, la primera reacción del humano no necesariamente puede ser la gratitud, puede ser este rechazo. Y eso nos lleva directamente al siguiente punto, que para mí es uno de los más interesantes de todo este episodio, que es el miedo que aparece después de la vacuna, el miedo que viene con la vacuna. Un miedo que viene pegado como una sombra, fíjense que actual todo esto, ¿no? Todo lo que se vivió, post pandemia, por ejemplo, el miedo a saber que no sabíamos, perdón, el miedo a no saber, que me lo dije más, el miedo a no saber qué nos estamos poniendo. Todo súper discutible, y al mismo tiempo, nada de lo que pasó en el 2020, 2021-22, era nuevo. Lo mismo había sucedido con la aparición de la primera vacuna, yo no me voy a poner, no me voy a meter a el barro de ESI, Pfizer, DeSI, AstraZeneca, DeSI, Sputnik, no me interesa. Ese barro discuta no quien esquiera discutirlo. Digo, si era bueno, no era bueno, pero esa discusión ya había existido en el momento número uno de la vacuna. En el primer, en el casillo de la regada del historio de la vacuna, ya estaba esa discusión. Si la tuvimos en el 2020-1922, imagínense lo que fue tener la final de el siglo XVIII, cuando la gente escuchaba que si no culaba una enfermedad de vaca para protegerte, era una locura. ¿Qué pasa si me transformo, qué pasa, si me contámino? Esto existe en serio. Si usted está siguiendo el vídeo, puede que hay un pamfleto de finales, comienzo el siglo XIX en realidad, de que la vaca en realidad es visto como un animal casi demoníaco, si todo esto es una trampa, si hay sociedades secretas por detrás, bueno, todo una locura empieza a gobernar el miedo, fíjense, insisto en esto que actual, lo que está pasando en el momento número uno en el casillo de la regada del historio de la vacuna. Y acá es donde la historia deja de parecer, lejan, fíjense, había un historiador, italianos venen de estos coroches, se llamaba que decía, todo historia y historia contemporánea. Bueno, el caso del historia de las vacunas, yo creo que se inserta ahí adentro, no? Pero uno piensa esta escena con los ojos, el siglo XIX, no? Te dice que te van a introducir en el cuerpo material proveniente de una enfermedad de las vacas para que después cuando te enfermes de viruela, o sea, la imaginación hace el resto. Hoy, hoy nos puede dar risa, que eso no lo sé, pero en esos momentos era terror, porque cuando vos no entendes cómo funciona algo, la mente empieza a completar esos huecos, esos vacíos con monstruos de todo tipo, de todo tipo de lo que ustedes se imaginan. Lo que más rápido va a aparecer ahí en ese momento número uno del historio de la vacuna, va a ser el miedo, el miedo no, perdón, el rechazo religioso. Para muchos sectores, la idea de intervenir deliberadamente en el curso de una enfermedad era una intramisión en el orden divino, como venimos diciendo quién era el hombre para evitar la viruela, y Dios mandaba la viruela, o sea, vacunar se podía llegar a ser visto como un acto de soberbia, como un desafío a la divinidad, como un pecado incluso. Y ahora pues sí, che, bueno, solamente vamos contra el iglesia, caramos contra el iglesia, contra el rechazo religioso, no, también va a haber rechazo médicos, muchos médicos desconfieron de la vacuna. Era un método nuevo, poco probado, los mecanismos no se entendían del todo, había fallos, no todos los procedimientos se hacían de la manera correcta. A ver, aceptar la vacuna implica va a ser que una práctica popular observa en el campo, en el barro de los corrales, vacunos y ingleses, puede ser mucho más efectiva que muchos años de tradición médica formal, y eso crearme que toca algunos egos, ¿no? Y a todo esto se le va a sumar también, un factor que es decisivo, que es el error humano, las vacunas se conservaban mal, se aplicaban mal, podían llegar a estar contaminadas, había casos en donde fallaba y salía mal, había muertes aisladas, que por más que fueron aisladas se amplificaban como "ah, mira, la vacuna tenemos razón, la vacuna son peligrosa, todo esto es peligroso, no hay que vacunarse", y ahí el miedo se vuelve contagioso, porque siempre el miedo, siempre en todo eso, se vea humana el miedo, corre mucho más rápido de lo que corre el dato. Ahora, ¿qué va a pasar?, ¿qué le he estado se va a empezar a involucrar lentamente en la historia de las vacunas? Cuando el estado empieza a involucrarse, cuando aparecen las primeras políticas de vacunación sistemática, el rechazo lejos de menguar escala, porque ya no se trata solamente de una decisión persona de si me quiero vacunar, no me quiero vacunarse, trata de autoridad, ¿de quién está decidiendo sobre tu cuerpo? Y ahí nacen las primeras protestas antivacunas organizadas, ya en el siglo XIX estamos hablando, nacen las marchas los pamfleto, las asociaciones que hablaban de la libertad del individuo, de la tiranía sanitaria, del abuso del poder, cambia el vocabulario, pero el núcleo de toda la cuestión es el mismo, nadie tiene derecho a obligarme a vacunarme. Fíjense que el rechazo del movimiento antivacunas que hay sitio hoy en día uno puede decir, bueno, esto es nació en Twitter, no necesariamente nació en las redes sociales. Si la resistencia la vacuna nació con la vacuna, misma siempre, siempre queridos a mí o el miedo precede al dato, lo vengo diciendo siempre, primero parece la emoción, después, mucho, después va a aparecer la evidencia, y aun cuando la evidencia se acumula, el miedo no siempre va a desaparecer por completo. El miedo necesita tiempo, necesita confianza, necesita repetición, necesita experiencia que se tiene que compartir, y aún así quedan vestigios de miedo, el jodido del miedo, es jodido. ¿Qué va a suceder? Sucede que las estadísticas no mienten. Y cuando uno mira los números, las vacunas aparecen como un punto de quiebre histórico, antes de las vacunas en plural, porque hoy hablamos solamente de dos de la vacuna contra la viruela y de la vacuna antirrábica, pero acá podríamos profundizar en todas las vacunas que existen en el mundo, de diciembre, es súper extenso. Antes de la vacuna digo, la esperanza de vida al nacer en Europa rondaba entre los 30 y los 40 años, no porque la gente envejeciera antes, sino porque morían muchísimos niños en algunas regiones de Europa, hasta la mitad de la población no llegaba a los cinco años, o sea enfermarse, enfermarse mortalmente en esos momentos, era parte de la vida cotidiana, y fundamentalmente el foco estaba en los niños, y la viruela ahí adentro era una de las principales responsables de la muerte infantil, naturalmente el 20 y el 30 por ciento de los infectados. En el siglo XVIII solamente en Europa va a causar decenas de millones de muertes la viruela, sin distinguir a nadie, cura, pobre, noble, rellen, lo que se imagina y quienes sobrevivían quedaban marcados de por vida, lo que dije al comienzo. Ahora, con la vacunación, el cambio va a ser brutal y aparte va a ser medible en los países donde se aplica de forma sistemática, la vacunación, los casos de viruela caen entre los 80 y el 90 por ciento en muy poquito tiempo, en poquitas décadas, que hace esto hace que la mortalidad infantil se desplomé, la esperanza de vida empieza a subir, no porque esté sucediendo algo mágico en medio, los niños dejan de morir en masa, gracias a la vacunación contra la viruela, que era la principal causante de la mortalidad infantil, y el resultado definitivo histórico en la historia de la historia va a ir a la redundancia, de la vacunación va a llegar en el año 1980, cuando la viruela se convierte en la primera enfermedad erradicada por acción humana, no estoy diciendo controlada, estoy diciendo erradicada, por eso cuando se discute el valor de las vacunas, acá el peso de la historia es claro, antes de las vacunas, enfermedad, enfermarse, perdón, era casi inevitable, después de las vacunas, enfermarse, pasó ser inevitable, es más, si te enfermas ya el riesgo no es el mismo, y ese cambio le va a dar a millones de personas, no va a dar a millones de personas, algo que durante sí, los fue excepcional, que era llegar a vivir la edad adulta, tengo un amigo veterinario, el querido amigo Emma, que fue uno de los que estuvo en los primeros momentos, hay en los cimientos de historias podcas, cuando él escuchaba toda esta cuestión del movimiento antivacun, y toda la cuestión dice el mundo se intentó vivir así, esa época se llamó paleolítico, y el hombre vivía entre 28 y 30 años, si no es menor, el dato querido Emma que anda por tierras australianas, neocelandesas, no recordador, ¿por qué parte está? te mando un gran saludo. Lo que pasa acá entonces amigos es que la vacuna paradógicamente va a ser víctima de su propio éxito. Cuando funciona borra el recuerdo del horror ese que vino a combatir y cuando el horror se borra ese riesgo, ya parece lejano, parece acto, parece exagerado, entonces el foco se desplaza, ya no se le teme a la enfermedad si no si que se le va a temer a la solución. ¿Qué pasa si me están poniendo? No sé qué para controlar, una sarrata de cosa que insisto, no me voy a meter ahí. Tengo mi opinión muy muy forma, pero no es el caso ni el momento en donde tenga que darla. Por eso muchos afirman que el historia de la vacuna no solamente es una historia de la ciencia, sino que es también y en esto coincido y comparto una historia de la de psicología colectiva. La historia de la vacuna es parte de la historia de la psicología colectiva y esto nos va a llevar obligadamente inevitablemente al próximo paso, porque cuando el miedo no alcanza para frenar una práctica aparece algo mucho más fuerte que es el estado. Yo lo mencioné recién al pasar que el estado se mete en la obligatoriedad de la vacunación, pero tenemos que ver qué sucede cuando el estado entra en escena, cuando la discusión deja de ser individual y pasa ser una discusión política. Y acá la historia cambia de escenario, porque hasta ahora hablamos de miedo, hablamos de una ciencia naciente, hablamos de médicos, hablamos de familias tomando decisiones en la intimidad de una casa, pero va a llegar un momento en donde la vacuna deja de ser solamente una elección personal y se va a volver esto que la decía recién, que es un asunto de estado, una cuestión de política pública. ¿Por qué? Porque la viruela y las epidemias en general, en este caso vamos a puntualizar sobre la viruela, que veremos hablando en todo el episodio, no eran necesariamente un problema particular, eran un problema de orden público, un brote de viruela, podía para edizar a una ciudad entera, podía vaciar a los mercados, podía frenar a los ejércitos, podía hundir economías locales, podía matar niños por montones y cuando una sociedad descubre que existe una herramienta que reduce drásticamente ese peligro esa amenaza aparece una pregunta que es inevitable. ¿Qué pasa si algunos se vacunan y otros no? Sí, ahí es donde entra la lógica del poder, el estado empieza a mirarla a la vacuna, no como un acto médico, sino como un instrumento de administración del riesgo social y en el siglo 19, en diferentes países empiezan a surgir medidas que hoy reconoceríamos casi de manera inmediata, las campañas públicas, los registros vacunatorios, los certificados vacunatorios, en algunos casos que va a ser la palabra que enciende todas las llamas y las protestas que hablamos recién, fue la palabra obligatoriedad, hay que vacunarse y acá es donde se abre esta grita que sigue siendo una grita profundamente humana, digamos que es la atención entre la libertad individual y la salud pública, ¿no? Porque vacunarse no es como le agir cheque, que zapato me pongo, hay que ropa, me pongo hoy, ya me voy por esta calle, el laburo, voy por la otra vacunarse, implica poner el cuerpo, implica la confianza en el sistema, implica aceptar que una autoridad ya sea un médico, un gobea en una ley, alguien te está diciendo che esto es portubien y no es solamente portubien, es por el bien de todos nosotros, de todos los demás y hay personas que frente a esa frase sienten alivio y otras que sienten una amenaza, ven una amenaza, en el siglo 19 esa discusión explota, en varios lugares aparecen leyes, aparecen medidas sanitarias que buscan ampliar la vacunación, de hecho algunas leyes incluyen multas, incluyen sanciones para quienes no se vacunan, sobre todo cuando hay rebrotes de virus, por ejemplo, y ahí en hace este debate moderno de hasta dónde puede llegar el estado para evitar una epidemia, hasta dónde puede hasta dónde debe llegar el estado para evitar una epidemia, ¿qué pesa más? El derecho del individuo a decidir sobre su cuerpo, el derecho de una comunidad a no ser arrasada por una enfermedad, lo fascinante de todo esto y lo incómodo la vez, de todo esto, es que las dos posiciones tienen algo de verdad, porque el estado cuando interviene puede salvar vidas, pero también puede abusar y vayas y nosotros en Argentina lo sabremos, ¿no? Y el individuo cuando decide por si solo puede proteger a su libertad, pero también puede aumentar el riesgo colectivo, entonces la historia de la vacunación obligatoria es en el fondo la historia de esa tensión entre individuo y estado que no va a tener una solución perfecta, sin solución hasta el día de hoy incluso. Entonces aparecen las primeras leyes, las primeras leyes sanitarias, sentido moderno, no solamente sobre vacuna, sino sobre las cuarentena, sobre los controles en los puertos, sobre la aislamiento de enfermo, sobre la higiene pública en los pital, tengo una historia de los pital que alguna vez dié una conferencia que en algún momento lo voy a subir como episodio de podcasts, pues ser un episodio especial, la historia de los pital, es realmente una historia sarpada de buena, la voy a dejar ahí, escrita en la píspara subir en algún momento, cuestión es que el estado empieza a mirar la salud como parte de su responsabilidad y eso ya es un cambio gigantesco durante siglos, enfermarse, nosotros empezamos este episodio diciendo eso, era un destino, era el destino era un asunto privado, ahora en enfermarse empieza a ser cada vez más un tema de política pública, la vacuna ahí entonces también va a cambiar la relación entre el individuo y el estado porque desde ese momento el cuerpo se va a volver eje de la ciudadanía, el cuerpo se vuelve estadística, el cuerpo se vuelve un territorio político y si nos fijamos bien, ahí es donde está la paradoja final de este episodio, la vacuna nace como un acto íntimo de desesperación de una madre, de un padre un hijo, de una enfermedad mortal al final del siglo XVIII y termina convirtiéndose en una discusión con la activa sobre derechos, sobre deberes, sobre autoridad estatal, sobre libertad individual y con esto queridos amigos, oyentes y seguidores llegamos al cierre, que para mí es el broche perfecto para este episodio porque después de todo esto, después del miedo, después del escándalo, después de las leyes, de la resistencia, de las pruebas y de los errores y de los acertos queda una verdad histórica que es tremendamente simple, que cada vez que la humanidad dio un paso para salvarse, siempre, siempre, siempre, primero tuvo miedo, ahora hay que ver si esta vez el miedo gano o no gano, queridos amigos, hasta aquí entonces el episodio es especial número 240 episodio que a mi criterio estuvo super lindo, ustedes medirán en los comentarios que aprendieron de nuevo, que supieron que recordaron que refrescaron en que les gustó todo, siempre, en el marco del respeto, como siempre díos, se pueden intercambiar todas las ideas del mundo, sé que es un tema filoso, pero bueno es necesario también meternos de vez en cuando en estos temas filosos, si le gustó este episodio gano, no lo hagan, no lo saber, sigan en nuestras redes sociales, ahí se van a enterar, por ejemplo, de estas más terclasas que vamos a tener, que vamos a iniciar en febrero con la familia Romanoff, en marzo con las familias burgos, en abril con la familia Borbón y en mayo con la familia Hanover, realmente cuatro más terclases increíbles que las puede comprar ya a asegurar su lugar, con un 25% de descuento, comprando el pack completo en nuestra web, voy a dejar el link acá abajo en la cajita de este episodio, así que usted directamente puede llegar a comprar la más terclas de febrero de la familia Romanoff o el pack completo y ya se asegura el lugar en las cuatro. Queridos amigos, hasta aquí el episodio del día de hoy, espero como siempre digo, haber estado a la altura y será hasta una próxima oportunidad, cuando la historia nos vuelve a reunir, chau, muchas gracias.