Heiteres Mäandern - Über Vorzüge des geschwungenen Lebens

"Deutschlandfunk", "Desse und Diskurs". Heiteres mehrandern, über Vorzüge des geschwungenen Lebens, von Volkadehmut. Was zeichnet modernes Leben aus, welche Eigengarten und geschichtlichen Stimmungen prägen ist? Intensiv sind die Anstrengungen von Philosophie und Sociologie gewesen, auf diese Fragen nach dem Selbstverständnis unserer Epoche Antworten zu finden. Dabei wurde Lebensform zu einem grundlegenden Begriff, wenn es darum geht, den Charakter moderner Gesellschaften zu begreifen. Seit Ludwig Wittgenstein Lebensformen einen zentralen Platz in seiner Philosophieinräumte wird damit die Gesamtheit der sozialen Praktiken und Verhaltensweisen gemeint. Lebensformen bilden die Grundlage dafür, unsere gemeinsame Geteilte Welt zu verstehen, zu gestalten und menschlich zu machen. Denn sie stellen eine vorgefundene, anerkannte Ordnung bereit. Lebensformen lassen unsere individuellen Verhaltensweisen und Bedürfnisse als sinnvoll und vernünftig erscheinen. Man kann sagen, sie bringen unser Leben buchstäblich in Form. Sie informieren es und geben ihm so seine Ausrichtung. Ich denke, es ist also nicht falsch, Lebensformen als eine Art kultureller Grammatik zu lesen, aus der überhaupt erst ein sinnhaltiges und für andere verständliches Leben entstehen kann. Seit der Renaissance wurde diese kulturelle Grammatik in der westlichen Welt durch Linearität tief geprägt. Die Lineare Lebensform zeichnet sich durch charakteristische Merkmale aus, indem sie zunächst den Raum erfasst. Die Neuzeit nämlich ist allgemein dadurch gekennzeichnet, dass ein lineares Gerüst die Realität mit einer berechenbaren Ordnung ausrüstet, die vom Privatraum bis zur idealen Stadt reicht. Schauen wir uns nur einmal um, wo wir gerade stehen. Die gerade Linie ist jene durchschlagende Idee, jene ideale Konstruktion, von der die gelebten Räume der Inneren und äußeren Architektur nicht weniger bestimmt werden, wie sie den von ingenieurs Zeichnungen entworfenen Staatsraum aus Autobahnen, Kanälen, Eisenbahnlinien, Leitungen oder begradigten Flüssen zurichtet. Diese leicht begreifbare Übersichtlichkeit findet ihre Spiegelung in den zahlosen Stadtplanungen und Landschaftsbereinigungen der moderne, die sämtlich rationalistische Überschreibungen des Raums sind. Leu-Korbusier brachte es zukunftsweisend auf den Punkt, eine moderne City lebt praktisch von der Geraden. Die Gerade gehört zur ganzen Menschheitsgeschichte, zur menschlichen Zielstribigkeit, zum menschlichen Handeln. Bei einem der wirkmächtigsten Architekturvisionäre des 20. Jahrhunderts deutet sich an, was bis in unsere Gegenwart als linearer Lebensform bestand hat. Nicht allein der Raum, auch die Zeit, wird der Linie unterworfen. Der Aufklärung war es vorbehalten, einen dafür folgenreichen Epochenbegriff zu prägen. Fortschritt Von Pascal's kontinuell Progrä bis zum Marksvorstellung eines Fortschritts der Geschichte, der noch die heutigen Parteien inspiriert, zieht die gesellschaftliche Entwicklung eine Linie in die Zukunft, die vom Schlechteren zum immer besseren verläuft, erfahrbar, in wachsendem, konsumbasierten Wohlstand und zunehmend längerer Lebensdauer. In der Folge erscheint Jena laserstrahl, den die Gegenwart in fantastischen Vorgriffen ausgestattet mit mehr oder weniger ausgefallten sozialotopischen oder wissenschaftlich technischen Plänen geradewegs in die Zukunft wirft, als Inbegriff historischer Vernunft. Von Visionen erregt, richtet sich die geschichtliche Optik der westlichen Welt nach Form, ohne sich der Illusion bewusst zu sein, auf der sie beruht. Dieser vermose Umgang mit Zeit, worin die Geometrie der linearen Sequenz sich spiegelt, erweist seine Formkraft noch aktuell auf so banale Weise wie der Timeline, dem Millionenfachen Lebenszeitschema des digitalen Facebook-Subjekts. Das ideal gelungenen Lebensbeinhaltet, das es möglichst gradlinisch verläuft, getragen von einem unbeirrbaren, zielstrebigen Subjekt, das gerade herausredet, sich nicht biegt und gründ und standhaft auch nicht vom einmal eingeschlagenen Kurs abweicht. Das gilt insbesondere im Blick auf die berufliche Lebenslinie einer Karriere. Neben moralischen Richtlinien wird von politischer und unternehmerischer Führung erwartet, eine Generallinie vorzugeben, wobei Linien treue honoriert wird. Im Schema dieser Lebensform gilt als Charakterfest, wer jene Merkmale des unumwundenen Vorwärtsstrebens erfüllt. Der Schluss scheint mir daher nahezu liegen, die Grammatik der modernen westlichen Weltkultur zeigt sich inspiriert von dem übermächtigen Bedürfnis, dass in verschlungenen Bewegungen sich befindende Leben mit seiner verwirrenden Natur zu entwirren. Alles scheint nach einer Klarheit zu verlangen, die den Raum mit produktiven Landschaften und steuerbaren Städten überzieht und die zeitinstringente Planungsabläufe von Nutzung, Vertrag und Tempo hineinzieht, fussend auf dem Glauben an Geradlinigkeit, unumwundene Zielsträbigkeit und linearen Fortschritt. Ein wesentliches Geheimnis des Triumphs der Moderne liegt in dem Umstand begründet, dass es linearer Logik gelingt, eine durchgängige progressive Berechenbarkeit zu etablieren, getragen vom Begriffen der Effizienz, Steigerung und Funktionalität, die letztlich darauf abzielen, aus Natur und Zivilisation alles herauszuholen, was geht, ob Landschaft oder Metropole, Humann, Kapital oder Nutzdier. Schien linearität, daher lange ein Vernunft, Prinzip zu sein, mit dem die Realität zunehmend rationaler und produktiver organisiert werden konnte, so zeigen sich uns die irrationalen zerstörerischen Folgen dieser Lebensform jetzt immer offener. Inzwischen ist es kaum noch zu bestreiten, dass die damit eng verknüpfte Lebenswirtschafts und Geschichtsauffassung mit ihrem unumwundenen Steigerungsimparativ geradewegs auf eine Situation zuläuft, deren Zivilisationsgeschichtliche Zerstörungskraft bisher unbekannte globale Ausmaße annimmt. Zukunft und die schöne, gerade Straße dorthin haben ihren einstigen Glanz und ihrer Plausibilität unübersieber eingepüßt. Es könnte sogar geschehen, dass die Verluste dieser Linea-Dynamik, die zwischenzeitlichen Gewinne, deren Profiteure wir für eine kurze historische Zeitspanne sind, in nichtferner Zukunft deutlich überwiegend werden. Allerdings gibt es einen in die moderne eingebauten Mechanismus, der verhindert das Gesellschaften dieses Dilemma wirklich wahrnehmen und darauf angemessen reagieren. Der Sozialoge Andreas Rekwitz nennt dies die Verlust invisibilisierung und meint damit, dass die Lebensform der Fortschrittsgesellschaft, destruktive und verlustreiche Wirkungen strukturell ausblendet, weil sie sonst wie ein Sprengsatz wirken würden. Die eingetretene Krise des linearen Geschichtsbilds, dem, wie Ulrich Beck einmal sagte, die Zukunft entglitten ist, gibt uns also gute Gründe an die Hand, nach anderen dynamischen Figuren der Vernunft zu suchen. Es hat eine lange, bis in die griechische Antike zurückreichende Tradition, der geraden, die gekrümmte Linie gegenüberzustellen, dem schmiegsamen Opportunismus, die geradlinige Unbeürbarkeit. Kulturgeschichtlich spiegelt sich dieser Antagonismus im Bild der Schlange. Nicht bloß Martin Lutter und Thomas Münzer, auch John Milton, Brandmarken die Schlange als gefährlich, als heimtückisch und toxisch, da sie, wie es in der Johannesoffenbarung heißt, den ganzen Erdkreis verführt. Tatsächlich hält die Moralistik unbeürbar an einer mehanderfeindlichen Rhetorik fest, wenn sie vor Grummenturen warnt oder davor sich zu verbiegen. Politisch sind Wendemannöver oder ein Schlingerkurs verpönt. Um die Möglichkeit zu eröffnen, diesen in tiefer Abneigung verfestigten Gegensatz von gerade und schlangen Linie durch eine neue Perspektive aufzulösen und womöglich zu überwinden, bedurfte es des Kuhlenblicks der Naturwissenschaft. Wo die Analytic der Linie, der Mathematik vorbehalten war, gilt bei mehrander, dass selbe für die Physik. Beträchtlich komplizierter dauerte es 2000 Jahre länger bis zu seiner formalen wissenschaftlichen Beschreibung. Der namensgebende Fluss, mehrander, berühmt schon in der Antike für seine 1000 Windungen, mündet nach 380 Kilometern durch das westliche Kleinasien in die Egeis. Gleichzeitig ist er ein Sinnbild, denn alle Flüsse der Welt mehrandern. Sie schlängeln sich durch Landschaften, denen sie durch Erhunderte ihr Gepräge geben und deren Fruchtbarkeit von ihnen abhängt. Am 7. Januar 1926 hält Albert Einstein, den noch immer die vertrakte Weiterentwicklung der allgemeinen Relativitätstheorie umtreibt, in Berlin an der preußischen Akademie der Wissenschaften einen Vortrag. Dessen Thema dürfte die meisten anwesenden, ob sie nun 9 Jahre zuvor einsteins Vortrag, kosmologische Betrachtungen zur allgemeinen Relativitätstheorie hatten an gleicher Stelle beiwohnen können oder nicht, einigermaßen verblüft haben. Das von Einstein gewählte Thema lautet über die Ursache des Meander-Fanomens bei Fluss Läufen. Was genau passiert bei Meander? Zuerst müssen wir uns darin Einstein folgend, verogenhalten, dass auch in den gleichmäßigsten Flussströmungen gelegentliche Störungen nicht ausbleiben. Mit Sicherheit aber, ereignen sie sich anstellen, wo die Strömung mit ihrer Umgebung in berührung kommt, also am Flussgrund oder Ufer. Geschieht dies, verschiebt sich kurz gesagt, die Balance zweier Kräfte, der nach außengerichteten Zentrifugalkraft und jener ihr entgegen nach innengerichteten Druckgradientkraft. Dadurch beginnt die Flüssigkeit, eine Kapriole auszuführen. Zwar strömt sie, wie bisher weiter vorwärts. Gleichzeitig beginnt sie jedoch, quer zu dieser Strömungsrichtung zu fließen, von außen nach innen. Der Fluss springt gewissermaßen durch seine von ihm selbst aufgebauten, quer zu seiner Fließrichtung verlaufenden Strömungsringe, die in der Folge dafür sorgen, das Sand und Steine an jeder Biegung zu deren Innenseite dem Gleitang transportiert werden. Ein physikalischer Zirkus, der Meerndarkurven erzeugt. So stichhaltig Einsteins-Erklärung war, so war er doch keineswegs der erste, den dieses lange geheimnisvolle Phänomenumtrieb. In Wahrheit hatte das mehr anderen die klassische Physikbereitzeit Mitte des 19. Jahrhunderts intensiv zu beschäftigen begonnen. Ob Paris, St. Petersburg, London oder Wien, kaum eine europäische Wissenschaftsakademie versäumte, ist, eine Forschungsdebatte darüber zu führen. Und es dauerte dann nicht lange, bis man erkannte, der selbe Wirkungszusammenhang konnte auch bei anderen Fluid-Dynamiken etwa bei atmosphärischen Bewegungen von Luftströmungen beobachtet werden. Je mehr entes, das wissenschaftliche Verständnis darüber anwuchs, desto komplexer stellten sich tatsächlich die realen Umstände da, welche jede physikalische Berechnung an den Rand ihrer Möglichkeiten brachte. Bis heute bleiben nicht berechenbare Turbulenzen bei Meerndark Phänomen mit den Fragen des physikalischen Chaos, ein wissenschaftlich nicht triviales Problem. Und doch, seit den ersten Fluid-Dynamischen Erklärungen gekrümmter Strömungen, hat die Forschungsarbeit der Physik eine Einsicht bestätigt, das dort wo es innerhalb von Strömungen zur Tussierung kommt, indem das reibungslose Fließen etwas widerständiges, etwas von verschiedener Substanz und Dichte berührt, an die Stelle einer Welt des Schnurgeraden fortlaufs, eine Vielzahl von Grümungen, Keren, Turbulenzen und Querzokulationen tritt. Dabei entstehen dynamische, selbsterzeugende und komplexe Gebilde, deren Resultat Meerndark sichtbar wird. Denn die Ausbildung und Fortentwicklung von Fließsystemen, wie es fast alle Prozesse des Lebens und der Natur sind, läuft irgendwie und immer zu auf "Krumme" Geschichten hinaus. Nicht verwunderlich, also, wenn der schlangen, verteufende Lutter etwas resignierend fragt, wer weiß, warum unser Sachen so "Krumme" gehen? Die ihm noch verborgen gebliebene Antwort lautet? Immer dann, wenn ein fließendes System von seiner Umwelt berührt und dadurch irritiert wird, ein Fluss vom felsigen Ufer oder ein Wirtschaftsunternehmen von einem veränderten politischen Umfeld, wird sein bisheriger Flow abgelenkt und in eine andere Richtung gebogen. Ein in gewohnten banen strömenes Leben bekommt bei einer neu eintretenen Berührung durch eine andere Person, eine vorgesetzte oder einen geliebten, mit einem Mal eine unerwartete Wendung. Das allgemeine Prinzip dahinter möchte ich als dialogische Plastik bezeichnen. Der Fluss entsteht am Ufer und das Ufer am Fluss. Landschaft entsteht durch Menschen und der Mensch durch die Landschaft. Das Kind entsteht an der Mutter und die Mutter am Kind. Jeder dialogischen Plastik prägt sich die Form des Meeranders ein. Und jedes Meerandande Geschehen ist unoffhebbar gekennzeichnet von Relationalität und einem gegenseitigen Kräfte-Spiel. Offene Austauschbeziehungen wie zwischen Flüssen und Ufern sind besonders wirksam bei lebenden, miteinander kommunizierenden Systemen. Die Berührungsform der Kommunikation durch die Lebensform der Sprache gibt ihren offenen Charakter in jedem unserer Gespräche zu erkennen. Franz Rosenzweig macht genau darauf aufmerksam, wenn er sagt, das Gespräch weiß nicht im Voraus, wo es herauskommen wird. Es lässt sich seine Stichworte vom anderen geben. Was heißt? Mein Satz formt sich am Satz des Gegenübers, als Antwort, Rechtfertigung, ironische Replik oder als kleine Annekdote. Erfahrungsgemäß verläuft das Sprachspiel des wechselseitigen Redeflusses selten reibungslos. In jedem Moment kann es irgendwo Anstoß und eine andere Richtung nehmen. Gespräche schlingern, schwingen, mehr andern, was einen linearen Ablauf ausschließt. Außer die Kommunikation wird einem Höchstmaß von Kontrolle und Standardisierung unterworfen, wie es z.B. bei hierarchischen Anweisungen oder reiner Informationsweitergabe der Fall ist. Nicht überraschend, also, wenn innerhalb der Bewegung eines freien, ebenbürtigen Austausch der Gesprächs- und Interaktionsfluss wie alle Flüsse mehr andert. Mit der Präzision, die Begriffen auf den Eigen ist, nennen wir diese Fließbewegung der Wechselrede "Konversation". Im Wort sind sich gemeinsam hin und herwenden, wie ein Fluss im Raum sozialer Realität. Im Prozess des Redens erst entstehen Gespräche. Wie andere dynamisch wechselseitige Lebensformen sind sie nicht vorgefasst. Sie lassen sich wieder durchführen, noch planen wie technische Abläufe. Wo das geschieht, erstirbt jedes wahre Gespräch und damit auch seine innere Kraft der unverhofften Bewendung und neuen Aussicht. Die Wirklichkeit, Verborgenerrichtungen, öffnet erst unsere Relationalität, unsere Berührungen mit anderen der geschwungenen Bewegung, dem Abschweifen und geistigen Planieren. Was von einer inneren Leichtigkeit und der Heiterkeit begünstigt wird, neugierig und nicht festgelegt zu sein. Die Einübung in linearen Logiken darf uns nicht daran hindern wahrzunehmen, dass vieles davon, was die kleinen Schauspiele der Kommunikation strukturiert, sich in den großen Geschichten des Lebens wiederfindet. Ob Romane oder biografische Erzählungen alle teilen sie ein langes Wissen davon, dass die Geschichten darin voller Wendungen, Umwege und Ablenkungen sind. Was in der Musik "Divertimento" heißt, ist in der Lebenspraxis die Einsicht jederzeit abweichen, die Dinge in eine andere Richtung lenken und einfach abbegenzukommen, wenn unsere Umgebungsberührung uns dazu anhält. Selbst wenn man straight und mit zielorientiertem Vorwärtsstreben vorgeht, auch wenn die Karriere geradewegs verfolgt wird, erreicht man doch nie diese Idealinie der modernen Biografie. Schaut man genauer hin. Handelt es sich tatsächlich, ausnahmslos, um Geschichten von staunen hervorrufenden Wendungen, von plötzlicher Umkehr, menschlicher Katastrophe, politischere Wolte, religiöser Konversion oder beruflicher Neuorientierung. Und plötzlich wird der erfolgreiche Investmentbanker Schäfer in der Provers. Hinter diesem biografischen Märnter steht die Einsicht in die Wichtigkeit von Handlungsspielräumen, von selbstbestimmtem Richtungswechsel und wie taler Abweichung, die sich weniger staun-prinzipien unterwirft, als dass sie auf unsere unbeherrschbare Eigentynabik pocht. Nicht weniger interessant ist hier der Blick auf die Gesellschaft. Politische Beobachter wie Ulrich Beck stellen schon länger eine Verflüssigung der Politik zum politischen Prozess fest. Und in der Liquid-Modernitiv, von der Sigmund Bauman spricht, werden die Sozialenströmungen durchschlagend. Je durchdringender, nämlich Liberale, selbst organisierte Lebensstile in der Gesellschaft werden, umso nicht linearer, schlingender verlaufen ihre inneren Prozesse. Das Paradox dabei? Obwohl genau das von der Gesellschaft gewollt ist, wird es zugleich von ihr beklagt. Und ob gleich man die kluger Heiterkeit mehr andern der Systeme begrüßen müsste, wird der Politik oft vorgeworfen, sie mute wie eine Fahrt in der Achterbahn an. Man kann nicht genug betonen, je demokratischer eine Gesellschaft, desto schlingenreiche, ihr selbst erzeugt es mehr andern. Denn die sozialen und politischen Strömungen treffen überall auf Widerstände, die sich nicht einfach autoritär durchhauen lassen, sondern im plastischen Dialog umständlich umgangen oder überwunden werden müssen. Wo in der Moderne alles in Flussgerät, ob hergebrachte Glaubensgewissheiten, soziale Rollenbilder oder homogene stationäre Gesellschaften, werden darum die Bewegungen des mehranderns geschichtlich ausschlaggebend. Die Gesellschaft letzt sich laufend mit Schwingungsenergie auf, auch wenn er mehr andern etwas ineffizientes, verschwenderisches und umständliches zu liegen scheint. Danäben wirkt ein zweiter Faktor. Historische Ereignisse, denn wirkliche Ereignisse sind Krimmungsphänomene. Ereignisse, ob Kriege, Börsencrash oder die Wahl eines amerikanischen Präsidenten wirken als Stein des Anstoßes, wo nach die politisch-gesellschaftlichen Strömungen eine andere Wendung nehmen. Solange Geschichte auch eine Ereignisgeschichte ist, bleibt die Hoffnung auf ihre rationale, linearer Zurichtung, eine Illusion. Geschichte mehr andert, und bis Wahlen scheint sie, wie bei Fluss schlingen, geradezu in die Gegenrichtung, Richtung Vergangenheit zurückzulaufen. Augustinos nannte die Momente der geschichtlichen Kehre oder Gegenläufigkeit Epistro Fee, Zeitenwende. Entgegen linearer Ideologien geht es heute an zu erkennen, dass sich in den Schlangenlinien vielfältige Gegenseitigkeit und Beeinflussung von Ufer und Fluss System und Umwelt individuum und Gesellschaft manifestieren. Gemeinsam bilden sie eine dialogische Plastik. Wo es also um fortdauernde Korrelation nicht um Machtverhältnisse geht, werden Fluss und Ufer im Meerander zu einer ineinander enthaltenen Beziehung. Dazu gehört, der Meerander lässt sich ablenken, er macht Umwege, insofern ist er auch umständlich. Doch, umständlichkeit ergibt sich, wenn es ein gemeinsames gibt, dass es erschwert, sich über das andere, ob Ding oder Lebewesen schlechterdings und womöglich mit autoritärer Macht hinwegzusetzen. Man mag sich eine Weltkristalliner Klarheit und Linearität noch so sehr wünschen. Das verhindert nicht, dass die Realität unseres Lebens mit seinen umweltsensiblen Irritationsanfälligen kurz mit seinen offenen Austauschbeziehungen ausnahmslos, zu mehr anderem oftmals verschlungenen Verläufen führt, ob in der Natur bei zwischen menschlichen Beziehungen oder gesellschaftlichen Entwicklungen. Das Wechselverhältnis verändert die eine Seite und die andere, Fluss und Ufer, mich und ich. Dann ist es aber unsinnig, den Fluss auf seine Flussidentität festzulegen und das Ufer auf seine Uferidentität. In ihrer Lebensform impliziert das Kind die Mutter und die Mutter das Kind, ihre Gestalt entsteht und verändert sich stetig am jeweils anderen. Dieses Gesetz gilt in allen offenen sozialen Beziehungen und es lässt die Identitätsdebatten der vergangenen Jahre in vielem als Schwingungsfeindliche hegemuniale Verhärtungen erkennen. Diese grundlegenden Einsichten werfen eine Hellen des Lichten und aber auch auf etwas für die moderne Zentrales, auf unsere Vorstellung von Freiheit im Sinn von Handlungsovorenität. Sovorenität heißt für es relationale Strömen nicht umschränkt sein, sich nicht über anderes und andere hinwegsetzen zu können, es meint viel mehr, sich im Zusammenspiel von Kontakt und Interaktion mit der Umgebung zu verhalten. Dem zufolge ergibt sich Sovorenität gerade nicht, wie die orthodoxe Moral-Theorie das lange weiß machen wollte, aus der freien unabhängigen Entscheidung des Einzelnen. Tatsächlich entsteht Sovorenität im Wechselverhältnis unterschiedlicher Seiten, im kräfte Spiel innerhalb eines Feldes. Das moralisch skandalöse des Meanders, das schlangen Böse eines gewundenen Lebens, liegt für moderne Subjekte in dem Sachverhalt, dass unsere Beziehungshaftigkeit, die Freiheit oder Eigenwilligkeit auf unterschiedliche Punkte im sozialen Feld aufteilt. Sovorenität stellt sich hier als Ertrag einer gemeinsamen getaltten Situation her. Die Meander Ethik widerspricht der Idiotie des Individualismus. Keiner lebt für sich allein. Jedes einzelne Wunder des Lebens wird von der vitalen Wechselseitigkeit und der dialogischen Plastik des multilateralen Zusammenwirkens getragen. Alles handeln ist angewiesen auf Koaktivität, alles Bewohner der Erde auf Kohabitation, jeder Zukunfts Traum auf Koalaboration. Natural soziale Gebälde sind mehr Ander, freiere Bewegungstänze im Zusammenspiel wie taler Akteure und vielfältiger Einflüsse. Und wenn es richtig ist, zu sagen, Freiheit, sei die Freiheit des Anderen, dann nicht, weil damit der eine vom Anderen in seinen egocentrischen Ansprüchen abgegrenzt wird, sondern, weil es in einem tieferen Verständnis der Aufruf zu einem koordinierten Handeln ist, in dessen Vollzug, alle Seiten auf eine Weise zur Freiheit gelangen, die niemand für sich allein hätte jemals erreichen können. In diesem Genauen sind, stellt uns der Meander, das planetarische Modell einer vielseitigen dialogischen Plastik zur Verfügung und animiert damit zu einer so folgenreichen, wie ungewöhnlichen Idee von Freiheit. Sovereinität ist die Sovereinität innerhalb von Beziehungsgefügen, die menschliche, wie nicht menschliche Wesen gleichermaßen einbezieht. Dialogische Sovereinität geht aus einem schwingenden Prozess interagierender Lebewesen hervor, die sich auf diesem Weg in die Freiheit versetzen, ihr Leben mit höhere Intensität, Wirkungskraft und zu Friedenheit zu führen, ohne andere Lebensformen zu dominieren, zu beschädigen oder zu vernichten. Angesichts eines Krisenhaften, planetarischen Lebens scheint es geboten, die drängende, gehetzte, zielstrebige Zeit durch eine epische Zeit zu ersetzen, deren Wissen nicht in Daten, Formeln und Anwendungen, sondern in einer abweichenden, krummen Weisheit und dem Geheimnis des weitesten wegs besteht. Das Geheimnis des weitestenwegs, ich denke damit, hat Elias Kanetti die schönste Wendung gefunden, durch die der mehr andern der Essayismus unseres Lebens beschrieben wird. Sie öffnet den Blick auf ein Versuchsfeld, auf dem die angespannte, effiziente Lebensökonomie mit ihrem Kalkül rettungslos geradeformen, wie Kanetti schreibt, in ein Konvertierungsprogramm überführt werden kann, das die vorherrschende gesellschaftliche Grammatik von Grund auf verändert. Weiteres mehrandern über Vorzüge des geschwungenen Lebens von Volker Demut. Es sprach Simon Roden, Ton- und Technik, Malte Wiegat, Regie Fabian von Freier, Redaktion Torsten Janschek.