Episode 33 - Birgitta av Vadstena «Åpenbaringer»: Å være 8-barnsmor og profet (Del 1)

(Gelvån) Velkommen til Ulyst, Kristene i Klasøkere, på et kassen der vi utforsker en tekst fra kvart århundret i Kyrkasi- historie med Perrarsorberg, William Grossos og meg Tori Almar Sevik. Idag fra det 14. århundret, virgitha av hva stederna oppen barnen. (Gelvån) Idag skal vi ha for oss en person som vi er nødvom med må være kanskje en av der største kristentjenne som noen ganger forstrar, men er antaglig uttjenkt for ganske monger av vår lyttere. Det var återbarn som or. Det var en helvete sprædikant, og det var også en pilgrimm. Så her er vi veldig med dramatisk og interessant på en gång, og til ålt over mål, så reiste hote Roma det åre som kanskje det aller fleste for bindet etterlanden med på 300 toelen, nemlig 1349, det åre det kommer til Byorgvin, svarte døren, Norden orga. Korsk å vi bindet Perrarsor, kan hva virgitha av vår stederna? Vi kan jo vinde der i det åre hundreiser enkelig for, og fordi hun mener hun har et profetisk oppdrag overfor Europa, og overfor både Kinger og Fister og ikke minst Paven, som hun mener må ta ansvar for et Europa i forfall, og siden ikke Paven og disse Kongene tar det ansvaret, disse kall som har hun reiser for og obviset dem om det, og hun har en veldig sterk kallsoblivelse av å skulle reise på herens veien for å sette disse mennen på plass, så hun at det tar sitt ansvar i alvorlig. Kåbaker hun har noe viljan før i det skjære det? Begynte jeg vokser opp hendes foreldre for denne sett. Birger og han var en veldig drikman vokstopp litt noe for stocken, og hendes mor var en slektning av Kongen, og det var bråk i Konger ikke på den tiden, og løpetet i først årenet til beggytter så blir kongen avsatt, og det blir en unng konge kong mange nus som er på troen, og han er der av tre år når han blir satt inn. Og i løpetet alive så skal jo mange nus være en som beggytter, bli gott kjent med, hun får noe rollet der i hoffe og sånt, men også en som hun kritiserer veldig harta. Men nu vokser også opp i en familien, og når mor er toll også, så døren mån, og da flytter hun til tanten og sen, og da findes det så noe fortellingen fra hun er liten pike, for eksempel at hendes tante kommer inn på rommennes, og så er det litt sent og så er det litt sånn strenge med dattrasi. Hva er det du driver med beggytter, så sitter beggytter på knæ og så bæren indelig, og så forteller hun, "Jeg så den korsfestede, jeg så han, jeg så han lide på korsche." Så helt fra hun er liten, så har hun et stærkt impregget in bygde av Jesu som lide på korsche, og dette drammartiske bygde av han som er oppe for vålder som lide på vårt sted, det er en vision som på måte som føler hen igenom livet. Det finns også andre fornomst fortellinger om henne, for eksempel, en fortellinger som man kan troet, så grøyne seg at hun skulle innlede Kristine Lavrends starter, og dette er det hun som liten pike, borde på gåren og så plüttslig, liksom i skogholtet, så ser hun næslaksom demonisk skikkeleset med mange henner og mange lemmer og smæssestegget og som på måte representerer det som er i utkanten av det ordene, det er trigget der, eller den gode vei som Gud vil at hun skal gå på. Det er interessant når jeg les det, liksom mange begittas, det er det jeg Kristine Lavrends starter, det er Kristine Lavrends starter, sin tidsperiod, og segre unnsett kjentig å til disse kvinnele middladehælgen. Kan man se, hvis man leser da, segre unnsett sin Kristine Lavrends starter, som er en vidundelig lesroblev, så en dyp omdelig bok egentlig. Mest væk, så kan man se, et hele tiden får den impliserte lørtene i Kristine Lavrends starter, som føles jeg har vært Kristine, burde vært noe anten det, hun er, hun tar mange dumme valg, hun gifte seg med den, hun ikke gifte meg, hun drivte meg på trolldom, hun invoveres inn noe som en klert drap, og begittet er på måte alt det, den impliserte lesen kjønner at Kristine burde vært, for hun blir jo gifte av vårt, hun er lidig mot sin far, og tar i mot ektskapet med noen man, hun føder åtte barn, og hun skapet hjemme sitt gårens inn, letts slags. Et sted er barnet blir lert opp i Kristine tro, det har en prest, de har et fatt i hus, som de bygger hun er selv med og hjelper, og tar det mot fatt i å syke og stelle i å syke. Hun hjelper til hva hoffe, hun vet hun bekommer en prinsesse blanka, som skrift seg med kongen som hun skal lær opp i Kristine se, og hun er på måte hus fru og gifte, med da en av eliten i Sverige i 27 år, for å råtte barn of hemmade vokser opp. Hun blir jo gift veldig tidlig, og så nettopp på bakgrun av at mån er dø, og blir først sent et handtam, en far en viljere når hun skal forsørge, så hun blir jo gifte som 13 år, alle redde, men de blir enig om, og vente med å fullbjøre det. Hva skal jeg si, gifte målet, til de begge alle de handene i 18, så de er unge begge to, men der som ville han si er, så de bygger jo et storfelletskap der på et vis med både sine egne barn og med en god del andre, og hun fremstør jo som en veldig både fromm og driftig damer, og hun det står, hvor han hun måtte skrive flere vittar om henne, og sånn det hele gennbrettninger, som gjør fremhever nettopp noen av disse tingene damen, hvor han hun fixin mann til å leve et fremt liv, til å betide bønner, og hun fik prester og biskaper, til å inføre fotvasking, som et del av sine ritualer, for å. skal jeg si, øve, sei på sine idmikhet, og noe av dette er liksom det som går igenom bergittas, livhelt fra hun er ganske ung, at hun fremstør som en som har mye autoritet på et vis, men en typet kvinnlig autoritet, hvor hun utfordrer de som har makt autoritet til å ta dette på allvar. Det starter lokalt, og det beres ja, og så er du en som tidig en som har disse visionene, fra hun var helt ung, som ville han var inne på oss, og en av disse visionene er også av Jungfri Maria, som hun har vel de ung, som er sånn, jeg ser for meg liksom en fema rejente, barnenbørsta var du den skal ha kronet på hodet. Men kan vi ha innholdet i visionene, så kan du se helt for å ha det? Ja, så det var litt sånn ulike, sånn tid, ene var, som kom til å prøve en hel rive, og som stadig kommer i nye, det er det til med Jesus på Korsche, den liden i Jesus på Korsche. Men til om det er en Maria-mechron? Ja, ikke sånn, for det andre er de Maria-mechronet, og det er litt det som føller en hel rive, for det Maria sier ikke sånn, sånn, den Maria har denne kronens selle ikke sånn, og sier, vil du ha denne kronen? Eik sånn, og ja, det vil hun selvfølgelig. Og det er en sånn, så får hun denne kronen, og hun kjenner den på hodet sitt. Så det er sånn, alle, alle, alle, alle unge pekerstrømst, men så er det. Sånn, hun er litt nye, og så ser hun Maria som holder en kroner, og sånn, sånn, sånn, sånn, sånn, sånn, hvad vi du har, og du har, jeg vil ha denne kronen, og den kronen symboliserer jo på måtte seier kransen da, sånn, sånn, liten så får hun denne, og hun senere, skaper et kloster, så er det en del av ordensdracken, at de har en slagsom kroner opp på ordensdracken da, og den, det er Maria's kronen, som på måtte blitt henne. Så der har du helt for denne liten, visjonstemmatik, som kommer til prægene hele livet på den ene siden, denne frommheten til Jesu Lidelse, og alt han har gjort for oss, på den andre siden, dette og for være, Maria's etterfølgelige, det og for være Kristi Brud, Kristi Brud, så det er etterfølgelig symbolikken, som går litt overridd overridd. Men det er for være den som eres med alt det Kristus gir, ikke sånn. Men det er ikke visionen med budskapen på denne tid, det må se, det er ikke budskapet, det er liksom en del hendes bunneliv hennes. Og som det ikke vet, hvor du skal toke. Vet ikke toke. Det er senere, og hun kaller seg kellig, Kristi Brud, for, liksom senere. Men hun har gift med han, en smette ullfdags, med en rikman, og jeg tror hun liker godt, når han er på reise, fordi han kan jo liksom leve enkelige, det fortelle seg at når han er på reise, hva man velmer på reise, så så vi ikke inn i den store stud, med den flotte sengen, så vi med tjenerne på sånn ha runnulag, fordi det var egentlig en askehet og hadde egentlig drømpte. De må bli nånnne, men hun er lydighet i sin far, så hadde hun vagt gifte seg med denne mann. Og de to var gode venner ullfdag, og begitt deg, men de hadde en til kjempekonflikte. Og det var når datt, en av de seg, tre barn er død, men en av dødterne skulle bli gifte et bord, og da skulle du bli gifte et bord til en som Birgerjerne ville ha i nyslektet, så var en rik mann, men som var kjent fra varen, som kvinnebedårer, og genn troens manda, og begitt deg var illsint på det, at nej min datterska gifte seg med denne personer og sånn ting der. Og det blir en kjep, så det viser jo at hun har jo måtte, det er ikke sånn bli gitt, -Hva er det som blir? -Jeg er en del. - Dinnlig det, hun har en tanke om at man skal være lydig når ting gjør i etter den god ordning, etter det som er gott for alle parter da. - Og på den tiden var det ikke et tvangt ekskap, men det var jo arrangeret ekskapet at det kvinner måtte sige det, men hun var jo mot et ekskap. - Men de levde da altså et godt ekskap sammen, fungerer til godt sammen, og så mot sluttene har livet så blir det inspirer til reise på det som er den store ondelige praksisen i denne perioden som er å reise på en pilgrimsreisen. - Hvis man må sluttene av hans liv, eller hans liv, av deres liv, av deres ekskap. - Det er en ekskap, ikke sant fordi de reiser altså til sant jag og det kom på stelle, og så dervår i følge traditionen, og på stelle Jakobs grav var endelige grav var, som var besiden av Jerusalem egentlig er ropas viktigste pilgrimsmal på denne tiden. - Nu er vi sparn ja. - Det er vi sparn ja. - Så de et reiser det, og det er en del av den, hva skal jeg si, velde blomstrenne fra omheten på denne tiden er jo pilgrimsvandringen, er rundt og kring jeg er ropa. - Det er hva steder ligger langs pilgrimsleden til Nida-Ros, den er det som gjør hva steder, det er det veikeresnesten sagt, men som gjør at det har vært også for dette littelokal miljø også for vokser, så dette med pilgrimsfor fra omheten er jo - hva skal jeg si, nå som lever i kulturen og veldig stett lokalt også da, men de reiser på denne pilgrimsferden og på veit i baket så blir mannenessyk, det ser ut i Latanskadø, men der også får da byggett en vision om at hun har et kall og som bekreftelse på dette kallet så får hun også visshet om at mannen skal ikke dø helt denne. - Så kommer det hjem til Sverige og så dørenet vært og i den, foran dør så liksom forandelig livsitt, så det får en sån veldig ondlig oppvåkning på nyelse på den reisen og da blevelig nesten i Klosterbeget 2, de lever i Bøn og enkelhet Beget 2, og så dør mannulf, og da forandres jo begittas liv helt år. - Så da var det i 2007, så da er vi kommet i dette årstalle 19, nej, 13, 49, og foran der 14, 13, 42, så da er hun 14, 47, og da er det bindig. - 13,02 og 14, du sål. - Ja, ja, 13,02. - Så da er det bindig, da karrieren henne som profetbinder og hun lever til denne 70 år i 25 år der, så inledes en slags profetisk gjerning som har. - Beringvirkninger. - Beringvirkninger lang tid frem over både i Sverige og på kontinenter. - Ja, og då er det tilfri en nation mot Europa. - Ja. - Og hvor får man å gjøre det? - Nå, så knyttet hun seg til et sisteresienser i Kloster. Det er det første sisteresienser i Klosterer i Skandinavia, faktisk, som ligger i Alvastra. - Alvastra? - Det er ganske nærmere. - Ja, og da lever hun sitt framrets liv og får en ondlig vei leder og så blir disse visionene mer og mer intense. - Så i første gang ser det også sånn at hun får vite om det som vi nå kaller starten på hunrårskrigen er egentlig konflikten mellom Franky Kongen og Nengelsik Kongen. - Og hvor hun får veldig sterk nød for dette at ikke denne konflikten må ødelæge Europa. - Så først så handler visionene nes om disse tingene til Lelsosom, men hvor hun da er sennnesen delegasjon, vite og de får ikke nå gjennomslag for. - Hun leverer en vision i profetisk budskap. - Det er ikke noe håll ikke noe mellom, det er sånn gesustalerig jæjsbråk. - Jeg kaller dere til å omvende dere eller så kommer dere til fortapelsen og jeg har gitt dere det og jeg er et måte. - Det er et profetisk budskap i et jæjbudskap som sennnes. - Det er klare ikke å løse det som er etter hvert ble hundroskrigen, men det inleder da en sånn profetisk virksomhet med budskap på världen. - Kulles ble litt etter skrevene ned. - Hun fik en av disse å mongt i klasteren med hver sin sekkere til. - Så gjennom så hun kommer til dette kloster og ber disse som har etter etter til å ta sin autoritet og gjøre det på en måte. - Det er de skal men også å bringe hendes budskap og de annet kjenner jo dette som nå som kommer fra Gud og hun har en kommunation av idmikhet og selbevisthet som er en unik, det er en kjedelig utfra kjildende. - Hun fremstår som en som mange skal hundkomme her og flere til å flere til å mongt i klaster. - Og så her lever vi enkelige mongt i dag, og så kommer denne fornøvendig for en næmmere enkel og skal tal på veien av Gud som hun er. - Heller en oss, men så skønner det at her er den noe som faktisk er sent fra Gud, som de annet kjenner det. - Det er en som er en som leverligere, en som er sekretar som skriver ned visionene og som da også fornøydelig budskap og hendes videre. - Det er fyrre mens oppen måte er tett knysterat i en av en sambebesspart. - Det er en som er tias. - Matias som er på måte teologien en lærte teolog som måte tjekkere teologien måte gå igjen. - Det er to som heter det samme, det heter Peterus Olavsson, og det er på måte skribendende hendes. - Det fungerer som skriftefederende hendes også. - Hun skriftir til det og tar veilhedningene. - Og så sender vi livsitser den bisk oppenspansbisk oppen med det av fronten som tar i mot oppenbarringene, men også tar i motskrifte målet hendes da. - Og den silingen på måte, man kan se at det er ettervertjelagre hun selv har tinnet, men hun skriver aldri for egjen rundt. - Det skriver for egjen, men det vi har tilgang til er først og fremtidig som jeg skrev ut. - Og det er jo en del av dette, hvis du tror at du taler fra Gud, så er det veldig fint at det på måte er filtreire senere med feleskap. - Hun representerer også kirken på en måte i sitt budskap som er kommet til hende da. - Men før hun resulterer Roma, fordi de måen er ettervert, men årsakken til en det er en veldig speciell grunn. - Men før det så begynner hun ja å speng ut og skal sige advarskelig om svåvloggalle til eliten i Sverige da. - Det er en nittelse syke og det er et pengkjære og det er brider i komp de faittig. - Og det er brider i ekseant hun har gjenne. - Og alle disse budskapene kommer i form av visioner som jo krigstustaler eller mariethaler. - For eksempel har den en vision som er sådan næsten som lager i sådan den rikemann. - At hun ser en nylig avdød rikemann i kjerskilden og så snakker hun med den en ny etmann. - Og den enn rikemann forteller at jeg er i kjerskilden og jeg har gjort så mye galt. - Og et kommer den minne som har arvitt alt dette. - De må gjøre dette og dette eller så kommer de litt løge til helvetet. - Er det en liste jeg har de må gi som i pengene til de faittig. - Og så i pengene til kirken og de må sluttet med alt dette og de må sluttet med vålde mot de faittig. - Og så kommer de til å gå for tapet som jeg er i merjert kjerskild. - Det er en slags ekko av Lukka 16. - Jeg synes en lignere. - Ja, det er så typisk. - Men det er bare et av hundere eksempel på hvordan hun bruker de billere fortelleringer og metaforer som må frempføre. - Det er en forrett veldig som skarpet. - Ja, varsel om forkapelse, om at Gud vil dømme de som ikke omvendelsjæ. - At Gud vil straffe de som bryter hans byd og gjør det omne. - Og at Jesus vil lønnne og ta en mot, mens kjærlig mot. - Bruk er det en elskede metafor om en Gud som mot. - Den som vendelsjæ mot ham. - Så det er binerud med først gang. - Og så får en en vision om at hei vi må lage en ny klåstyrpe. - Og den skal vi gjøre i vatsdenne. - Og det skal være en av denne kloster. - Og hvor idmikhet er en av de helt centrale. - Og så får henne så er det noe av hovedbudskapet. - Hvordan hun hører også selv til en fornem klossesant. - Men hvor den de som er ledere skal og er fornemme skal idmikersi. - Og så selv, det kommer vi å tilbake til. - Lammene av en endelig liksom binerud. - Du har en serforskje i denne vision av hvordan kloster skal være. - Og det må selv byggningenen må underskje ikke idmikhet. - Og så skal det ikke være høy i myr. - Det skal være alt skal bygges laft. - Sånn at det er tidlig å gjøre så som skal være klosteres spiritualitet. - Så hun har dette vidr denne vision om å danne en ordent. - Så hennes motivation for å dra til Roma er enkelt to delt. - Det er for å kunne få andre kjenelse av paven til å etablerere en noen orden. - Det er det ene, og så er det også å ta sakken i egne hennersiden. - Disse høyere herene i Europa, ikke hører på adverselene. - Vi er delegationer med sent om at de må ta ansvar for at ikke ting skal gå galt. - Ja, du får en detaljert beskrevelse av hvordan kloster skal se ut. - Det skal være 60 noen. - Så skal det være 12 brødere. - Det har for du talet 72. - Ikke mer, ikke mindre. - Hvorfor det 72? - Det var mange de sippler som jeg søt sent ut. - Så skal det bli 13 preste der, for så mange av postler var det til sammen. - Med pavlus. Og så skal de de 13 pressene betjene noenne, og så skal det være som pede skjer. Og den vatsstene klost i kyrke finst av den dag i dag, den blir bygget etter hennes død. Og den er så nygotikk, men den er ingenting overdåd i den. Den er enkel vaker, den kan få den blå kyrken for den har sånn flott blott takk. Og den store dengang, den er nydelig kyrke, men den har på måten slags enkelhet over seg, som ikke var så vanlig vart for de godtiskig katterdravne. Så den har den en klostregning, og visionen har fått but stemme som tidligere talte denne, du skal indstede og du må reiset i Roma. Så reiser du net i Roma, og får du møte påvennere, men påvennere er ikke Roma. For hvor er påvenn? Det er jo veldig kontoen en eind omlig situation, at påvennere har nøyet som i dag i Frankrike. Ja, av en år. Kulles det der sen? Det var en pav som heter Boniface just, som blev den 18e som fik en etter ansånd at den må vi styrke påvennestilling, og gjør at ingen prester eller noen kjøkkelige dignitarer har lovt og betalende osom helst til sine lokale konger, all skatskalt til pavende. Det er det rageert, det er seg i franske kongen, veldig stert på. Og brukte alle sin politisk infrytelser til å prøve å få kontroll over pavende better. Så var det også som var fjagt i linjelse med mange familier som kjempet i Roma, så blev det valgt en pav som bestemte seg for å i starten være en enkel bare en som omreisen flokke pavende, men stod her som flokker litt rundt i sørgitalia, og i gedigene her liksom, som var det. Og så slå seg ned i avingjående. Og dette er jo på en tid der du har en volsomscentralisering og birokratisering af kirken, at alt må gjennom kirken. Så du kirken kan ta skat for alt, for eksempel far til begittet, reis jo til avingjående, og det er for en avlat for seg og sine familie. Og skal du gifte deg? Skal du bygge kloster? Skal du. det er alle mulige ting som kirken kan på måte ta skat for deg? Så det fortelles. så det bygge set et gigent sånt enkel en. En palas, en burg, der. jeg har vært der i avingjående avingjående liksom Norfonis, Norvestfonis. Så er det så en liten by, bit liten by med et gigent pavepalas, som er en festning, så det er en festning som egentlig finns i Europa, sin fra denne tiden. Og jeg lester, og jeg skal gjerne hva det er, at at på kjøytale så døde den pav i hansen en kjøy førstelens sånt. Og når han døde så på rummehansdag, så hadde han til svarene det som er i dagens. var lyst av det har vært 8 miljarder dollar på rumme sitt når han døde. Exant, fordi det var veldig indringene å være pav. Veldindbringene å være kyrke, fordi byrkratiseringen gjorde at alt mot det gjennom kyrkende. Og dette video franskelig kongen har del av, og derfor du vil ikke ha franskelig kongen være med og ha en flytelse på det. Og ønsket og at cardinalene og at pavene skulle være franske, derfor blev den rekkende fra franske pav i å velse i franske pav i. Som var litt reddfri taliga, de følte det ikke makt, og som da var pavet med i frandkrikke og ikke i italia på Petropelli Gravda. Og bergett da, hva oppdatt at pavl skulle være i rumme? Ja, hun var som hun hadde vært i Sverige i oppdatt av at hun selv følte i den omenelse perioden som man nisten kaker aldri på sluttene av ekteskapet med mannen. Og ettert han døde, så oppledde hun selv at hun har vært for fengelig. Jeg har vært for fengelig, jeg har søkt rikt om og gleder i denne verden, der ikke det ting handler om. Og jo mer hun forstår av ordene hele, det kyrklig rakië og med paven selv som kanskje den største skurken hadde aldri på et visst nettoppsøker den typen er og rikt om og gleder i denne verden, så er hun oppdatt at hun vilke kaste de fra sin ansvarstillinger. Men hun har veldig stegselbevisitet på å være en røst fra profetisk røst fra Christussel som sier av sig. Helt fra den første vision hun hadde som barn av Jesus, hun trode dette sødde her om nå, så vi er mer som plagere seg fert med egisant at du hänger deg på kaste og vi er mer som gjør dette mot deg. Ja, det er all uret og ujerninger som gjør i denne verden, det som bringe meg heiterlig. Så hun bruker dette som et kraftfull budskap mot disse beskapene og ikke minst paven at nå må de ta sitt ondlig ansvar, alvarlig vi sikkert i selv skal have det i helvete. Og det er jo hun har en sterk budskap til de om at tar de ikke et oppgjør og tar de ikke ansvar, så havner de selv på den verste siden fra de siden. Og dette er jo også nå det som er en budskap, paven kan ikke meske seg i luxus i Avignåen. Her ligger Roma i Røyene, når hun kommer dit da, så har det nette opp hvertet gjorsjellv der, og kyrkende for faller. Det er jo det hele vi ser i Røyene, det vokser tre er inn i nå, de mest beremte kyrkende, fordi ingen ta var på det, men så Roma er fyll av testningståren fra familier som krangler med varandre. Så hele Roma er i andre forfall hun beskriver det som disse herester og nehemme abøkkenne beskriver. Og om de kommer tilbake, så bruker disse ordene fra de kommer tilbake til Rusen eller med Rusen, er Røyene rundt gråter over Roma som de gråter over temperless med ødelaktet. Så nå må paven komme og byggge opp kyrkende igjen. Og det er at Avignåen er liksom det ultimat eksempel på seklare seringen av han selvforskåelse. For de. hun vil ikke avvisse han, men hun vil si bier bedre med en. Bier bedre opp opp. Så jeg føler hun er. hun oppsøker alle helstedenne, hun er pilgrim, hun er helt. hun vil oppsøker alle gravene, hun vil beidig, hun vil måtte være bedre en præsdene. Hun vil at præsdene og paven skal være bedre en di er. Hun er ikke en person som kom på gusien, så jeg har den præsdenne her var da og jeg gitt ikke hører på en her. Hun står der bedre gråter på første rad og så sier i hele siddelsen krever av præsden eller av cirkjen. Og hver bedre præsden og hver breng, jeg har selvverd præsden. Jeg kan mærke hvis det sitter en mennigheter som. hvis de virkelig bedre og lenge til, så gjør de meg til bedre. Jeg er de åkrig å høre på tomsnak og tull eller få fenglighet. De krever at jeg gi det matforskjellig og jeg blir bedre præsdade. Hun er på måte denne. hun tar Maria så rolde, at hun krever av cirkjen eller krever av paven og hver bedre pavet. Avignon pavet er det matet sveike mot drømmen om at cirkjen skal være en. en mere nembar en sekulær, liksom birokratisk greide, at det skal være en ondlig stankst. Hun besøker kirker beredig som er helt for fallene og på måte minne i folk på. Du er mere. dere er mere dette er mere, en dere tro det er. Kulles bløtbudskapen har ta til emot. Måte mønske liker jo selv, og blir for sånn næsses tid. Både i Sverige så er det. Hun merker jo at hun var det profette i sitt eget land. Det er ikke en grunnitlet, at hun er så lenge der i Romak. Det kan nok være litt det, for hun har hørt ikke på. Risteste var 14. nertragt. Hva var nå kan du ikke være etter at burskapet kommuniseret for då? Hun hadde ikke nå en strategie, som analyserte det. Hun hadde jo opplagt for om henne som støtte og henne var hennes radiveret. Hun var veldig også opptatt av at hun frilterer sitt burskap alltid først for sinne skriftetfædere. Det blev skrivet ned, og det skulle frilterere. Hun beskriver, hvor han har hun ser alle det talle i forskjene version. Hun måtte få rymme det gjennom sine ord. Det er kristus som gjør det gjennom henne. Hun beskriver det som en som skjer er uten statuet. Hun kommer rundt henne og legger forger på det. Hun skal bli riktig, og det er i turom med de er i skjirkent faktisk lærer. Nå måtte hun til å tøtte til at dette er et butskap fra kristus i skjirkene som gjere henne støtte. Men du er ikke en av de. Hun er mange av maktpersoner som helst ikke vil høre på. Hun prøver jo med flere paver, uten at de vil høre på henne. Hun er politisk trussel heller. Det er ikke det de må brenne eller kvitt seg med henne. Det er mer så at de har lert å laftle gjør henne. Hun går selv i patti sliger klar selv om hun er fra formen. Det synes hun er at nåt er litt latt eller. Og intens skikkeles. Det er en historie til hun er i Roma. Det er borde jo et hus, hvor de har et klagsklosterakt i felletskap, fatt i hus og klosterhus. Hun er et stattlig katerina. Hun er en viktig person. Hun går en smalt stug og ser det en av de nobles i Roma som helger en svært med oppvast. Hun er en god forbiet for at hun blir flattligere henne. Og det er i følge fortellingslige tarende som en gave fra Christus, det er et mulighet til å idme ikke seg da. Men nu er jo kvinne. Det er noen som er budskapsen, og det kommer fra et ikke ambisiøst sted. Så kan det ha en millere betydning. Det er jo en period her egentlig vår kvinnelige visionere eller profetire. Det er litt på moten. Du har juliana Norrbietje england, og så beskrive Gud som en mor uten av blonke. Og du har parundrårsgårdsiden hildig av rabingen, men senere får du katter inn av siennes, og så er en lignende historie som begitt er. Du har flere personiet i mell til en magdeburg, som påmåter som. Det er jo et, hvis man skal uttatt en et feministisk perspektiv, så kan man se at jeg er nytte og fremfor å budskapsits som visioner. Nå er det ikke den. Men man kan bare se at dette mener jeg. Så må man se at jeg er en kvinne, fordi du har noen makt på sysjon, så må du se at dette er fått som en vision. Det står at du er ekstas og sånn ting, men det er jo ikke snart du har måtte unikersselg selv kjønneva en snakker om. Eller selv kjønner tilogien, hun er jo på måte det. Det er jo alltid gjennom henne, filt tre til gjennom henne, men det er fremstilt som i direkter talet fra Maria, fra Jesus' Da. Kulles er jo et forbilde for pildegrimmar. Du er enn't og det er veldig om at det er i et tid, og det er nok som mange opptatt av, og reise pildegrimmar eller gå pildegrimmar. I Sverige er jo en ekonisk Sverige. Jeg flyttat i Sverige som kjøring både der nå, så sprukte jeg det om det hadde hørt om ypsen, minne som var på min aldra, inn og det hadde hørt om ypsen. Det var noe. På sammåte ville mange svensker da, gav det hørt om byrgittet, hvis de kommer til Norge. Nå er vi bygittet, syvige. I Sverige ser bygittet, og har fått oss en volsentrenne sangsid 200. Kjerken har prøvd å bygge bygittet, et bygde på hva pilgrimmssvandring kan være. Det finns jo det som ganske bygittas pilgrimmssbøn, som er vaker og enkel enn årsjon. Her er lære med din vei, og gjør med vilige til å vandre den. Så enkel byn. Og hvorfor er hun et ekon for pilgrimmsskap? Det er jo for de hun oppsøker alle disse pilgrimmssmåne. Og hun får en vett av de kan vil singe nene. Og de kan måtte berikene strå. Og hun retter til å sissi, og får en vision av frans, og franstaler til henne, og så retter hun til Jerusalem, og får vision av korsvestelsen og betelheim. Og det er en dyp delet hennes spiritualitet. Det å oppen måtte for ny tradition, for ny kunskap om hva ting er, og å oppsøke steder der, der hun kan lære noe av da. Og så er det også som du ser dette med at hun går til disse kirkenne og viser viktigheten av det, og så det finnes jo i vi har jo snakket om, når vi var innom gære, så snakket vi om dette med commercialisering, av Pilgrims færd, så han tod definis, så så føglig også på denne tiden. Det ville du alltid få, og så skal jeg sige den noe som lever rundt, når den noe blir populert. Men for byggett, så er det, det er det ondligere inneholde i dette, og denne enkelige bønn, som du synes vil om, det er den oppsumere på jeg måtte hennes forståelse. Vi er Pilgrimer i denne verden, og det å reise, som Pilgrim er, er en likme i en indre reise, en indre ondligere reise, så for henne så, så er det det handler om, det er fælle skapet med de tråne, både i noe tid, og de som har gått foran, men jeg tenker på å ha i verandre, for han har nærstagt, og blir inspirert og oppmentrat til å fullføre sitt eget løp. Som jeg vil jo tenke, at det er høres litt sånn, risikabelt ut, når jeg skal basere seg, og så må du ikke på visionen, og for det kan vi gå i alle mulige retninger, og at hvis den mysukontaktet med biven, så er det mange sånn kan komme, et budskap som heter en appell, eller som er kontraktiv, men som min er vendevis, det er sånn som går undre vei ledning. Kålet er reflektert over det. Ja, det er det som er forstået oss interessant, med Berghittas innan visioner. Det er jo han Matias, som er enes første lærer, han er jo en som er nettopp veldig opptatt av Bibel Lærdom, og som ser at et teologien har blitt filosofer, vi må blitt tilbake til skriftkunnskapi, og så kommer tilbake til Bibelkunnskapen. Og det er veldig tydelig gjennom hennes visioner, at det er det bibelske verdenspillet, som inspirerer alt, og samtidig så er den veldig opptatt av, at dette er hun er redd, for at det skal være noe blandet inn av hennes egne motiver og såvide, det er noe grunn til at hun går til sinne skiftefedere, for det er fyllt rett, men så er det også i gjennom kyrkens tradition utdvikla, en tankom at du har de offentligere oppenvaringen, som er Christus selv, og som er nedfelt i Bibelen, og så videre, og så har du privat oppenvaringer som ikke kan korrigere eller endre eller leggen noe privat til som alle motorer, men som kan være til inspirasjon for det trånet, konkurritiseringer. Så hele veien så er det jo for henne også, hun enskjøker og leggen noe til det er budskapen som finnes i den offentliga oppenvaringen, men hun mener at hun har fått privat oppenvaringer som konkurritisere til konkurrete mennesker i hennes tid, så de kan vekkes til. Det er litt sånn som vi snakker om vil. Det er jo en del av det som når vi får brette oss litt, en del av det som ser som er tydelig prega av hennes tid og hennes perspektiver og sånn etting, men når du leser hennes visioner, så får du mindre lyst til å sinde. Man får faktisk det, og du kan bekyljene for å være røp i kantenen, når det gäller svåvul trustelen, men å vinkere med det som har mot seg selv, for eksempel når hun ser tilbake på liv i sitt dag, så kan vi lesen om de husiver og siktskap, så kan vi tingere at vi er bra der. Men hun hennes hennes egen dum over det, som jeg ser meg selv, jeg var veldig lystig og nyttelsusik og vi gikk med fineklære, og nå skal jeg ikke gå igjen enstet tråd, som har noe på måte forfenglige seg, og jeg skal ikke samt. Så kan du vil, "Ahh, det er rett og ansannere." Det er så profetens oppgave. Profeten er ikke kompromi. Profeten er ikke. Vi har snakket om dette flere gangen, det præste jo profeten som står opp mot varandre, når du ser børknutsen da, liksom. Det var en nå som sa det at jeg ville. Enste profeten vi har hadt i nordtradition, egentlig siste hundra årenen, en ekte profet, hvis kanskje han var det, så er det ikke sånn at det er lutat all er som børknutsen, eller gjør som børknutsen, eller liksom bli børknutsre i andre. Det er liksom ikke profetens visen. Profeten er liksom det ekstreme, og jeg vil ikke præke om fortappelse som begittet. Jeg vil faktisk ikke det. Jeg vil også være litt forstiktig med å kanskje bruke noesbrugge, som børknutsen, men når jeg hører hans snakker om det, vil jeg hører begittet snakker om det, så ta jeg indtrykk av det. Det er min oppgave og prøver lytte til det. Oppen på pristen han på mot det. Du skal ikke la, som at du er profet. Exakt for at steller du da på så fölver det, det er viktig og så er det snart. Jeg skal se noesmer som ekstræmt, og jeg skal stå med bullhorn på gatt og gjør den, så skal jeg liksom. "Dere kommer til elvet!" Exakt at jeg har noe följ. Jeg er så immare viktig og profet. Det er snart. "Nei, du har bare utklokk, du har bare uten, du har ikke noe nyanke, du har ikke noe, du har ikke gjennomt. Denk du bare tror at du har kraftfull, du har ikke noe flitt, du har på mot det. Har i klyper." Det er dålig, jeg vil ikke ha sånn og prestir. Men det hender at det kommer på feter som har budskap på seg, som er måte det slags en renghet i budskapet, som krever en kompromislushet, som ikke så lett lager seg etterlingene. Og hvis man prøver enkelt å etterlingene det, så kan det bli bare billige paradier. Og når du leser om begittene og hennes. Det er en slags. Det er jo mye helvetsfyrsjumser her. Det er dum, exent enn enn er det. Det er eksempel. Det er en av mange eksempel. Hun er i Napoli, og så får hun høre at endelig skal det komme en paver til Roma. Så da reser hun til Roma for å möte han. Og så er hun helt djubelig glad, da. Endelig kommer paver til Roma. Men så får hun høre at han planer i å reise tilbake til Avignon. Og da kommer den vision til hende, da senere er det om liksom bare. Og dette er dålig planen. Og hvis du er lette, så kommer du til å lage ut, så kommer du til å lage ut, og det kommer til å lage ut. Det er jo det som jeg skrikker. Det talen, høy, skulle du pede. Det skal ikke gå det bra da. Og så går det til å lage ut. Og så er det liksom noen nære. Ja, hva er en synsk? Ja, kanskje en vans synsk eller på måte det er en sånn nære. Det er en guttsbildet som jeg vil ikke liksom. Jeg har ikke maget til å prøve i det hele takt å gjenskapet det. Men hennes på måte budskap og person er på måte blitt ett. Det som er profetens vesen er at budskap og personer blitt ett. Og samtidig så skal det også, jeg ser det litt med dette bildet, fordi hun i en av sinne visioner er den veldig fascinerende textfaktisten 50 visionen. Så ser hun en mong som er en sånn. Han er veldig god i teologi, men han er en bitter og slem man. Så derhøyde konkurret et månghund seg for seg i denne visionen som står halvægs oppe i en stig mot timelen og angklag i kistus, for det er en av det andre og det ene angklag i denne har er, hvis det virkelig er sånn at de som går for tappt pines i helfet er ikke sånn, hvorfor viste du ikke denne pines for alle mennesker, så det er alle skremmes til å tro på deg. Og så synes jeg det kan jeg ikke for de der nettopp for de der skremmes de av de ville tro af frikter og ikke av kjelighet. Så hun har denne. De skal ikke siden ikke sånn, sånn er det relativt helfet til høyde hund for kjeligheden, men det er til de som ikke tar ansvar og så det er. Det er også profeten i det gamte stamentet og gjennom hele en profetisk tradition. De er første opptrape av og utfordere. De fallskelighedene, de korruptelighedene til å ta ansvar, og det er de som skal sige dette domspudskapelider over og der som det er fra bygget. Det er ikke liksom til de stakkarsfattige som har stjolet. Så det er til de mektige å rike som ikke vil ta inn over seg si et ansvar. Ja, også er point at der skal få en løning til omvendelser. De skal få en, og de kan gå til skremmes litt, fordi de må. Men ingen skal skremmes til å tro på kristus av flygt for helfet det. Det er interessant du samme folk, men det er konkrete at du er kjert. Det er liksom. Det tror jeg kan som god måte å skrive forstjen på denne personen med en roper på gjerne og begitt av det. Du er helt rett. Det er veldig sånn. Vi gynner snendens, det er veldig sånn konkrete inn i konkrete situationer. Her har jeg butskap til deg du bisk opp som kler deg i finneklær. Du må omvendelig, eller så kommer helfet til deg liksom. Vi er også ikke litt om ettermelig. Kåvels, her er store hjennet i bergetelseret, er rett omtalene som vi diskuterer litt i forkantet. Eur den viktigaste kristenskjende fra oss kan navja. Ja, kanskje olav den her legger, sørenskirke går, så på forskjellige måte er minst like kjent og kanskje viktig, gav kyrkegård er jo spesielt viktig med moderne teologi, men. Men kan du sånn hjære, du lik vel ehelt rett oppskikter, Pera? Det er jo en kombination av den rollen hun spiltet i sin tid, som en profetig cykel som kalter kirken i til renselse, og det er til oppgjør som gjør at de også av moderne pager, også er hentet oppgjen som en som tok ansvar for er Europa i en friklittid av sånn mer svarte da hun. For å si det som de opplevde, det er jo ganske konkrete av hvordan det som også mange blir oppfølta, som Gudstom kunne i ta utrik, så er det en som kalrer til oppgjør og onvennelse. Og så er hun jo en. Så et i koden fornett av disse kvinnelige middelalder mystikkerne og deres måtte å ta autoritet i kirken på, som fikk hva skal sige var i inflytelse da. Og så er det også skriftene som er etterhende, og så der ikke hennes egenen i et tegnelser, men der skriftene som er laget opptegnelse av henne utsvisioner, som fortsatt leses oversettes, de finnes i engelske oversetteser. Vi har for å syke samt Western Classics, Virgita-svisioner. Og så er det selvfølgelig også det er en konkrete at det kommer tilbake deg i neste episode. At hun fikk ikke selv er fart å opprette Virgitiner, og er den nenn, men hennes dattere gjorde det, og den fikk store inflytelse over hele Europa. Finnes selv om det har gått litt i børlger, så finnes det en fort at å være voxene også i dag. I neste episode skal vi blå at annas nok er det med kvinnes i rollet i denne tida og forrollen i la. Ja, rollet som har forbold, men i stor grad i cirka og k rollet lik velke finneligge for midtlar av speltet. Partitøer var utenkelig et kvinnekoen ble præst, men lik vel hadde andre viktige funktioner. Du har lyttet til en episode fra U-Lest, Kristnær Klossekarer, det er en teologi på kost fra avisa dagen og enn elat høsgull. Vill du stilles på småt oss, eller kommer er spons av etter annas lag, så kan du sende en mael til tore rollet fra dagen. Og nå, vi hører oss igjen, neste vek.