Hacer red, funciona

[Música] Lo que quiere las pibas, un documental sonoro sobre las desapariciones de adolescentes en el bajo flores. [Música] Cuartepisodio, ser red, funciones. A continuación vas a escuchar los testimonios de familias, docentes maestras, abogadas y militantes que integran la red del bajo flores de la ciudad de Buenos Aires. La red que hace sale a buscar pibas y las sale a buscar, las encuentras y las encuentras. Y como de qué manera, entendiendo, contraponiendo una lógica a la que existe. Y eso es maravilloso. [Música] Tenía que vivir un manifiesto entre varias compañeres. Creemos que este es el espacio para leerlo. Así que arrancamos manifiesto 8 M bajo flores. Tercera caravana por el bajo. Las mismas calles, el mismo territorio. Como hablar de nosotros mismas, impizar el terreno a partir del cual nos construimos. Nos cuidamos. Es preciso hoy hablar en el barrio desde el barrio. Para hacerle un raguño a ese mundo hablado por quienes siempre habitan el centro y no se atreven a mirar más acá, más cerca nuestro, no se animan a escuchar nuestras resistencias. [Música] La red surgió en el 2015, donde os corrieran así como en distintas escuelas medio en simultáneo, situaciones donde las pibas denuncian a los profes que estaban siendo cosadas por las redes, por Facebook en su momento. Y desde ahí estos dos son de se empiezan a identificar que las pibas vivían la 11/14 en el bajo flores. Hay algo acá, me encanta siempre aclarar que no es en cualquier lado donde surge esa denuncia, sino que tiene que sobre todo con las docentes y los docentes que generan un vínculo súper serpadamente fuerte, efectivo y compro a miso real. Tanto con las pibas y los pibas como con sus familias. Hola buenas tardes, primero saludar a todos los presentes. Tanto familias, organizaciones y a todos los compañeros que nos vienen a apoyar con la música. Yo admiro mucho a todas las personas que desde un principio, cuando nosotros estábamos solos, lo que recibíamos del estado soleran patadas, humiliaciones e insultos hacia nuestras niñas. Pero esas personas dijeron, "No creemos en ustedes como familias, sabemos que sus sigas no se fueron, porque querían, se no serán obligadas, eran manipuladas". Y, sin ellos, no hubiésemos podido nosotros solos como padres. Como dicen la Unión, hace la fuerza, la Unión hace la fuerza. Levantate y pelea, levantate y pelea, levantate y pelea, levantate y pelea, huuu, yeah. Levantate y pelea, levantate y pelea, levantate y pelea, levantate y pelea. El aire que convocan a una reunión, en conjunto con otros docentes, indicatos, organizaciones y familias del barrio, para poder trabajar esta situación. Enamos unas 10 personas más o menos 12, en la sala de maestro es ahí de la 12, y estaban las mamás. Y claro, empiezan a escucharlo relatos y se me empieza a poner la piel de gallina, digo claro, esto es mucho más grave, más serio y también más profundo de lo que no está pensando. Es en ese momento donde los horas como organización social que estamos patiando el barrio se llaman muchísimos años, empezamos a entender la necesidad fundamental de ponerle el cuerpo a esto que ya venía sucediendo su montón de tiempo, pero ahora se está abajando una organización para ponerle un freno o límite a las desapariciones de las pibas en el barrio. Me parece que el objetivo como que se va construyendo, o sea que primero en un lugar tuvo a que ver con esta posibilidad de escuchar y visibilizar, con esto de poder decir, bueno, hay una piua que desapareció, esto que antes no es que no sucedía, sino que simplemente no se habría una pregunta, una interrolación en torno a eso. En primer lugar, es esto empezar a poder observar esto como algo que no está dentro del orden de lo natural y de lo que debe ser y de un destino insolvable. Si no de que frente a una piua que no está, hay un contexto que tiene que tener una reacción. Dentro de esa reacción, la práctica, la historia de la red hubo un desarrollo muy puntual en relación a la búsqueda, a cómo llevar adelante esa búsqueda y ese acompañamiento a las personas que estaban buscando la piba y sumarse a esa búsqueda. Salí para el trabajo, no fui, salí para la escuela y no llegué, salí del bailé y me perdí, de pronto me desviujé, mis amigos me buscaban morali, los vecinos pegaron un cartel, el ocóste de lúter barrio, en la calle en el súpteme, el tren me busca mi hermano, me busca mi madre, perdí contacto ayer a la tarde y no la tele, hablo mi padre, la red explota el tuiter arte si tocan a una noz tocan a. Para final 2015, después de varias reuniones, desaparece una piba. Gracias a que la red se venía juntando priorización para salir a pedir por la aparición de esta piba fue instantánea. Es algo que siempre llegamos adelante como accionar, como parte de nuestro protocolo, esto como falta en la escuela, la docente se comunica con la red, la familia, acompañamos, las órgas de la zona también están ahí a flor de piel, está acompañando la búsqueda y la exigencia de la aparición, tanto la comisaría, en atajo y llegó el caso corte en la coity, rebadavia, o hemos ido a la fiscalía en algunas situaciones. Bueno, todo ese mecanismo de control, que también es un control social que hacemos nosotros sobre las pibas, es un juego, digamos que también hay que medirlo, porque bueno, nos han llevado, por suerte acá, a los casos, o sea que, ¿por qué le molestó o porque se sintió llamado? Porque realmente se sentió que las estaban buscando y entonces en definitiva está bueno, la piba aparece, pero nosotros no tampoco podemos medir si esa recurso hasta qué punto frente a una situación de ritual grave, es la que. No, no, no, no, nosotros nunca sabemos hasta dónde existe o no existe, uno puede también pensar que esa visibilización de determinados contextos de la piboa puede generar un traslado, por eso digamos, nosotros en general podemos ir pulsando ese mecanismo porque también vamos conociendo y vamos caracterizando todo una modalidad, una serie de lugares, una serie de circuitos, bueno, así se va llevando adelante la estrategia para ir produciendo ese acercamiento, que sabemos que no es un. o sea, tiene como este elemento coactivo si se quiere, porque la piba que no quiere ser escrachada, llevamos ese escrachada a las redes, pero no pretende agotarse en un mecanismo coactivo, sino que pretende producir un acercamiento que después las permita continuar el trabajo con esa chica. Y lo que hemos empezado a decir ya hace un tiempo largo es que la re tiene tres patas, todo lo que es la acción concreta entre las desapariciones y las pibas, siempre y de forma fundamental del brazo y de la mano con las familias, no pasamos, buscamos bajo ningún tipo de concepto, pasamos por encima el deseo de las familias, de las vínculos cercanos que tiene la piba, esto no implica, digamos, decir, bueno, la familia es lo mejor que hay y ni mucho menos, comprendemos las complejidades que vive cada familia, pero sientendemos de que nosotros somos agentes externos a la vida de las pibas, que nos interiorizamos en esta situación a partir de una desaparición y que la vida de esta piba es mucho más compleja de lo que nos las podemos observar en el tiempo de intervención que tengamos. En ese sentido, buscamos respetar y al tiempo y al paso que la familia lo necesite y acompañan ese proceso. Me parece como re importante contar que las y los maestros que militamos en la red, tenemos reclara que la idea de que la escuela tiene que la obra con las familias, desde el principio, o sea, o sea, los famosos triángulos, escuela, familia, alumne y contenido que estén en el medio, o sea, no hay aprendizaje posible, esas tres patas no están, lo tenemos súper claro. Y más, en una época, en un contexto donde hace años se vienen fragmentando todos los tipos de vínculos, los lazos, las redes, la necesidad de aprovechar la escuela como espacio también para fortalecer esos vínculos, como la desaparición es como la punta de la hígara, o sea, es el síntoma. de que algo en la familia, en el contexto no está funcionando. Bueno, ¿cómo hacemos? Esa desaparición en esta familia en particular que me viene a la cabeza ahora, como que movió todas las estructuras entre familiares. La sacudió, la tiró a la mierda y se está volviendo a armar. Les costó un montón, la agríe más u dorto, pero se están armando hermosamente. ¿Cómo hacer para que eso suceda antes de la desaparición? Bueno, como lo que está abajo del iceberg. Bueno, estaré a la escuela también. ¿Por qué qué hacen también las profes? Por ejemplo, en el último caso, yo estoy bastante inignada con esa situación. La garran a la mamá y la ensieran en un cuarto. A darles clase de lo que es el sistema de protección integral. Entonces, la clase era que la hija no podía trabajar, que yo no podía obligarla a la hija a trabajar, que la hija tenía que volver a la escuela así o así, que tenía que estar escolarizada, que era su obligación, que era legal. Un montón de términos que en realidad esa mamá, particularmente, se los pasaba, no le importaba. No era otro el modo como que esa mamá para que su hija efectivamente vuelva a la escuela. No reflegarle el sistema de protección integral cuando en realidad viven una chosa y tiene una máquina de cocer y no tiene a veces ni para darle como era sus hijos. ¿De qué le estás hablando? Sin embargo, nosotros hacemos esas cosas. Damos clase de dignidad a los que no tienen dignidad. Eso no está bueno. Porque la dignidad se conquista, sino parecera que en paz hacer algo moral y no es moral. La dignidad es una conquista. Es algo por lo cual hay que pelear. Porque nosotros como padres, cuando pasamos por este momento, sentimos que se nos cae todos sobre nosotros. Y cuando vemos que personas te están levantando, están en ese momento con ustedes, te empujan, no vamos a hacer esto, vamos a ser el otro, te alientan, te animan y dirás, bueno, voy a luchar para que mija parezca, empezamos con esa fuerza, ese apoyo de ustedes y se logra. Se logra volver a tener a nuestras hijas en casa, como se debe. Nada, gracias nuevamente. El lugar que nos invita, buscamos poder cubrir el objetivo es que se propaga esta voz en la cual romper con la lógica de que la trata de personas es una traffic blanca que agarras a las pibas y las desapareces están encerradas en un sotano, rompiendo drásticamente con esa lógica, buscamos propagar una otra voz de relación a la prevención, en relación a todo lo que es la cosa por Facebook, por internet, bueno, Facebook ya queda mi obsoleto, pero bueno, con todos los medios de redes sociales que existen hoy en día, es súper procliva a la situación y la sesión de vulnerabilidad y la salud de sensías. Tanto con lesabudes que van a trabajar con estas adolescentcias, como con las adolescentcias mismas. O sea, esa sería la pata de prevención. Y la tercera pata que es cuando aparece, y eso me parece que durante mucho tiempo viene siendo un tema que no pudimos terminar de resolver en función de cómo se canaliza luego la reaparición de esta chica que no cuando aparece el problema se termino, sino que esto es el punto de partida para poder empezar alguna forma y cidir en la transformación de la realidad de esa piva desde el lugar o por supuesto totalmente situados y en contexto, digamos. Nosotros estamos en la 1-12, estamos en el barrio de Viva Davia, o sea, en un contexto de vulnerabilidad social y poder empezar a poder armar, digamos, estos espacios y poder pensar a las pivas, digamos, a partir de su condición de personas, de mujeres, de sujetas, este deseo, digamos, de expansión, de desarrollo. La verdad es que fiel las reuniones de red, quedaba con la pregunta por las pivas que hacemos cuando vuelven, que hacemos con las pivas que volvieron, que espacios le ofrecemos para que puedan hablar y contar los que les pasa. Esa pregunta siempre estuvo. Lo primero que ocurrió ahí, en el 2017, fue el logro del Armado de Un Taller, de un espacio donde estuíse las pivas. Los viazados, está a cargo de cuatro compañeras, y se plantea esto de, bueno, los adultes ya quedan afuera y como ver que se armaba con las pivas. Todos tenían en común que estaban en el 11/14, que era un momento bien estado de desaparecidas y que la red había estado acompañando la búsqueda, la aparición y la continuidad de reconstrucción de esos vínculos con sus familias y con la escuela. En un principio fue como bueno, ¿qué. ¿qué le planteamos a las chicas? Y era bueno, le pasamos una película, organizamos actividades, nos fuimos dando cuenta en el acer que las pivas no querían, sino que tenían ganas de venir a hacer la sulla. Obviamente, no fiestas ni una bolichada, pero sí podían llegar ahí verde, no sé, pasar música, mostrarnos, como era el twerkin, el twer, no sé cómo se llama, que es pila, la música, lo que les gusta, bailar. Y ahí como que escuchándola a las pivas, entendimos otras cosas, como sus deseos. De hecho, es muy gráfico, como firmábamos en 2015, en 2016, en 2017, y como firmamos ahora, ¿no? El Incerra, mi esa parecida, el Incerra, mi esa parecía desciante, como que vamos agregando cosas, de ir descubriendo la subjetividad de descazado, la esencia, ¿no? Quiero construir un país que me permita reír, soñar, cantar, bailar, quirir mi encerrada, ni comiendo, seguridad nuestro derecho. Yo creo que lo más maravilloso fue poder bajar a nuestros prejuicios acerca de qué y el con qué, el hecho de poder reconocer ese deseo de las pivas, que del cual tanto nosotros hablamos, y empezar a poder bailar esos deseos también nosotros, porque en algún momento yo recuerdo haber hablado del curso de estética o el curso de maquillaje, y salir con toda una serie de objeciones, en función de reproducir los modelos, desvillezas, y reproducir las cuestiones que terminan justamente generando que las pivas estén en esta gran soledad en la que están por diferentes cuestiones, o sea, que están vinculadas también a lo que se espera de una jugadores centricitosa. Bueno, encontrar ese diálogo, la estética con perspectiva de gente, o el todo esto que para dar algo decía, "Mía que famía, qué poludez". Fue una elaboración, con un desarrollo, fue contraerse con la persona, apareciera lugar, apareció hoy con quien, aparece una cosa también. Voy a pensar que nosotros tenemos en este momento una capacidad sobrepasada de pivas que quieren hacer el callejero, después vemos cómo se sostiene y todo, pero en principio la propuesta, primero esto, es un espacio institucional. Segundo tiene un concepto que tiene que ver con la capacitación, la formación, digamos, eso, y no estás pagando vecas, no estás dando nada, ¿sí? Es eso. Es un taller, un taller de formación, y que a su vez tiene toda esta necesidad de que tenga un crédito, de acreditación. Paramos por nosotros, porque armamos un lugar en este entramado barrial, porque no queremos una vida sujeta al ritmo de los guarones, nos plantamos en nuestro derecho al placer acá, en el barrio, en el bajo y donde se nos cante. Nos plantamos en las voces y las mirar en las pivas que nos dicen que quieren salir igual, que el miedo ya no es barrera, que primero sus derechos, tenemos que inventar en estas calles, en este barrio y en los barrios de todo el mundo, una nueva manera de mirarnos sin las limitaciones de nuestros prejuicios, con todo lo aprendido en años de cuidado comunitario, nos plantamos, paramos, separa el bajo y separa el mundo. Por migra, por pobre, por puta y mujer, por ser amenazas para esta asiocracia, todo este miseriano puede durar. Si la te deseo de vivir en paz, lleva los 14 suyas de tu cara, que tiene la tierra de pibas con ganas. Nos queda la pregunta de cómo, que las pivas puedan darle causa a su deseo sin ponerse en riesgo. porque hasta ahora la única manera que conocen ellas es esto, poder salir a bailar, poder tener un laburito, pero sin que las familias entere, conseguir una hita sin que las familias entere y desaparecerse, y esto es un apuesto en riesgo constante, porque no es que la mamá no es entera de que se fue su arrio, acá en Fulm, no sé, acá en Caballista y se está elaborando en McDonald's y bueno, repente de traer la sorpresa de tener el pilo sueldo, no, hay otras cosas que pasan, así es capa para, digamos, para poder conseguir algo que quieren y en ese caparse hay una puesta en riesgo constante. Cada cual puede pensar en su momento de licencia, no de ruptura de lo conocido, hace lo desconocido y eso es un momento super creativo, necesario, empoderante, digamos, y eso es super super super lindo, digamos, y es eso lo que fraque tenemos que cuidar de esos momentos de licencia y que si no, en un contexto de vulnerabilidad, donde los espacios de entretenimiento están gobernados por las mafias, por el narcotráfico, por ciertos sectores, digamos, que buscan el aprovechamiento de su, para el propio consumo, para la cosificación y para el mercado, digamos, sea de lo que sea, sea para hacer las enerdovas o para consumir sus cuerpos, para su propio entretenimiento. Bueno, hay ahí un riesgo claro, digamos, a atender. Hay que pensar que en de qué modo generar formas de construir juntos y juntas formas de autocuidado o de cuidado como el comunitario colectivo para que el deseado no sea un riesgo. Mira, el pasado justo está escuchando la dor abarrón con mi encanto. Y esa desidad, yo no me gusta apelar empoderamiento, es decir, a mí me gusta potenciarnos. Entonces, me parece que tiene que ver con esta compoder potenciar, que la vida no se siente impotente, impedida, cuartada, sino poder empezar a encausarla, pero no encausarla para normalizarla, sino que esa potencia la llega para un lado vital, una pulsión más deseo, bienestar, desarrollo, etcétera, incluso poder también trabajar y potenciar en eso a las madres. La Laura con las pilas, la cuestión de educación sexual integral, pero ni hablar, pero también la Laura con las familias. Eso sería un poco el gran desafío, no sé si es el propósito, pero es un poco el gran desafío que es lo que venimos a la Laura. Un saludo muy grande va a toda la gente que se encuentra acá para gritar. Hoy el festival de la red se celebra porque aparecieron muchas, porque la hacemos duzcado y aún seguimos luchando para que aparezcan todas las demás. Gracias. Solo pedir que esto siga creciendo y cuando esta recresca solo está en bajo flores, también está por lugano, pero me parece que la red tendría que estar en todos buenos aires, en todas las provincias y la gente que esté decidida, que no tenga miedo, que se enfrente, que esté ahí en las casas acompañándola a la familia. También es importante esto de que nosotros propusimos que hacer todo eso fue un aprendizaje que consolido un modo de intervención sobre esta problemática puntual y que es patrimonio absoluto de la red. Es un loro enorme. Que sea patrimonio no quiere decir que nosotros tengamos el poder, quiere decir que esa construcción colectiva está dando enormes frutos en cuanto a lo que es posible hacer cuando un grupo de personas que provienen de diferentes organizaciones, de diferentes colectivos, de diferentes, también de diferentes ideologías, se proponen algo común y trascienden esta demarcación que yo te decía a veces también partidaria, política, que trasciende esta cultura dirigencial. Porque de hecho en la red no hay dirigente, nosotros tenemos una por suerte, una cultura y una manera de funcionar súper horizontal. Y esa construcción que se da en esos términos también es una construcción con muchas raíces humanas y efectivas, que también es algo que generalmente queda como afuera de lo que se supone que es la construcción política, el afecto, la emocionalidad, como si vos haciendo política, sos una maquinita o no sé quien sos y resulta que después. y la realidad es que las experiencias sociales que se terminan consolidando, como en este caso se está consolidando la red tienen un alto componente, efectivo y emocional que se basen las confianzas en compañero por más que no seamos todos recontraidos en una confianza. Y que en todo caso vamos a poder discutir, no sé, algo en el plano de la intervención, algo en el plano también, inclusive de la política, de hecho en la red, por ejemplo, hay compañeros que entienden que hay algo que todavía no se nos debemos diputarla al Estado y de otro compañero que entendemos que con el Estado no podemos dar ni un paso más, pero eso convive de una manera absolutamente armoniosa con muchísimo respeto con muchísimo efectivo de por medio. Creo que habíamos sido con Bani al postítulo de Educación Sección Integral de las pruebas de maestras, preguntaron como cuántos casos llevan y cuántas pibas encontraron. Y fue como, bueno, ya vamos más de 20 casos y no, no tenemos ninguna párdea como, "Fuah, todo el mundo aplaudió". Yo me mire como, "No tengo ninguna baja entre mes como ya está reconcreto". Es, sí, desaparece y logramos caparesca. Logramos caparesca y logramos a Hernández Dallert. No logramos caparesca, que logramos un Dallert y hablar de cosas con la madre, que la madre empezó a hablar con el marido y el marido empieza a ganar su actividad como funciona. La red de docente, familias y organizaciones del bajo Flores es una respuesta territorial ante la indiferencia del Estado cuando una adolescente y la villa uno, once, catorce, desaparece. Para más información, puedes contactarte con la red en Facebook o Instagram. Ni encerradas ni desaparecidas, con vida y derechos, todas las pibas. Lo que quieren las pibas es una realización original de Josepina Vale para furor podcast. Suscribita a lo que quieran las pibas en Spotify, Apple Podcast, Google Podcast, Stitcher o en tu aplicación de podcast favorita. Seguimos en Twitter y Instagram y Facebook. Nos encontramos como furor podcast. [Música]