Especial |Las mujeres en la historia

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Ahí empieza también el tema de que a la mujer se le conoce como bruja por cualquier determinación que tome sobre su propia vida, por el conocimiento de las plantas, por mandarse sola, digamos lo que llaman, ella cree que se manda sola, ella piensa eso. Entonces la modernidad la va a sacar de todos los aspectos, va a invisibilizar su papel en la ciencia, va a invisibilizar su papel en el arte, que después veríamos lo de Artemisia. Artemisia y Antelésquia, todo lo que ya tuvo que sufrir, para poder ella ser considerada como artista, la invisibilidad, en todos los capos tenían que meterse en las iglesias como sorjuanaynes de la cruz, para poder tener acceso al conocimiento solamente en las sabadillas entre las moms, la mujer podía tener acceso al conocimiento. En la vida cotidiana le estaba negada a la educación, le estaba negada a la lectura y por eso estos personajes como el oiza y a velardo, el oi ser una mujer ilustrada, ni ser una mujer ilustrada, se va volviendo cada vez más peligroso y se va volviendo cada vez más complicado. Entonces en la edad moderna empiezan a sacarlas de todas partes, empiezan a sacarnos del relato de lo que es el conocimiento, de lo que es la ciencia, de lo que es el arte de lo que es la medicina, de todos los relatos. Entonces por ejemplo a George Hunt Aurora le toca ponerse el nombre de George Hunt para poder escribir en Francia. En Francia la cosa fue bien complicada porque el andmedia salió una leíxia malas de isálicas y la leíxalica era una manera de impedir el acceso al trono por parte de las mujeres, porque los tronos estaban cruzando con el de Inglaterra. Entonces si las mujeres se entran al trono Inglaterra podía acceder al trono de Francia y se estaba formando estos dos países casi que el uno en la barriga de los dos para impedir el dominio inglés sobre los franceses. Sacar una leíxia que las mujeres no podía llegar al trono porque la descendiente era una mujer. Eso va a complicar las cosas en Francia hasta el mayo frances de el 68 porque la va a excluir de la política sobre unas leyes muy antiguos. Entonces en la modernidad así como Europa se precía de haber llegado a un punto de conocimiento altísimo durante la madrernidad que lo fue, o sea no es que no es que no, pero para las mujeres no salió como habíamos dicho porque en la misma revolución francesa ahora que estamos en el año 9 en la misma revolución francesa en 1789 cuando se produce ese cambio tan importante en el cual se plantea que los derechos del ciudadano vienen de su ciudadanía y no del súptito porque el súptito era propiedad del rey, la vida era propiedad del rey. Entonces el ciudadano es aquel que decide y vota el ligue y es elegido. Esto es un cambio gigantesco en la historia desde el absolutismo monarquico hasta la democracia y el estado derecho, que es lo que la revolución francesa va a posibilitar con todo lo que pasó. Bueno pues en ese orden de ideas pues también tendría que haber ciudadanas dice olimpia de goch, digo yo no, porque pues si hay ciudadanos pues hay ciudadanas pues no la decapitaron para que no están de acuerdo. Y de ahí para adelante el tema de que la mujer pueda votar desde 1789 que empieza la discusión de olimpia de goch, la mujer va a lograr el voto en el siglo 20, o sea mire la cantidad tiempo que pasa, en el siglo 20 y en condiciones muy complicadas porque las mujeres, el movimiento de las sufragistas, en Inglaterra, por las condiciones de la revolución industrial va a ser muy grande por el trabajo, por el sacrificio y por la entrega de las enfermeras, en el frente durante la primera guerra mundial, que se concede el voto femenino después de terminar la primera guerra mundial, pero cuando el movimiento de las sufragistas comienza, se consideraba un tema de hysteria, un tema ridículo, toda de sobediencia, criterio propio, o cualquier forma en la que la mujer se manifestara por fuera de la obediencia del hombre, se consideraba un fenómeno de hysteria, hoy día la operación que extrae el útero de una mujer se llama hysterectomía, les acan la hysteria, eso digamos sigue siendo un lenguaje bastante, bastante complicado. Entonces resulta que entrado el siglo 20 es donde realmente empieza la lucha por los derechos, los movimientos obreros, en todo el siglo 19 se han venido manifestando, porque la revolución industrial devora a la gente, la revolución industrial incorpora las fábricas a las mujeres, a los hombres y a los niños, y a los niños los amarraban desde los 5 hasta los 19 años en que ya no servían para nada, la revolución industrial va a ser muy violenta, aunque no derramé sangre en el sentido, físico de la palabra, va a ser muy violenta para la especie humana, porque va a devorar a una gran cantidad de gente, y esa condición tan baraba de la revolución industrial, la que va a ser que el movimiento obrero empieza a buscar derechos, estamos hablando de las ornadas de las 8 horas en Chicago, estamos hablando de derechos de los defensivos, seguridad industrial, o sea, nada de eso existía. En los movimientos obreros había colectivos también de mujeres y había mujeres obreras, y ese en esta época y en este tiempo tanto en Estados Unidos, como en Inglaterra, cuando empieza lo que vamos a considerar la celebración del día internacional de la mujer. Respecto del día internacional de la mujer hay dos versiones, hay una versión que es la más extendida que es casi digamos un miturban una manera que es difícil comprobarlo a nivel exacto, y es acerca de una fábrica de mujeres textileras que hizo una huelga contra el jefe y el jefe de la fábrica que muela fábrica con las mujeres adentro a manera de represalia, estos digamos como lo más extendido, lo que se ha podido comprobar es que había una fábrica nueva York, la fábrica de Camisas Triangle y en esa fábrica hubo un incendio, ese incendio se produce, digamos, espontáneamente, no se sabe por qué se produce y en ese momento el dueño de la fábrica cierra la fábrica para impedir que se roben mercancía, ahí mueren 146 mujeres y 41 heridos ahí y la mayoría de estas mujeres eran emigrantes, venían de Europa del Este llevaban muy poco tiempo en los Estados Unidos, ese incendio es el que da el testimonio en la historia y por esto y por todos los movimientos obreros que se estaban dando, se toma marzo como el mes internacional de la mujer y el 8 de marzo es la convención de considerarlo el día internacional de la mujer y dejó morir a toda la gente quemada adentro en cualquiera de los dos casos, esto es un sacrificio de normes proporciones como fue él, el de la matanza de las 8 de los martes de Chicago por las horna de las 8 horas, momentos hay que la mínima la mínima reivindicación de un derecho laboral costaba la vida y le costó la vida a todas estas mujeres, entonces como todas las huelgas estaban alrededor de marzo, marzo se declara el día internacional de la mujer y el 8 de marzo se conviene como la fecha para celebrarlo a nivel universal, pero esto no va a pasar así normal, eso va a pasar mucha cosa, antes de que haya un reconocimiento universal, antes de que haya una vinculación internacional y antes de que se vinculen los derechos de la mujer como derechos, como parte de todos los derechos humanos, eso digamos, por absurdo que parezcan no era obvio, no era no, no formó parte en un principio, hubo que aclararlo en todo si cada uno de los casos. Entonces pasa con las mujeres todo esto y viene todo el tiempo de la invisibilidad y viene las mujeres en la guerra en la segunda guerra mundial, el frente doméstico, en la segunda guerra mundial los hombres se fueron a pelear al igual que en la admedia, al igual que en todas las guerras y resulta que las mujeres fueron las que se hicieron cargo de la sociedad y al hacerse cargo de la sociedad ellas fueron las que fabricaron las armas y las bombas y todo lo que se usaba el material de guerra lo fabricaron, se hicieron cargo de la economía y literalmente se pusieron los pantalones, porque sacaban de los armarios la ropa de los hombres, y se la ponía. Entonces resulta que las mujeres empezaron a gobernar su propia vida y a tomar decisiones sobre la economía y a tomar decisiones sobre la fábrica y a tomar decisiones sobre la casa. Terminada la Segunda Guerra Mundial, hay una fan muy grande por tratar de recodificar la familia porque se considera que el desorden que generó la guerra y todos los ejercitos habían por un lado incrementado la homosexualidad en los hombres porque llevaban mucho tiempo solos y las mujeres se andaban mandando solas. Entonces empiezan a tratar de codificar un esquema en el que la mujer está en la casa cuidando del hogar y el hombre está produciendo. Es la vida de los suburbios. El esquema es la hera victoriana. Está al cual como victoria acuñó el concepto de familia que era papá, mamá y los hijos. La hera victoriana va a generar una moral que como el imperio británico era tan grande y uno de cada cinco habitantes del planeta tierra para el comienzo del siglo XX era parte del imperio británico en tu seses eso realmente tenía una área de influencias gigantesca y ese esquema victoriano el que se va a considerar como esquema de único de familia. Y ese esquema único de familia es el que van a tratar de imponer en los Estados Unidos en la Puzgerra. Entonces a todo el mundo lo van a meter en familias y van a hacer las casas de los suburbios y las casas de los suburbios van a generar una nivel de vida increíblemente confortable y las mujeres se dan a meter a la casa con todos los electómenes. La sacan de la fábrica y la sacan de la economía y la hechampa la cuarta. Chapa la pieza, mi hija. Y allá en la casa tienen todos los electómenes. Todo porque allá aparece el gran confort de la sociedad de consumo. Y ahí es cuando siempre contábamos que se derrota la mugre rebelde y la mancha tenaz. Derrotada la mugre rebelde y la mancha tenaz que otro objetivo puede tener la vida sino tener esos artenes impecables para poderse mirar en ellos. Entonces la mujer queda dotada y una gran cantidad de hemos de electrodomésticos en un mundo de confort pero completamente enagena de su propia vida y de las decisiones de su vida. [Música] Esto lo va a escribir Betty Freeman en un libro que se llama "La mística femenina" que decía que las mujeres vivían en una especie de campo de concentración confortable porque poseían todo pero no decidían sobre nada. Entonces cuando vienen los años 60, todas estas luchas que se han venido dando estos espacios que había propuesto Virginia Woolf en una binación propia. Todo esto que se había peleado en el arte, las mujeres que estuvieron en el Bauhaus que también fueron borradas del Bauhaus y sólo hasta ahora las están recuperando las mujeres en el surrealismo. Toda la invisibilidad de la mujer historia le ha aborrado en los templos egipcios se borraban las inscripciones para dejar atrás la idea de que había existido un gobernante, las mujeres fuimos borradas de las inscripciones de los templos de los relatos de la historia y volver a visibilizar eso ha sido parte de toda la reconstrucción histórica. [Música] Entonces hay un momento, una coyuntura a un tiempo, en el cual todo esto conflúye para convertirse en un movimiento político gigantesco capaz de transformar lo que en 2000 años no se haya podido cambiar. Y ese momento es la contracultura. [Música] Resulta que en los años 60 hay una gran cantidad de movilizaciones que implican una ampliación de conceptos de derechos dentro de los derechos humanos. Empieza por el movimiento por los derechos civiles de Martin Luther King para desmontar el régimen de segregación en el sur de los Estados Unidos y en donde estaba era legal en linchamiento en donde los miembros de la comunidad negra eran apartados por el color de su piel en una geografía de la segregación que dividía todo el sur entre blancos y negros con condiciones muy favorables para blancos y muy deterioradas deliberadamente deterioradas para negros. [Música] En el movimiento por los derechos civiles Martin Luther King empieza a marchar desde la noviolencia para cambiar esta situación y con él van a marchar mujeres que van a hacerle heresas muy importantes durante el movimiento por los derechos civiles mujeres de muchísima fuerza y realmente el movimiento empieza en el momento en que Rosa Parks se niega a darle el puesto a un blanco en los buses segregados los buses de la mitad para atrás era donde se podía sentarlos como miembros de la comunidad negra y el amitapalante los blancos aún así si un blanco pedía el puesto el miembro de la comunidad negra estaba en la obligación de dárselo por la ley el paquete de ley desde la segregación racial que se conocían con el nombre de zincos system entonces empieza el movimiento de los derechos civiles luego viene el movimiento estudiantil por la democratización de la universidad lo que va a hacer la revuelta de Berkeley luego van a venir el hipismo como una crítica alternativa a un sistema basado en la competencia la acumulación y el consumo y como una manera de desarrollar lo que sería el pensamiento ecológico luego viene el movimiento para parar la guerra del Vietnam hay una gran cantidad de movimientos que se están dando los Estados Unidos y esos movimientos se van a encontrar a partir de un escenario común es que están en contra de la guerra del Vietnam en contra de eso si está todo el mundo y eso hace que muchos movimientos que de otra manera hubieran sido aislados se conectaran en una gran movilización con un objetivo común para la guerra del Vietnam entonces en ese momento la contracultura se vuelve una movilización de masas el término contracultura se hace por el hipismo porque crearon una revolución, una cultura contra la del sistema aquí va a ver una revolución sexual y la revolución sexual empieza por una mujer que se llama Margaret Sangen y esta mujer, sus madre muere a los 40 años en el 12 abo, parto y ella dice no, esto no puede ser así, las mujeres no pueden morir de sangradas de esta manera tiene que haber una forma de controlar el ciclo de fertilidad de la mujer será la investigación de la píldora lo cual va a ser todo un camello porque era ilegal tocar el tema en el dorte de los Estados Unidos consigui un científico que la llude pero no es médico es científico una mujer que pone el billete porque estaba casada con un esquizofrénico y sabía que no podía tener hijos con él hasta que la sociedad médica la pudiera aceptar hasta que pudiera aparecer la píldora cuando aparece la píldora anticonceptiva la condición real de la mujer de decidir sobre su cuerpo por primera vez es posible a nivel masivo porque en ese momento se puede decidir antes no se podía decidir cuando se casaba si se quería casarse no se quería casarse, si quería tener hijos cuando en que época de la vida o si no quería tener nada de eso las mujeres se casaban y punto la película para esto la sonrisa de la monalisa y para el movimiento de la sufragista es la película de sufragistas escribiendo mi letra, sigo cantando con la cuerda a javier, atravesando por toda la jefe de tierra y no hay que viajar tanto para contra la respuesta y no te preocupes si no te aprueba andote criticu en tu so lo di entonces no había ninguna decisión sobre el cuerpo de la mujer y si uno no decía sobre su cuerpo este pellegito de donde estoy en pa cada yo, es que mas va a decidirme, todo lo demás es abstracto si sobre el cuerpo no se decide, entonces es en la contracultura donde todos estas movilizaciones se van dando porque se va haciendo una un proceso de ampliación de derechos y de visibilización de diferentes sectores de la sociedad que estaban marginados entonces las comunidades negras porque estaban en una vitrina al otro lado del sueño americano porque el sueño americano es un sueño blanco los estudiantes, porque empiezan en ese momento a cuestionar todos los pilares de una educación totalmente autoritaria y van a terminar siendo los que vayan a llevar en las universidades el movimiento para parar la guerra del Vietnam y el hipismo porque quiere otro paradigma, son los beneficiarios del sueño americano pero quieren el derecho a construir su propio a todas estas pasas a la década y las mujeres fueron arrestadas y detenidas en las movilizaciones por los derechos civiles en las movilizaciones en contra de la guerra del Vietnam también recibieron todas las cuando sacaban a las gente de las comunas también y las hostilizaban las mujeres terminamos en todas las movilizaciones terminaron teniendo todas las consecuencias de la represión que se hizo sobre cada uno de estos movimientos pero sin el poder de decisión entonces ya prometico por qué es que no son estamos en las mismas haulas policiales, cascadas igual que los hombres, llevadas a la cárcel, pero no decidimos sobre los movimientos, sino que les alcanzamos los tintos y les contestamos la llamada, que está pasando acá. Al interior de los movimientos políticos que se van a dar en los años 60 surje la pregunta. Si estamos en el mismo nivel de movilización, ¿por qué no estamos en el mismo nivel de decisión? Y ahí es donde empieza a darse una cosa que se anallama los colectivos de mujeres y los colectivos de mujeres eran mujeres sentándose a pensar en Nueva York. Y en Chicago, ¿qué es lo que hace posible que la condición de la mujer inocidente fuera tan superente desiguala la del hombre? [Música] Cuando hablamos de la invisibilidad, hay una película que se llama "The Post", la publicación de los papeles del Pentágono. La decisión última de esa publicación que era la prueba de que Estados Unidos había el gobierno, los Estados Unidos le había mentido a su pueblo en Vietnam que habían entrado a Vietnam con mentiras. Va a quedar en manos de Catherine Graham, la directora del Washington Post, que la que pone el pellejo porque el Congreso podía cerrar el periódico en el debate sobre si había el derecho a la libertad de prensa o el derecho a los secretos a la protección del Estado. Entonces ahí en esa película, si ustedes la miran con cuidado, cada vez que las mujeres hablan, les voltean la cara a potro lado. No las miran, no las oyen de ninguna manera cuando los hombres hablan de política, las mujeres se paran porque ya es la hora de ir a hablar de cosas de mujeres. Entonces cuando se sientan las mujeres a finales de los años 60, allá en los comienzos de los 70s a pensar un momentico aquí hay algo mal. Estamos peleando por un montón de derechos, pero ninguno de esos derechos nos cobijan a nosotros porque estamos ganando muchísimo menos por el mismo trabajo que un hombre. Porque se nos está buscando de una manera diferente a cómo se busca los hombres. Entonces ahí, o sea, ¿qué es el movimiento feminista que va a surgir en los años 60s y 70s? Una gran cantidad de preguntas. Y esta gran cantidad de preguntas luego se van a volver movilizaciones. Y estas movilizaciones se van a volver cambios de leyes. Y estos cambios de leyes se van a volver cambios en la cultura. Y estos cambios en la cultura se van a volver una nueva manera de construir el relato de la mujer en la historia. Cuando la mujer canta, canta con amor. En su canto manifiesta el dolor del corazón. Cuando la mujer canta, dice lo que siente. Cuando la mujer canta con emoción, diciéndole a los jueces que cumplan con su función. Cuando la mujer canta lo hace con responsabilidad, es siguiendo a fiscales y jueces la ley aplicar. Entonces esto empieza por la pregunta. ¿Por qué te estoy alcanzando los tintos en lugar de estar opinando donde va a hacer la siguiente movilización o sobre qué puntos vamos a hacer la declaración de Pooh Harren, que fue la declaración de los estudiantes en Berkeley o como la cosa aquí. Hay empiezan a darse dos tipos de debates. El debate político a trabajo igual sal a lo igual por el derecho a las guarderías. Por el derecho de la mujer a garantizar los estudios en el mayo francés en 1968, con todo lo que pasa con la imaginación al poder, con toda la juventud en la calle prohibido prohibirse de alistas pedir lo imposible. Con todo el movimiento libertario, las mujeres en Francia no podían reclamar un giro personalmente, tenía que reclamarlo un hombre. Porque por la ley salica, está descruvida hasta el giro, esta chica libertaria de las calles de Paris, Neita, un hombre para reclamar un giro. Esto quiere decir que era una ciudadana de segundo en interdicta. Sí, la ley que en Colombia permite que la mujer tenga acceso sobre su propiedad de 1930, en Francia es de 1970. Díamos, Europa tenía todo el atraso de una modernidad invisibilizada en la vida cotidiana de las mujeres y eso es lo que se va a poner de manifiesto. Entonces, muchas mujeres se sientan analizar la situación y se, pero todo es muy parecido. Esto no es un tema personal. Lo que tú estás viviendo en tu casa la estamos viviendo todas. Aquí no hay un espacio de la vida privada donde cada una tiene que lidiar sola con las condiciones de opresión en la que vive. Esto es un sistema. Esto es un sistema de creencias. Esto es un sistema de creencias patriarcales, decir construidos sobre la base del beneficio de los hombres. Sociedades patriarcales ha habido desde el principio de los tiempos. Pero en este momento en Occidente, cuando estamos en los años sesenta la sociedad, está cobernada por y para los hombres. Entonces, eso es lo que se pone en analizar. Esto es echando cabeza y pensando. Entonces, había dos debates. El político y el debate de rol. Entonces, en el político es porque las mujeres no pueden trabajar en las fábricas en las fundiciones, manejar camiones, manejar buses, una gran cantidad de oficios que no se consideran femeninos. Y en el lado de rol, porque en el lado de rol es cómo se consive lo masculino y lo femenino en la sociedad. Yo decía el machismo es un sistema que perjudica a hombres y a mujeres de manera diferente. A las mujeres, porque las excluye de la decisión sobre su propia vida, sobre el trabajo, sobre el salario, sobre el acceso, el llamado techo de cristal. Techo de cristal, un ejemplo rápido, rápido son las mujeres en la aviación. Las mujeres no podían ser pilotos, solamente podían ser asafatas y solamente podían trabajar hasta los 32 años. Para los 32 años, cuando ya se considera que anueran los suficientemente mamacitas para estar atendiendo las bandejas de los señores con su cara de panáme, ya tenía que salir de ahí. Pero no podían llegar a ser pilotos, de ninguna manera, o sea, era para vestir la aerolínea. Pero en ninguna de las instancias técnicas de trabajo, de nada, podían estar. Eso se llama un techo de cristal. Cuando solamente puedes acceder hasta un cierto nivel en la sociedad y de perríba esta bloqueada. Entonces, empiezan a preguntarse todo eso. Para las mujeres, digamos, es muy evidente la cantidad de exclusiones en todos los niveles en los cuales se encontraba en la sociedad. Para los hombres que no está nevidente la instrucción, porque su posición es dominante, también hay otra forma de opresión que es distinta. La idea es que a los hombres se le cuestionan la virilidad permanentemente, no llore, no se anena. Es que si haces que se le prohíbe expresar sus sentimientos, no pueden hablar de sus sentimientos porque las emociones son cosas femenines. No tener palabras para expresar los sentimientos al no poder llorar porque los dobres duros no lloran, al no poder expresar la ternura ni siquiera con los amigos, al no poder expresar ninguna de estas cosas se genera una castración emocional profunda. Porque no se sabe expresar el efecto ni el dolor ni muchas emociones. Entonces no tienen palabras para eso, entonces se mueren como los árboles de pie, tiezos. ¿Qué te pasa? ¿Qué no puede decir qué le pasa? Ni siquiera le enseñaron el lenguaje de las emociones. Por un lado, por el otro lado, la idea de que el hombre lo tiene que saber todo, que siempre tiene que ser el dominante en la situación, no todo el mundo la tiene tan claro. O sea, eso no es cuestión de rol, sino de carácter. Hay mujeres muy fuerte y hay hombres que no están interesados en mandar la parada, siempre ya toda ahora, por un lado. Por el otro lado, el cuestionamiento de masculinías muy fuerte a las mujeres no las persiguien para preguntar si se sienten bien con las hormonas o si estás bien con tus hormonas, te sientes femenina, estás como chevere? No. A un hombre sí le toca 24 horas a la semana andar diciendo que es hombre y ratificando su carácter de masculinidad ante la madre que la primera que le da esta información, ante las hermanas, ante los amigos, ante las mujeres y ante todos los demás. Lo cual es una carga sumamente fuerte, porque tiene que ser recalcitrante y marcarísima. El rol masculino para que no haya ninguna duda de su habilidad, ni en el fútbol, ni en los deportes, ni en la fuerza, ni en la agresividad con que de expresarse. Un hombre no sabe cambiar una llanta? Mira, murió. Su entualiento de hombre de verdad desea una propaganda de colonias cuando ella se le pincha la llanta y el hombre, si no sabe, despinchar una llanta, mira, perdió el año. Entonces, el generador del rol en la sexualidad sin tener instrucciones, sin manuales de ninguna clase, es una cosa muy complicada, porque nadie tampoco le enseño eso. Entonces decía el machismo tampoco es beneficia. En todo el nivel emocional, social, sexual en el tema del rol en la sexualidad, en los hombres de la sexualidad se refuerza de una manera obsesiva, ¿no? ¿Cuántas relaciones tienen? ¿No les tan preguntan si le gustan o no? Si no, cuántas relaciones tienen. Y tiene que tener muchas y tiene que además aparentar que quiere estar con todas las mujeres que le presentan. Mientras que la mujer tiene que aparentar, si no tiene deseo. Entonces la victoriana de esto fue una ley, o sea, la mujer no podía expresar su deseo. Lo que hacía que las cosas fueran sumamente complicadas porque todo tocaba punted miradas vidriosas. Y en el código heis en Hollywood se prohibió la explícita sexualidad durante los 30, los 40 y los 50. Entonces en la mujer la ignorancia sobre su propio cuerpo se tomaba como virtud. Entonces si una mujer no sabe dónde tiene las orejas, pues es que es mucho lo virtudosa porque la ignorancia la hace virtuosa. Entonces la conquista del derecho a conocer tu propio cuerpo es una de las cosas que se va a hablar ahí. Entonces dice, las relaciones están montadas sobre esquema de poder y la sexualidad no debe ser así. La sexualidad debe ser un compartir, un trabajo de equipo, no un trabajo de poder. Entonces empiezan todas estas preguntas. La violación, la violación es el único acto, el único delito donde hay que probar que la víctima no lo provocó cuando una persona le roba la billetera, eso es un harto. Nadie le pregunta si la tenía muy cargada o muy evidente si estaba provocando a los ladrones. Cuando una persona la matan, eso es un asesinato. Nadie se pregunta si se lo merecía o no, eso ya es otra cosa. Si esa asesinato de primero, segundo grado es defensa propia, ya sea brado es específica, pero el tema es un asesinato. Pero la violación se pone en cuestionamiento la moralidad de la víctima. Para saber si merecía ser violada o no, como el caso de Rosa Celis, que después de una cosa tan absolutamente criminal como que la empalaron, dijeron que se lo había provocado a Simisba por haber salido un compañero después de la jornada de trabajo. O sea esto es absolutamente impresentable, es impresentable, sin pronunciable. El debate de la violación empieza en Francia. Las feministas en Francia empiezan a decir "Mire, cuando una mujer es violada, valgina ecológica y la práctica ginecológica estaban manos de los hombres" y era terriblemente agresiva con las mujeres. Hay un maltrato. Pero además cuando vaya al juez, el juez va a desajuzgar no la condición del delito, sino la moralidad de la víctima. Para determinar si hubo o no violación, el caso de la manada en España, que violaron colectivamente a una mujer después de una fiesta de la mujer, estaba tomada, entonces que como no reaccionó era que no estaba en contra. Entro es dimotrico como así. Y además estaba tomada, entonces cuando está tomada toca que la violen como como asive. Estamos hablando de casos actuales sobre los debates que se están dando los años setentas en Francia. Las feministas en Francia empiezan a cuestionar el porqué la violación revictimiza a la víctima en lugar de tipificar el delito como una agresión a una persona. Entonces bueno, de ahí en adelante y pasará mucho tiempo. Antes de que se reconozca la violación como arma de guerra. Como sucedió en Bosnia, Gersegovina. Esto está desde las Trojanas, esto está desde el rato de las Sabinas. Y fue en la Segunda Guerra Mundial la violación a las mujeres alemanas y a las mujeres soviéticas de cada uno de los ejércitos y las mujeres de confort durante la Segunda Guerra Mundial que fueron secuestradas de sus casas y llevadas como prostitutas por los ejércitos japoneses. Todo eso pasó en la guerra. En Bosnia, Gersegovina va a ver una violación sistemática de mujeres musulmanas para sembrar la semiente Serbia, en una guerra que fue un exterminio contra el pueblo Bosneo. Y que fue llegó a unos niveles de degradación increíbles. A partir de ahí empieza a tratar de tipificarse esto y era muy difícil porque se consieraba a botir de guerra derecho de los enemigos. Hasta después ya en lo mismo sucederán en Rwanda. Ahora en el tema de Boku Haram e Isis como violaciones sistemáticas en Libia, violaciones sistemáticas. La idea de que esto es una arma de guerra, que lo que estamos tratando de especificar también hasta el punto en que una mujer se gana el premio Nobel por la denun de la paz, por la denuncia, de la violación en Irak y un médico, por la cantidad de mujeres violadas que atendió en el Congo. El debate largo hasta que se llegue allá. Y un fragmento de río como arumuelorilla. Y un fragmento del río como arumuelorilla. Adapse el áugnil. Y traspase tus conchas mi lengua despada. Entonces en la condición de nuestro propio conflicto, en todos los conflictos, la tipificación de la violación como arma de guerra, a un debate que empezó desde esa época y que solamente se está reconociendo hasta el premio Nobel que se le dio a la mujer ir aquí. Entonces empiezan los debates. ¿Por qué las mujeres cuando trabajan responden poladole o nada? El hombre trabaja y eso es lo que tienen que hacer. Pero la mujer trabaja y no puede cuidar a los hijos. Igualmente tiene que responder por toda la carga de lugar en el caso en que tenga el derecho a trabajar. Quiera lo que antes no se podía porque la tipificación de la madecasa, como estaba concebida en los uurbios, el su trabajo estaba ahí pero no era un trabajo remunerado. Pero ella se considera que no hacía nada porque estaba todo el día en la casa. Pase ese todo el día en la casa creando muchos chatos para que vea, como eso es un gran trabajo. Entonces empiezan a hacerse todas estas preguntas. La violencia entra familiar. ¿Qué pasa cuando el hombre agrede a la mujer? Porque si era propiedad de el hombre, entonces era un derecho que él tenía. Desmontar eso ha sido una cosa muy complicada. Porque decir que eso no es una parte de la propiedad de el hombre, el solo hecho de la interpretación de la costilla, venir de la costilla. Entonces es revisar los relatos, todos los relatos a partir de los cuales la mujer quedaba sujetada a una condición de su valoración o de invisibilidad. Esto es lo que hacen los colectivos de mujeres. En los años 70, en los Estados Unidos y en Europa, en primera instancia, luego vendrá toda la propuesta en América Latina. Y en América Latina la cosa es muy compleja porque en México la violación no estaba tipificada como delito. O sea eso no tenía ni problema. Entonces había que empezar por penalizar la violación. ♪ Més sentense a la muerte a la gente ♪ ♪ Cora son porque no ama ♪ ♪ El día que a mí me mate ♪ La situación de las mujeres en América Latina, porque es muy complicada, muy difícil porque más se une la pobreza, la desigualdad, la varecha social, que en Estados Unidos y en Europa, relativamente se había superado porque eran sociedades industriales avanzadas que habían logrado en términos generales, satisfacer las necesidades de la mayoría de su población. Pero en América Latina, donde esa condición no se daba, se le añadió a la desigualdad dinerente a la cultura toda la desigualdad dinerente a la pobreza. Y en el caso de la pobreza, pues más grave todavía, porque la condición de la niña ya era una condición de indefensión total. Entonces, empiezan los encuentros feministas en América Latina y en Colombia y empiezan todos los movimientos de sensibilización de conciencia y ahí es donde empieza a transformarse el rol de la mujer en la sociedad por el trabajo de rol, por el tema de rol que no una condición histórica no puede estar determinada por el sexo de una persona. Porque eso es un patrón demasiado arbitrario. Entonces empiezan a cuestionarse el trabajo del rol. Porque a los hombres se les considera que su palabra vale por sí misma. No es un tema emocional, no es un tema del periodo. Porque se considera que están calificados naturalmente para un trabajo mientras que la mujer tiene que probar el doble de habilidad para tener el trabajo o en el caso de la invisibilidad de las mujeres de la NASA. Estas grandes matemáticas que contribuyeron en su momento a la carrera espacial y salen de la historia. Cantidades de mujeres que han estado en puntos y en momentos importantísimos y nadie las menciona después. Entonces estos colectivos de mujeres por un lado identifican los factores de opresión en la vida cotidiana y por el otro lado los identifican en la historia, en la cultura, en el arte, en la ciencia para poder rescribir el relato desde la luz de los derechos de la actualidad, desde los imposeltas de los tiempos vikingos. Entonces, eso por un lado, por el otro lado, empieza a todas esas movilizaciones para convertirse en hechos concretos que cambien la historia de todos los movimientos de los años sesentas, de los movimientos por los derechos civiles del movimiento para parar la guerra al bien-nam de los movimientos de los chicanos, del hipismo, de todas las diferentes variades de los movimientos negros, de los movimientos ecologistas, de todo este gran cumulo de conciencia histórica que significaba la contracultura. En términos concretos, el movimiento que más alcanzó a transformar cosas en una década fue el movimiento feminista porque transformó el concepto de la mujer en la historia y lo hizo en muy poco tiempo. Entonces fue una parte, esto se llaman las micro revoluciones porque son la revolución en la vida cotidiana, en el fogón, en el hogar, en el colegio, en el aula. Aquí hay un cuestionamiento muy profundo, el cuestionamiento del rol sexual, porque la mujer no podía expresar de ninguna manera su sexualidad, porque eso la condenaba moralmente y el hombre tenía que exacerbar la suya, porque eso le daba garantía de virilidad. El hecho es que la mujer no pueda mostrar su deseo, no hay que solo la mitad del especie deseada, tu hubiera acceso al deseo y la otra mitad del especie en un, pues eso se había extinguido la especie por su tracción de materia, porque si solo lo llama la atención a la mitad y a la otra mitad, no? Por el derecho de la mujer al orgasmo esto no es poca cosa, teniendo en cuenta que ni siquiera se podía expresar el deseo sexual como una parte fundamental de la especie humana. Entonces todo esto va a ser una lucha en todas las instancias, en todos los niveles de la vida cotidiana y de la vida macro, pero en muy poco tiempo va a lograr niveles de transformación muy grandes. Entonces en los años sesenta se dinamiza, se dispara y se catapulta todo lo que se había peleado, planteado, buscado, creído, durante siglos y durante décadas, pero la movilización como tal crea las condiciones históricas para que esto se pueda mover y se pueda volver a una transformación. Los movimientos feministas suben 69-70 cuando la contracultura está en un punto máximo de radicalidad y de ferbesencia. Salen con la radicalidad y la ferbesencia que tenía la época y con la fuerza que tenía la época, pero no se pueden entender si no se entiende el conjunto de la contracultura y la movilización de una amplación de los derechos y la conciencia. Entonces salen en ese momento, pero han seguido evolucionando con el tiempo y ahora llegó la época del Mitu, es donde una serie de actrices empiezan a revelar que fueron chantajeadas para poder obtener sus empleos, sus carreras que las punianes coger entre entregarse sexualmente un hombre que tenía el poder para admitir las en Hollywood o no ser actrices. Y esto que se destapa con el Mitu, pone la mirada sobre una gran cantidad de espacios laborales donde el poder está determinando quien suba y quien no y la mujer es utilizada como mercancía sexual para ascender. Ahí hay una uniración del derecho porque él sometera a una persona a la extorsión para que sea sexualmente acsequible a aquel de quien depende su carrera, es un acto de chantaje y es un delito. Entonces el movimiento del Mitu visibiliza cosas que eran prácticas aceptadas, naturalizadas en la cultura. Básicamente todos estos movimientos de primera, segunda, tercera y cuarta generación, lo que hacen es visibilizar como prácticas malzanas y extorsivas o de maltrato a la mujer cosas que la cultura patriarcal había aceptado sin cuestionamiento. La cultura patriarcal entendiendo no solamente los hombres sino el sistema de creencias que está detrás porque los hombres fueron creados por mujeres que les echaron el mismo cuento. Es el sistema patriarcal lo que se trata de cuestionar profundamente para dar una mirada incluyente, una mirada que haga posible un trabajo en equipo de hombres y mujeres para crear sociedades diferentes, feminidades diferentes, masculinidades diferentes. Entonces esto tiene toda una corriente de literatura, mujeres que encorren con los, habla de una mujer salvaje que la cultura fue desmontando y fue de meritando y todo lo que la mujer dice es, de poca cosa, son cosas de mujeres, son cosas emocionales tienen que ver con el periodo, mientras lo que los hombres dicen es en serio, mujeres que corren con los homenito, descuento de ada los mitos, como condición para desarrollar arquietipos que se pultan el espíritu de la mujer salvaje. Entonces hay una gran cantidad de literatura, Simon de Bobuá, fue digamos de las primeras mujeres en plantear claramente con el segundo sexo y con la mujer rota las condiciones de desigualdad en la cultura de la mujer frente al hombre. Entonces realmente aquí hay mucha nuela, mucha literatura, mucha pintura, mucha arte, mucha movilización, grandes colectivos de conciencia que volvieron a salir a la calle el día que fue elegido Trump y había mujeres que decía yo no puedo creer que tengo que volver a salir a la calle para pelear por lo mismo que pele hace 50 años, no me la creo que me toque volver a hacer esta vuelta otra vez y fueron las primeras movilizaciones que salieron a la otra día de la elección porque su condición misogena fue parte de la publicidad que hizo de campaña. Entonces ya bueno es que esto no se puede permitir. Entonces el tema de los derechos, como los derechos no son lámparas que están colgadas en la sala, sino son cosas que se tienen que defender a lo largo de la historia una y otra vez en este día de la mujer contamos algunos de los episodios porque por supuesto la historia es mucho más larga de cómo se ha dado un movimiento de conciencia para crear una narrativa diferente de la mujer en la historia sobre su cuerpo, sobre su sexualidad, sobre los derechos laborales, sobre el tema de salarios, sobre la educación de los hijos, sobre la política, sobre la geopolítica y todas estas cosas hacen posible que generaciones de mujeres que como yo tuvimos la suerte de nacer después de que todo esto pasó y ser parte de todo esto. Hoy podamos estar descontando en el día de la mujer algunas de las historias de todo este largo recorrido para entender de una nueva manera la narrativa de la mujer en la historia y eso era lo que les quería contar hoy a manera de especial por ser el día internacional de la mujer un día histórico, un día de la cultura. Para todos ustedes una abrazo muy grande. Sigamos con todas estas historias en nuestra página web www.dianaurivie.fm y en las redes sociales oficiales nuestras Instagram Twitter, YouTube Facebook Spotify y iTunes. Este podcast fue posible gracias al equipo de la Casa de la Historia Arturugimenes de Anasoares, Milena Beltran fue grabado en tambora records por Nicolás Ecar editado por Cesar Torres y siempre con la ayuda fuerte y poderosa, pesantía de hospinos a Uribe y Laura Rojas Aponte del podcast Cosas de Internet.