Explorando Vínculos, Historia y Conciencia Política
Bienvenidos a voces y miradas, el podcast de la división de ciencias sociales y humanidades.
Hablante 2
Bienvenidos una vez más a voces y miradas, soy cristel García.
En este espacio volvemos a encontrarnos en la intersección donde el servicio humano, el legado cultural y la mirada crítica.
Definen la urgencia de nuestro tiempo.
Hoy nos adentramos en las profundidades de nuestras relaciones personales, nuestra memoria histórica y las estructuras políticas que moldean nuestra sociedad.
La vida moderna nos presenta constantemente un llamado a la conexión, pero paradójicamente, a Menudo nos conduce a la soledad digital.
Por ello, en nuestro primer segmento escucharemos a la psicóloga Sandre Rodríguez.
Con ella desentrañaremos la complejidad de los vínculos amorosos en tiempos de redes sociales, analizando el riesgo de construir nuestra intimidad basados en la validación externa y buscando el camino para volver a conectar emocionalmente más allá de las pantallas.
Pero el llamado no está solo en lo emocional, sino en el conocimiento de nuestras raíces.
Nuestra cultura nos exige preservar y renovar la sabiduría de las generaciones pasadas.
Para ello nos sumergiremos en el fascinante mundo de la literatura y la filosofía.
Con el doctor Gerardo Román Altamirano meza, él nos revelará el arte detrás de la emblemática novela noticias del imperio de Fernando del paso, explorando cómo este relato de nuestra historia nos ayuda a entender las divisiones ideológicas y nuestra identidad frente a los poderes extranjeros.
Finalmente cerramos el episodio ejerciendo nuestra mirada analítica más aguda.
Nuestra invitada, la maestra Yatalia Vega Torres, nos guiará a través de una revisión crítica del liberalismo y el neoliberalismo.
Analizaremos cómo los algoritmos y las crisis democráticas actuales exigen un despertar del pensamiento crítico en nuestra comunidad universitaria para no ser sólo espectadores de la historia, vínculos, historia y conciencia política, 3 voces, 3 miradas esenciales para comprender nuestro entorno y, por supuesto, como en cada episodio, tenemos nuestro CCH al día, donde conocerás la agenda más relevante de nuestras actividades en la uam Iztapalapa, en la locución de nuestros segmentos nos acompaña
la voz de Andrea Landeros.
Yo soy cristal García y los invitamos a quedarse con nosotros, esto es, voces y miradas, episodio 8 de la temporada 3.
Hablante 1
Comenzamos bienestar emocional y salud.
Vínculos Amorosos en la Era de la Hiperconexión
Hola que tal, soy la psicóloga Sandy Rodríguez y oyen voces y miradas.
Vamos a hablar de un tema que nos impacta a todos los vínculos amorosos en tiempos modernos entre la hiperconexión y la desconexión emocional.
Si bien los vínculos amorosos cambian en el tiempo, en tiempos modernos estamos atrapados entre la hiperconexión y la desconexión emocional, especialmente en estas fechas donde las pantallas se llenan de corazones y las expectativas sobre el amor parecen multiplicarse.
Pero más allá de los clichés, hoy quiero que profundicemos en una paradoja de nuestros tiempos, los vínculos amorosos en la era moderna.
¿Es realmente esto cierto?
Porque si bien se dice mucho, vivimos en una época con miles.
Formas de comunicarnos, pero cada vez con menos capacidad de vincularnos.
Y es que hoy podemos conocer a alguien en segundos, tener 1000 conversaciones simultáneas, pero conectar de verdad con esa sensación de ser vistos y comprendidos en profundidad.
Hoy parece un arte que se desvanece porque nunca habíamos estado.
Sí, tan conectados y con 1000 opciones, pero al mismo tiempo tan emocionalmente solos.
Aquí entra la paradoja del acceso ilimitado y la intimidad en crisis, porque esta hiperconexión existe.
Pero cada vez la intimidad se pierde porque las redes y las apps de citas, así como los mensajes instantáneos, están a todo y tenemos un acceso inmediato a personas, a historias de vida, a un catálogo aparentemente infinito de posibilidades.
Pero la intimidad no se crea con estos accesos.
Esta se cultiva con presencia y hoy el vínculo amoroso compite en desventaja con la prisa de la inmediatez contra la sobre estimulación que tenemos y, sobre todo, la ansiedad.
Que de que siempre podemos tener alguna opción más apegada a un ideal.
Y el resultado de esto es una dinámica frágil, porque cuando algo incómoda o requiere esfuerzo, la tentación del reemplazo inmediato está ahí.
La hiperconexión nos dio un océano de opciones, pero nos está ahogando en un mar de superficialidad.
Y a esto debemos de sumar también factores como el amor con miedo al compromiso, la cercanía sin un suelo firme.
De esta paradoja nace un fenómeno muy común, queremos la compañía, pero.
Fuimos a la responsabilidad.
Se escucha mucho eso de no quiero nada en serio, pero detrás no siempre hay un deseo de libertad absoluta, sino un miedo a que algo duela.
Buscamos cercanías sin compromiso y afecto sin riesgo.
Y esto no quiere decir que las relaciones y que el amor duela, sino que caemos en relaciones sin nombre, sin acuerdos claros y en un terreno emocional pantanoso donde nada es seguro.
Y no es que no queramos amar, sino que hemos aprendido a amarrarnos el salvavidas emocional incluso.
Antes de meternos a nadar y en esta época también vemos los nuevos y de cierta forma tóxicos lenguajes del amor donde hemos normalizado dinámicas que deberían ser de alarma, como el famoso ghosting, donde es la desaparición de una persona que tenemos una conexión espectacular y de pronto no sabemos nada, el Brett Croming o este término de migajeros, donde esas migajas de atención nos hacen y nacen de la necesidad de mantenernos enganchados y las famosas situation ships donde son rela.
Que no avanzan, pero tampoco retrocede.
Estos vínculos son incómodos, pero muy, muy, muy vacíos y lo justificamos con un discurso moderno de así son las cosas.
Hoy no hay que clavarse o es lo que hay, pero aquí hay que tener cuidado porque no todo lo moderno llega a ser sano ni liberador.
Muchos vínculos hoy no fracasan por falta de química o de amor, sino por una profunda carencia de responsabilidad afectiva.
Y aquí es donde entra la trampa del amor propio, que de pronto está mal entendida.
Hay.
Aquí es un punto delicado, porque hoy hablamos mucho del amor propio y eso es maravilloso, pero a veces lo usamos como una armadura, no como un cimiento.
Confundimos poner límites sanos con evadir toda responsabilidad, independencia emocional con desconexión total, autosuficiencia con no permitirnos necesitar a nadie.
Aquí hay que hacer un llamado de atención, porque no todo límite rígido es amor propio.
A veces es un miedo disfrazado de empoderamiento.
El amor propio verdadero no es construir un bunker.
¿Aislado es saber estar con uno mismo en paz, sin dejar de tener la valentía de abrirnos a construir con el otro, así que, qué podemos hacer?
¿Reaprender lo esencial, estamos condenados, no?
Tal vez la solución no está en una nueva APP más compatible, sino en reaprender habilidades humanas muy antiguas, como tener una presencia real, esa que no compite con el teléfono, tener conversaciones incómodas, las que nos ayudan a definir, a poner limites y expresa necesidades, ir a ritmos más lento.
Permitir que el conocimiento y la confianza se cocinen a fuego lento, practicar la escucha activa, escuchar al otro no solo para responder, sino para comprender y la coherencia, poder alinear lo que sentimos con lo que decimos y lo que hacemos.
El amor sano no nos rompe, nos regula y nos equilibra.
Vincularse de manera consciente no es perder libertad, es el ejercicio más alto de libertad, elegir día con día y construir algo con alguien.
Así que hoy tal vez el problema de fondo no es.
Es que el amor esté roto en nuestros tiempos.
Tal vez el problema es que no nos enseñaron a vincularnos desde un lugar sano, sino ir antes del primer miedo.
Pero también es amar sin poseer o sin pretender poseer.
Vale la pena hacer una pausa y preguntarnos desde dónde estoy amando o intentando relacionarme desde la carencia, desde el miedo a quedarme solo o desde la conciencia y el deseo genuino de compartir mi vida.
Porque recordemos esto y esto quiero que quede grabado el.
Amor en su esencia pura no duele.
Lo que duele es el abandono, la inconsistencia y la falta de responsabilidad.
Lo que duele son las heridas que arrastramos y que repetimos en nuestros vínculos.
Y eso sí se puede sanar.
La pregunta sería si estamos dispuestos a empezar.
Hablante 4
Gracias por continuar con nosotros en voces y miradas, soy Andrea Landeros.
Y es un gusto acompañarles en esta octava emisión de nuestra tercera temporada.
Iniciamos nuestra mesa de diálogo con la psicóloga Sandry Rodríguez Sandry.
Parece que hoy en día, si una relación no se publica en redes sociales, simplemente no existe.
¿Cuál es el riesgo de construir un noviazgo basado más en la validación de los demás o en los likes?
En la intimidad real que ocurre cuando la pantalla está apagada.
Hablante 3
Claro, creo que este tema es muy común y es algo que llega a generar mucha ansiedad.
No me muestran en redes, me ocultan.
Creo que aquí el riesgo de construir es que justo construimos desde la pose y la validación externa, nos tomamos una foto para que los demás me den un like sin tomar en cuenta a la persona que está sentada al lado de mí.
Entonces, relacionarnos desde esta postura lo único que genera, pues es una apariencia y un.
Debe estar cumpliendo necesidades totalmente ajenas a una relación.
Entonces, si bien las redes soy parte de nuestra vida y no las vamos a negar, lo importante es que justo las redes no sean quienes nos definen en cuanto a nuestras relaciones y nuestro propio ser.
Entonces, los riesgos principales sería que nos vinculamos desde la apariencia y desde el qué dirán cuando tendría que ser todo lo contrario y vincularnos desde una parte interna.
Compartir no es malo, no lo podemos hacer todos, claro, es lindo de pronto.
Compartirnos pero creo que aquí el punto y el foco es cuando construimos una identidad y una relación desde una expectativa y una mirada externa que genera necesidades y exigencias que difícilmente vamos a alcanzar.
Hablante 4
¿Para quienes nos escuchan y sienten que su relación se ha vuelto puramente digital o mecánica, cuáles serían los primeros pasos para desintoxicar el vínculo y volver a conectar emocionalmente sin necesidad de un dispositivo de por medio?
Hablante 3
Oye, esta pregunta es como súper interesante y creo que aquí lo primero es entender que para poder desintoxicarnos de un de esta necesidad de la ex necesitaremos conectar con lo que sentimos.
No podría ser uno regular la sobreestimulación que tenemos esta exposición constante irla disminuyendo desde un punto sano si de pronto tenemos una relación en pareja en la cual sentimos que algo está fallando o que no nos estamos permitiendo.
Siendo conectar emocionalmente con la persona es entrar en honestidad y decir yo o sea siempre hablando en primera persona.
¿Yo lo que siento es esto, porque si nosotros volteamos a ver al otro y le decimos Ay, tú me haces sentir o es que has hecho?
Pues evidentemente está hablando más el ego que el ser.
Entonces lo importante sería un una responsabilidad desde el yo.
Yo he sentido que la relación está fallando o de pronto no me siento cómoda con tal situación podríamos hablarlo este.
Desde el ser genera diálogos, abre apertura a diálogos y a una escucha activa, porque podemos tener una retroalimentación del otro y no solamente estamos señalando a la otra persona, como si la responsabilidad fuera solo de uno.
Aquí generamos un vínculo compartido de responsabilidad.
Ambos se podrían dar como este hábito de la escucha de entender que necesita cada uno y de incluso plantearse nuevos acuerdos, no salir una vez a la semana, si es que ya viven juntos y de pronto la rutina diaria agobia.
Generar una cita, no no solamente ir al cine, sino vamos a tomarnos un café sin celulares, cuéntame cómo fue tu día, cómo fue tu semana, el interés genuino por el otro.
Esas son las cosas que de pronto nos pueden ayudar a revivar.
Y reconectar sobre todo con lo que nos enamoró en algún momento.
Porque hay que entender que el amor y las relaciones cambian con el tiempo y que, evidentemente, la persona con la que hoy nos vinculamos y llevamos 3 años de relación no es la misma que conocimos.
También va cambiando y se va adaptando con el tiempo.
Pero esto lo podríamos ir rescatando con un interés genuino, con una escucha activa y con nuevas prácticas que nos ayuden a reconectar y reconocer a la persona que hemos decidido.
Elegir cada día.
Hablante 4
Antes de irnos, podría compartirnos sus medios de contacto, redes sociales y correo electrónico para quienes deseen buscar su orientación profesional.
Hablante 3
Claro, me pueden encontrar en redes sociales como sandri con I griega guión bajo RF ahí me pueden mandar un mensajito.
Ahí está también activo mi calendario.
Si de pronto necesitan alguna sesión, ahí pueden mandarme mensaje y agendamos sin ningún problema.
C.
Hablante 1
SH al día.
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Punto de encuentro con.
Historia y Filosofía en 'Noticias del Imperio'
¿Hola, qué tal?
Mi nombre es Gerardo Altamirano, yo soy profesor investigador en la Universidad Autónoma metropolitana, Unidad de Iztapalapa, yo estudié en la Universidad Nacional Autónoma de México, estudié letras hispánicas, licenciatura, maestría y doctorado, y regularmente me dedico a la literatura antigua, pero en esta ocasión les hablaré un poco de literatura mexicana, una novela que es fascinante y que se conoce como noticias del imperio de.
Fernando del paso, noticias del imperio es una obra literaria que podemos agrupar en el estrecho cajón del concepto novela histórica, pues escribe y narra a grosso modo la historia de México en aquellos 3 años, 1864 a 1867, que en la historia de la nación se denomina segundo imperio mexicano, tomando en cuenta, claro está, el igualmente efímero imperio de Agustín de de Iturbide, que debe situarse entre 1821 a 1823, no está.
A mi parecer, esta obra debe estar vinculada con el concepto de novela total.
¿En ese sentido, la hora del paso, uno de nuestros últimos grandes literatos, da cuenta de algo muy complejo, como la historia misma, no?
Pero para saber un poco acerca de esta historia que nos brinda el paso, tendríamos que conocer un poquito de la historia.
Así es que vamos a hablar un poquito del breve contexto histórico del segundo imperio mexicano.
Así es que vámonos más o menos hacia los años de 1800. 64 a 1867.
Pero previamente hay una serie de acontecimientos previos y también posteriores que hacen de nuestra historia como nación algo absolutamente complejo.
Recordemos que el siglo 19 es un periodo bastante conflictivo en cuanto a la política se refiere.
Así es que en 1821 tenemos que México logra la Independencia de España y después la primera intervención francesa conocida sobre.
Todo por la afamada de la Afamada Guerra de los pasteles deben fecharse hacia 1838 a 1839, es decir, tan solo 17 años después de haber logrado la libertad de España, mientras que entre 1846 y 1848 los nacientes Estados Unidos norteamericanos invaden México y exhiben que denigrante la bandera norteamericana en el Palacio Nacional del Zócalo capitalino.
Esos son.
Hecho Eh, el general Winston Scott derrota a los caudillos de de chapultepec, los famosos niños héroes, y finalmente se suscita la anexión de cierto territorio mexicano a Estados Unidos y finalmente entre 1862 y 1867 es de ver situar la llamada segunda intervención francesa, que acoge hechos victoriosos como la victoria de el 5 de Mayo, la Batalla de Puebla.
Pero también el efímero y fracasado imperio de Maximiliano de Habsburgo y de Carlota de Bélgica.
Hay una serie de acontecimientos, insisto, que va a ser interesante recordar, por ejemplo, hacia la segunda mitad, hacia la segunda parte del siglo 19, el país se encontraba absolutamente dividido.
Hacía poco, insisto, que se había logrado la Independencia.
Uno de los primeros Presidentes del México independiente fue Benito Juárez, personaje polémico para nuestra historia y en cuyo contexto debe entenderse una lucha entre republicanos e imperialistas, reformistas y ante reformistas, es decir, el desligue o no de la Iglesia del Estado, por otro lado.
En el otro lado del mar, propiamente en Francia, gobernaba Napoleón tercero, pariente indirecto de aquel Napoleón el grande.
Lo sabemos por la historia y por la obra de del paso.
Cito la obra de del paso a Napoleón tercero.
El nombre de México comenzó a replicarle en los en los oídos con retintines.
De plata sonorense.
¿Esto qué quiere decir?
Que evidentemente había un interés económico en México, que prácticamente era un bebé recién nacido y todas las potencias estaban ahí viendo qué podían, qué podían o cómo podían aprovecharse de este naciente país.
Y es que, en efecto, en Mostachu.
Así le llamaban a Napoleón tercero por sus bigotes planeaba expandir los territorios franceses en México, si bien porque regiones como Sonora poseían mucha plata, tanto más porque sabía que los nacientes Estados Unidos norteamericanos se perfilaban para hacer una gran potencia mundial de esta suerte, ya sabiendas de que él mismo había derrocado al rey francés Luis Felipe, abuelo de Carlota de Bélgica, y así mismo movido por el afán de quedar bien con el Imperio austriaco, además de otras causas
internacionales.
Propone al emperador austriaco Francisco José que su hermano Maximiliano, un segundón de la familia, se convierta en el emperador de México, junto con su flamante esposa María Carlota, la princesa belga, matrimonio que para entonces terminaba su virreinato en las provincias austriacas.
En Italia, la zona de Lombardo Benetton y donde tenían un castillo se llamaba Miramar.
Y llegaron a otro castillo llamado el castillo de Miravalle.
Así quiso conocer Maximiliano este castillo de de Chapultepec, pero pues nosotros lo conocemos simplemente como el castillo de Chapultepec.
Hablemos ahora un poquito de esta historia fascinante, de esta novela que es noticias del imperio de Fernando del paso.
Esta novela es una novela histórica, entre comillas.
Y lo digo así porque en realidad es más que historia que la editorial Diana publicó en México en 1000. 987 la obra está dividida en 23 capítulos, de los cuales 12 son dedicados a los monólogos de la supuesta locura de Carlota encerrada en el castillo belga de Bossut y estos monólogos son fechados en 1927.
Fíjense qué interesante casi 100 años y es que 1927 es año, es el año de la muerte de Carlota.
El pasado 19 de enero de este año se cumplieron 99 años.
De la muerte de la ex emperatriz de México.
Por otro lado, los otros 11 capítulos se dedican a explorar la macro y la y la micro historia del segundo imperio en escenarios bastantes complejos, tanto literaria como históricamente, y están divididos generalmente y cada uno en 3 subapartados.
Cada 1.1 título distinto después de leer personalmente esta obra con atrevimiento, afirmo vislumbrar ciertos elementos que pertenecen a la poética de su autor o por lo menos 1 poética del Pasiana.
En este sentido, a lo largo de más de 700 páginas, Fernando el paso es recurrente en el uso de numeraciónes y repeticiones poéticas que como sabemos dar la idea de vastedad y de infinito.
Estas enumeraciones se suscitan in crescendo, es decir, van creciendo poco a poco y esto dota de agilidad a la prosa.
Del mismo modo, la novela también se compone por por un concierto de voces que muy frecuentemente llevan al lector a un estado de confusión.
Mas esto, personalmente me parece fue uno de los objetivos que tuvo de Fernando del paso y se planteó precisamente cuando escribió su novela para muestra de algunas afirmaciones anteriores.
En los monólogos de la octogenaria princesa belga se lee en la novela de del paso, voy a citar la obra, pero nos dieron Maximiliano un trono de cactos erizados de bayonetas, nos dieron una corona de espinas y de sombras.
Nos engañaron, Maximiliano y me engañaste tú, nos abandonaron Max y me abandonaste tú 60 veces, 365 días.
Me lo he repetido frente al espejo y frente al retrato para creerlo.
Nunca fuimos a México, nunca regresé a Europa.
Nunca llegó el día de tu Muerte, nunca el día en que como ahora, aún estoy viva.
En fin, pues espero que esta invitación a leer esta obra de Fernando el paso sea fructífera y que la pueda leer en algún momento.
Muchas gracias.
Hablante 4
Seguimos en voces y miradas y ahora abrimos el diálogo con el doctor Gerardo Román Altamirano meza, doctor, la novela nos sitúa en un momento donde México tenía 2 gobiernos al mismo tiempo, el de Juárez y el de Maximiliano.
¿Desde la perspectiva política que plantea la obra, cómo ayuda esta lectura a entender las divisiones ideológicas que todavía hoy parecen marcar a nuestro país?
Hablante 5
Híjole, es una pregunta muy difícil.
A medida que tú vas leyendo la novela, se descubre que en realidad el el personaje, el personaje de Carlota es un personaje alegórico.
Ella misma lo dice sin ánimo de de expoliar a nadie.
Al final o casi el final de la historia de de de la novela, Carlota se se se desvela a sí misma como un personaje que está encarnando.
A la historia.
Y ni siquiera la historia de México, sino la historia de la humanidad.
Y es algo tremendamente filosófico, por supuesto, porque una de las cosas que marca tremendamente es que, bueno, la humanidad ha estado construida por una serie de batallas, de luchas, de poder, de luchas de ego, de luchas por el dinero, de luchas por Berg, quien se antepone a frente a los demás.
Pero finalmente uno, pues somos una misma humanidad, somos una misma raza.
Y resulta bastante dramático toda esta comedia humana, porque finalmente, como individuos y como imperios, pues todos estamos prometidos a la muerte.
En este sentido, es una novela absolutamente neobarroca.
Recordemos que el barroco es este período de las letras y de la cultura hispánica.
Que es bastante oscurantista, no bastante pesimista si se quiere ver así.
¿Pero así es también la vida, no?
Finalmente, nuestro paso como individuos por este mundo es muy efímero, comparado con todo lo que se va a quedar y lo que se queda.
Es la historia misma, no historia de la que parece que no hemos aprendido como como seres humanos.
Hablante 4
Más allá de las fechas y los nombres, la novela reflexiona sobre el olvido y la inmortalidad.
¿Cuál es la lección filosófica más grande que nos deja Fernando del paso sobre lo que significa ser mexicano y nuestra relación con los poderes extranjeros?
Hablante 5
Muchísimo, híjole, la la a mí la novela.
Yo tuve un curso de esta novela en el en en la carrera de letras hispánicas hace algunos trimestres y a mí me parece una una novela muy actual, precisamente por todo el panorama político.
Que que se está gestando, digo, empezamos este año tremendamente con la invasión a Venezuela y todas estas cosas que parecerían aspectos decimos únicos que ya no tendrían por qué existir, pero existen, o sea, la, la, la, la, la historia es no miente, es repetitiva, etcétera.
Lo que está retratando esta novela en términos históricos fue precisamente el intervencionismo en México en el siglo 19.
Y lo seguimos viendo actualmente, no precisamente a favor de, de, de de de los poderes hegemónicos de las grandes potencias.
Es, sin duda, una novela actual, como finalmente este país no ha terminado desde hace mucho tiempo, pues desde que nació como como como como lo como actualmente lo conocemos.
Nos guste o no, en el siglo 16, insisto, yo me dedico más a la literatura antigua con toda esta cuestión de.
La conquista de México y todo esto, pues, nace también, como como sucede en todas partes, finalmente, en en la propia Europa propia, España también fue conquistada por por griegos, por árabes, por romanos, etcétera.
¿Y así es la historia, no?
Entonces, desde que nace este país es un país que ha estado bastante dividido.
No hemos terminado por cuajar esta idea de de nación, pero yo creo que también es muy común en todas las.
Las naciones en el mundo.
Hablante 4
Un análisis sumamente necesario en los tiempos que corren.
Doctor Altamirano, le agradecemos muchísimo su presencia para despedirnos.
¿Podría compartirnos sus datos para que nuestra comunidad universitaria lo conozca más a fondo y pueda estar en comunicación con usted?
Hablante 5
Sí, mi correo electrónico es
[email protected], también tengo un canal de YouTube, pero yo hace muchos años que no subo nada entonces.
Quizás también por ahí me el el canal de YouTube me encuentran como Gerardo Altamirano, nada más.
Hablante 1
CSH al día, el doctor John Smith impartirá el taller y la Conferencia titulada Imperialismo y economía mundial.
Las actividades serán el 16 de febrero en el edificio HY el 17 en la zona quetzalcalli al mediodía.
El seminario de historia de las ciencias de la alimentación presenta la sesión virtual chicha, ciencia y sociedad.
La cita es este lunes. 16 de febrero a las 16:00, con la participación del invitado Estefan Paul Valero, el posgrado en ciencias antropológicas invita a la Conferencia Magistral Impartida por la doctora Melissa Fernández.
La ponencia sobre teorías de género se llevará a cabo el martes 17 de febrero en la terraza de posgrado.
La cita inicia a las 10:00 de la mañana.
El coloquio internacional sobre odios y resentimientos convoca a presentar propuestas de ponencias originales.
Tienes hasta el 27.
De febrero para enviar tu resumen sobre el análisis de los derechos contemporáneos en perspectiva con.
Hablante 6
Hola, muchas gracias por la invitación.
Mi nombre es Natalia Vega, soy investigadora en ciencias sociales, estudié la licenciatura en economía y actualmente estudio el posgrado en estudios sociales en la línea de procesos políticos de nuestra muy querida uam Iztapalapa.
Desafíos de la Democracia en un Mundo Hiperconectado
También produzco un podcast llamado los noyolos que también les recomiendo mucho y actualmente me desempeño.
No en algunas actividades de difusión de la cultura y el conocimiento que se genera a través de mi investigación.
En esta oportunidad quiero hablar sobre el liberalismo, neoliberalismo y democracia, pero desde una idea central, más que estar frente al fin de la democracia, yo creo que estamos viviendo una transformación interna de la democracia liberal con rasgos que son cada vez más iliberales para entender el momento que vivimos.
¿Es útil partir de lo que es el neoliberalismo?
Y bueno, es que el neoliberalismo no solo es una política económica, es un orden político y cultural que durante décadas ha organizado y organizó nuestras expectativas sobre el Estado, sobre el mercado y la democracia, convirtiendo en ideología los planteamientos de la escuela neoclásica de economía y que, efectivamente, en algunos lugares del mundo está llegando a su fin.
Voy a poner un ejemplo.
Durante años se nos dijo que si los mercados funcionaban bien, la política podría limitarse a administrar, a privatizar, a ajustar, a flexibilizar, pero sobre todo se nos dijo que si a los ricos les iba muy bien, habría un sistema de goteo que permitiría que desde arriba cayera esta esta bonanza y que a todos los demás nos iba a ir mejor.
Como la evidencia después de un periodo neoliberal que abarcó desde los 80 hasta este momento, es que el 10% de la población mundial posee alrededor del 75% de la riqueza global.
Es verdad que a todos nos está yendo mejor.
Y ahí es donde aparece el problema, cuando esas promesas no llegan a materializarse, porque lo que vemos en la vida real es desigualdad persistente, precarización y pérdida de horizontes.
Hoy los jóvenes votamos sabiendo que vamos a vivir peor que nuestros padres, que no vamos a poder comprar una casa.
Eso es políticamente explosivo y es hasta contradictorio.
Lo que es más importante dejar en claro, según según mi, mi opinión es que cuando un orden deja de ofrecer futuro pierde su legitimidad aunque tenga instituciones que sigan en pie.
Por eso suele decirse que estamos viviendo el fin de la democracia, aunque yo creo que esa lectura es engañosa y peligrosa.
Me voy a tratar de explicar.
Siguiendo a nadie urbinati, sería más preciso hablar de una desfiguración de la democracia.
Las elecciones siguen existiendo, en Rusia se celebran elecciones, los parlamentos siguen funcionando, pero el contenido de la democracia cambia.
Nosotros vamos a votar, sí, pero decidimos mucho menos.
Elegimos representantes de una lista preestablecida y hay muchas decisiones claves que ya no pasan por la política.
La democracia no desaparece, pero se vacía por dentro.
La condición mínima de la democracia liberal es que se celebra entre iguales, pero a pesar de que virtualmente somos iguales, no tenemos la misma cantidad o calidad de oportunidades.
Nuestra opinión no se escucha o simplemente no está informada.
Ahí vemos situaciones que son paradójicas como sectores populares, defendiendo los privilegios fiscales de grandes magnates como salinas pliego, aun cuando eso vaya en contra directamente de sus propios intereses materiales o de los intereses materiales de nosotros como colectividad.
En esta agitación emerge lo que hoy llamamos iliberalismo, y ahí me gustaría destacar algo muy importante, el iliberalismo no surge como una negación total del liberalismo, sino como una respuesta interna Asus propias tensiones.
Lo vemos en países donde hay elecciones, pero los poderes están concentrados, donde hay constituciones, pero se debilitan los contrapesos donde se habla el nombre del pueblo.
Pero se restringe el pluralismo porque alguien ya decidió quién conforma el pueblo.
Lo peligroso de esta idea es lo sigilosa que es.
En mi opinión, estas transformaciones están atravesadas por contradicciones estructurales que el liberalismo nunca terminó de resolver del todo y que se agudizaron respecto al orden del New Deal durante lo que conocemos como neoliberalismo.
Una de ellas sería la tensión entre la democracia y el liberalismo, las mayorías que quieren decidir más, pero sistemas diseñados para contenerlas, incluso de manera punitiva.
Pensemos, por ejemplo, en los asesinatos que está llevando a cabo ICE en Estados Unidos o a los muy lamentables arrestos por terrorismo a manifestantes completamente pacíficos en Reino Unido que solo están pidiendo un alto al genocidio en Gaza.
En esa misma línea, esta contradicción entre libertad individual y.
Estatal es muy importante de analizar.
Esta es la colectividad que exige menos Estado social, pero hay un Estado más punitivo y con mucho más control sobre la población.
Por ejemplo, en Estados Unidos se concentra aproximadamente el 20% de la población carcelaria del mundo, a pesar de que tiene sólo el 5% de la población mundial.
Esto quiere decir que de cada 100 personas que están en la cárcel en el mundo, 20 están en Estados Unidos, un país donde la gente Salta de las ambulancias porque no puede pagar por su atención médica y que, además, está tratando de exportar su modo de vida a a todo el mundo.
Otra contradicción sería aquella entre la promesa liberal de igualdad formal y una apabullante y vergonzosa desigualdad material.
Todos somos iguales ante la ley.
Órale, pero cada vez somos más desiguales en la vida real.
¿Cómo determinan tu vida cosas como tu nutrición, la cantidad de proteína que puedes ingerir en un día, tu escuela, tus conocidos o el lugar donde naciste?
¿Es lo mismo nacer en Chiapas que en Monterrey?
¿Tienes las mismas oportunidades cuando naciste en milpa alta o naciste en la Cuauhtémoc?
Otra contradicción muy vigente es aquella entre globalización y soberanía.
Tenemos economías abiertas, pero estamos cada vez más presionados.
Y bueno, ya ni eso no.
El ideal neoliberal de economías abiertas se ha sustituido por una actitud maniática e ignorante de Donald Trump con sus castigos arancelarios.
Todos los aranceles termina por pagarlos los propios consumidores, no el país al que se están imponiendo.
Pero al mismo tiempo, nuestro país no puede decidir con quién negociar.
Mucho vamos a lamentar y envidiar no haber negociado con China, como sí lo está haciendo Brasil en un futuro muy cercano.
Y será por una dependencia a nuestra relación comercial con Estados Unidos que no nos permite mover un dedo si no lo aprueban las élites que actualmente gobiernan ese país.
¿Como por ejemplo, puede convivir el ideal liberal de libre circulación con la persecución a los migrantes?
Y bueno, cuando todas estas tensiones y otras que no nos va a dar tiempo de platicar se intensifican, el sistema se vuelve inestable.
Es aquí donde me gustaría agregar que este proceso no es solo institucional, también es profundamente afectivo.
Cuando las personas sienten que la democracia ya no las protege, que no las escucha o que simplemente no le sorprese futuro, aparecen emociones muy potentes, sentimos miedo, sentimos enojos, sentimos ansiedad.
Ahí está el muy, muy lamentable caso de los migrantes, especialmente de origen centroamericano y haitiano, que son golpeados en la Central de Abastos por tratar de trabajar.
Lo mismo que le está haciendo a es a nuestros paisanos en Estados Unidos, el miedo a que nos quiten los empleos y cómo se capitaliza.
Y bueno.
En ese en ese conjunto de afectos es donde los discursos iliberales obtienen su fuerza porque canalizan los afectos hacia promesas de orden de autoridad y de certeza.
Lo iliberal prospera, donde la democracia liberal deja de ser una promesa creíble.
¿Por eso, más que hablar del fin de la democracia, creo que el desafío es preguntarnos qué tipo de de democracia está sobreviviendo y a quién le va a servir?
El riesgo no es la desaparición inmediata de la democracia, sino normalizar una democracia cada vez más vaciada de igualdad, cada vez más vaciada de pluralismo y sin la posibilidad de la decisión colectiva.
El problema no es que la democracia haya muerto por ahí anda, todavía respira, mueve una patita.
El problema es que estamos normalizando una democracia cada vez más vaciada de igualdad, de decisión y futuro.
Yo quisiera agregar que la historia no se repite, pero rima, y ese es justamente el riesgo.
Acostumbrarnos a pensar que mientras haya elecciones todo está bien.
Ahí está el recordatorio histórico de Alemania de los años 30.
Adolf Hitler llegó al poder por la vía electoral en un contexto muy parecido al actual, de crisis de miedo y de descomposición democrática.
El reto va a ser cómo reimaginarnos una democracia que no solo promete igualdad, sino que la haga vivible para todos.
Hablante 4
Gracias por continuar con nosotros.
Es momento de entrar en nuestra sección en perspectiva con yatalia Vega torres para desmenuzar un tema fundamental, los desafíos de la democracia yatalia en este 2026.
Gran parte de nuestra opinión pública se forma en redes sociales.
¿Son los algoritmos la nueva herramienta del neoliberalismo para segmentarnos y debilitar el debate democrático colectivo?
Hablante 6
Híjole, ese es un tema muy importante respecto a estos tecnócratas, a esta Élite digital que está gobernando actualmente el país, el país y el mundo.
No, por supuesto, los algoritmos han tenido una influencia muy significativa en las decisiones políticas actuales YY las recientes.
No podemos pensar en el triunfo de Donald Trump o en el del propio Miley sin pensar en la influencia que tuvo Internet y el y el algoritmo incluso.
Uso de bots en en la proliferación de estas ideas, incluso se habla de una un fenómeno al que se le llama las cajas de eco, que es como encontramos gente que opina similar a nosotros en redes sociales gracias al algoritmo no.
En este contexto, sí, en gran medida el la socialización política ocurre en redes.
Los algoritmos funcionan como las nuevas infraestructuras de poder, no sólo ordenan la información, ordenan la atención, las emociones, la visibilidad.
Y eso encaja muy bien con una lógica neoliberal que prioriza la rentabilidad, la polarización y el consumo de las por la deliberación democrática, no por encima de la deliberación democrática.
Lo que hay que pensar es quiénes son los dueños de estos medios YY recordar por el.
Ejemplo, la influencia que tienen en el Estado.
Ahí está el propio Mosk comprando Twitter no para poder vociferar a gusto.
Y terminó en el Gobierno de Donald Trump.
Entonces el el el asunto este de la influencia de las redes sociales va a ser determinante en en la construcción de la opinión política del futuro.
Hablante 4
¿Finalmente, cuál es el llamado que le hace a la Comunidad de la Uam para que dejen de ser solo espectadores y tomen este pensamiento crítico para defender su realidad?
Hablante 6
Ay, qué qué pregunta tan linda.
Fíjate, yo no creo que todo lo que estamos viviendo se pueda resolver solo con reformas institucionales o con cambios de gobierno, que sí son importantes, pero es importante saber que cuando la democracia se vacía de cultura, de educación crítica y de responsabilidad moral, lo que avanzan no es solo el autoritarismo, sino una forma de barbarie que está normalizada.
Combatir esta era, como dice Rob Rieman, es reconstruir una cultura democrática, formarnos como ciudadanos y no sólo como votantes, y dejar de normalizar el miedo, la exclusión y la desigualdad como si fueran inevitables.
No es importante que como estudiantes universitarios, sobre todo como estudiantes de universidad pública, no, que es algo que hay que destacar.
No perdamos la dimensión ética YY cultural cuando renunciamos a la educación crítica, a la responsabilidad moral y.
Del humanismo lo que avanza no es una dictadura inmediata, no es esta forma de barbarie normalizada YY no.
No debemos defender solo los procedimientos como defender las elecciones, no, sino necesitamos recuperar una cultura democrática que que sea conciencia no sola.
Opinión.
La la pregunta urgente, yo creo, no es solo qué tipo de democracia sobrevive, sino.
Si estamos dispuestos a sostener los valores que hacen a una democracia digna de ese de ese nombre, y como estudiantes universitarios, como hijos de la educación pública, nuestra responsabilidad es ejercitar nuestro espíritu crítico, mantenernos a la a la vanguardia, estudiar mucho o prepararnos formalmente, exigir dentro de nuestra propia universidad que tengamos la la educación que necesitamos, involucrarnos en los procesos.
No podemos ser solamente testigos de de nuestro futuro, tenemos que involucrarnos en cómo se va a determinar él para poder salir allá afuera a ser ciudadanos, no en el en el sentido amplio de la palabra.
Hablante 4
Maestra Yatalia Vega, le agradezco mucho esta claridad sobre su análisis sobre el liberalismo, neoliberalismo y los desafíos actuales de la democracia.
Por favor, compártenos sus vías de contacto o redes sociales para que nuestra audiencia pueda seguir profundizando en su trabajo y en esta mirada crítica que tanta falta nos hace.
Hablante 6
Bueno, en las redes sociales académicas como Researchgate estoy como Yatalia Vega y tengo un Instagram que es yatalia guión bajo vega JTH a a LI Latina a y nada más es redes uso porque las neurociencias dicen que hay que bajarle un poquito.
Hablante 1
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