Ep1. Qué son la mente y la consciencia?

Hola, bienvenidos a este espacio llamado "Mente conciencia". Nosotros somos Carla Idemian y en este primer episodio vamos a hablar de ¿Qué es la mente? ¿Qué es la conciencia? Y para poder definirlas, para poder tratar de entenderlas desde un punto científico, vamos a tratar de comenzar por entender que es la ciencia. ¡Mente conciencia! Me parece perfecto, vamos a empezar por entonces que es la ciencia. Si nos vamos directo a la definición de la raé nos va a decir que es un conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observación y el razonamiento, sistemáticamente estructurados y de los que se deduce en principios y leyes generales con capacidad predictiva y con probables experimentalmente. Pero. es una mediotrellada un poco complicado. A mí me gusta más una definición que da el consejo de la ciencia que está en Londres. Que dice, "La ciencia es la búsqueda y aplicación del conocimiento y la comprensión del mundo natural y social, siguiendo una metodología sistemática basada en la evidencia". O sea lo importante en realidad es que la ciencia busca generar más conocimiento, conocer el mundo y todo eso basado en la evidencia. Así no nos basamos solamente en lo que diga alguien más. Sabemos que hay diferentes tipos de conocimiento. Tenemos por ejemplo el conocimiento empírico que es el que uno observa de nuestras experiencias propias. Tenemos el conocimiento tradicional que es el conocimiento que nos va pasando de generación y generación y que no nos queda de otra más que creer lo de esa manera. Tenemos el conocimiento revelado de aquellos que dicen que los dioses les han revelado ciertas. cierta información de cómo funciona el mundo y los demás tenemos que creerles a esos iluminados. Pero por eso también existe el conocimiento científico. El conocimiento científico, a diferencia de los demás, va a estar basado únicamente en la evidencia. Lo que va a ser importante en el conocimiento científico es que pueda ser replicable. Digamos que en la ciencia podemos definirla en, digamos, ciencias formales, como sería la matemática, la lógica, o en mi caso, las ciencias de la computación y las ciencias empíricas que otra vez están las ciencias sociales, las ciencias naturales, las ciencias sociales son cosas como la economía, por ejemplo, la psicología. Y las ciencias naturales son la física, la química, la astronomía, cosas así. Ahora, aún así queremos saber qué es lo que hace que algo se vuelva con conocimiento científico. Para eso todo mundo ha escuchado hablar de lo que es el método científico, ¿sierto? Lo hemos escuchado desde la primaria. Pero digamos que no es tan simple como nos apostaron en la primaria. En, digamos que ya lo mejor podemos manejar en términos del proceso científico. El proceso científico empieza como todo en la observación, la observación del mundo que nos rodea. Si nosotros somos curiosos, nos vamos a llevar la observación a hacernos preguntas de cómo funciona las cosas a nuestro redor. Esas preguntas para no dejarla en el aire, nos vamos a intentar, vamos a intentar utilizar el conocimiento que tenemos de antes, de alguna manera, obtuvimos. Y con eso vamos a generar un hipótesis. Es decir, nosotros vamos a hacer una, digamos, una. Vamos a divinar. Vamos a intentar nosotros dar nuestra mejor teoría de por qué pasa lo que nos estamos preguntando. ¿Cómo podemos entonces corroborar ese hipótesis? Bueno, pues tenemos que pensar en un experimento que sea lo suficientemente robusto como para decir si pasa como yo lo pensaba. Digamos, queremos saber por qué los pájaros vuelan. Entonces, nuestra observación es ver que hay unos animales, que a diferencia de los peoros y los gatos, están volando en el aire. No están tocando el suelo de ninguna manera. Entonces, ahí salen las preguntas. ¿Por qué los pájaros pueden volar y los demás animales, no? ¿Qué tienen de diferente los pájaros de otros animales? Pues podemos pensar que, a lo mejor, que la forma de sus picos hace que puedan flotar, esto es nuestra hipótesis. El experimento podría decir, "Ah, pues vamos a buscar otros animales que tengan ese tipo de pico y ver si todos vuelan." Pero luego llegamos a ver que hay algunas aves que no vuelan y que tienen pico. Estos fueron nuestros primeros resultados. El experimento fue buscar otros animales que tuvieran pico para ver si volaban. Y los resultados fueron que no funcionan de esa manera. Entonces, en la ciencia tenemos que regresar una vez más al estado de la hipótesis. Necesitamos una nueva hipótesis. Ahora, podríamos estar indefinidamente haciendo ese ciclo de hipótesis, experimentos resultados. Pero en el proceso científico lo que vamos a hacer, uso es de. La ventaja que tenemos de que otras personas también puedan estarse haciendo la misma pregunta. Por eso, es mejor en la ciencia trabajar en equipo. No tiene que ser un equipo demasiado avanzado ni nada así. Podemos hacerlo con otros amigos que estén interesados en la misma idea. Con esto podemos empezar a, digamos, a rebotar ideas y generar una nueva hipótesis. Un nuevo experimento para esa nueva hipótesis que ya está un poco más, digamos, avanzada. Con eso, eventualmente vamos a tener un resultado que no sea satisfactorio. Ahora, ¿qué va a ser que el conocimiento que nosotros generemos se vuelva un conocimiento científico? Bueno, una de las partes más importantes y la parte final de este proceso es poder compartir nuestros resultados. No solamente entre los amigos que nos ayudaron a hacer nuestras nuevas hipótesis y nuestros nuevos experimentos, sino con lo que se llama la comunidad científica. Cuando un científico encuentra algo que los demás no sabían, lo que hace es escribirlo y luego publicarlo para que todos los demás no tengan que empezar desde el principio, hacerse las mismas preguntas, los mismos experimentos y fallar de la misma forma que hemos fallado nosotros. Aún en la ciencia de los fallos son importantes, porque aún si no hemos encontrado la respuesta, una respuesta importante, si es decir, ¿cómo no se resuelve este problema? Pero bueno, también podríamos pensar por qué es que a la gente a veces le cuesta trabajo pensar en la ciencia, como que les causa cierto terror pensar en la ciencia. Bueno, por un lado, porque el mismo proceso la vuelve muy cambiante. El conocimiento que uno adquirió hace cuando estaba en la primaria o en la secundaria, no se va a mantener de la misma manera durante todos los años. De hecho, si nos vamos a un conocimiento muy específico, va a estar cambiando año con año porque hay mucha gente en muchos lados que va a estar tratando el mismo problema y buscando nuevas soluciones. Entonces, es como muy raro eso de que cuando viva en la primaria, decían "ah, pues hay nueve planetas" y de pronto yo voy en la universidad y dicen "cuántos planetas hay? 9, pues no, son 8, ¿cómo que son 8?" Bueno, así, fasta con la ciencia, está cambiando todo el tiempo y el si uno no pone atención, pues se le pasan las cosas. Ahora, también la ciencia es intrínciicamente difícil, la verdad es que además hay ciertos científicos que les gusta hacer muy rinbombantes en la forma de explicar las cosas. Por eso, hay trabajos como este, esfuerzos como este que intentan ayudar a la divulgación de la ciencia, que sea intendible para todas las personas. Yo creo que una de las cosas más, digamos, complejas de la ciencia, es que todas las teorías y las hipótesis que se generan dentro de ella, tienen que ser necesariamente falsables. Esto quiere decir que dentro de ellas deben de tener el potencial de ser refutados, lo que llega a uno de los puntos centrales de la ciencia. La ciencia no va a buscar el conocimiento absoluto, la verdad, la verdad única y absoluta en el mundo. Si no que va, está avanzando paso por paso, intentando llegar a una, digamos, a una teoría un poco más que comprenda más elementos cada vez. Pero siempre uno va a estar buscando cómo refutar aún tus propias teorías, porque digamos que no se trata de que ya conocemos todo, sino se trata de ir conociendo poco a poco. Entonces uno puede pisar una teoría relativamente general y luego ir buscando los pequeños recubecos que hacen que, digamos, que generan excepciones y las excepciones que van generando un conocimiento más especializado. Pero bueno, la verdad es que esto de lo falsable le da al sabor a la ciencia. Lo hace replicable, la ciencia, como digo, tiene que ser replicable. Cualquier persona debe de poder repetir nuestros experimentos y obtener el mismo resultado. Y conforme muchas personas van replicando nuestros experimentos, obteniendo los mismos resultados y no teniendo ni un solo contra ejemplo, es como una teoría se vuelve más robusta. Ahora, la verdad es que puede ser un poco complicado esto de que todo el tiempo, si haces ciencia, alguien va a estar intentando refutando, refutar lo que tú dijiste que habías encontrado. Ahora yo te pregunta a ti, por ejemplo, Carla, que te gusta tanto las neurociencias, porque te gusta la ciencia. Bueno, para mí, la ciencia es algo que me ayuda a entender fenómenos. Justamente creo que he pasado por ese conocimiento empírico, igual que todos, he visto cosas, de repente ves algo y dices, "Oh, es cierto, es un conocimiento empírico". Sin embargo, en teorías, por ejemplo, para entender algo tan complejo como la conducta o la mente, pues también hay muchísimos puntos en donde te dicen, pero esta teoría te explica la conducta desde esta perspectiva. Y algunas de ellas son científicas y otras no. Y desde estas dos perspectivas, bajo mi formación, la que más me hizo lógica, fue la que tiene un fundamento científico. Todas las neurociencias, por ejemplo, se estudian bajo este enfoque de entender la relación entre la conducta y el cerebro, precisamente llevando trabajos de investigación por medio de un método científico. Y buscando de la manera más objetiva posible, porque eso también creo que es importante mencionar la objetividad. Todos tenemos una realidad subjetiva, claro. Pero cuando nosotros tratamos de acercarnos lo más posible, hacer objetivos, entonces eso quiere decir que está libre de nuestros prejuicios, o lo más que se pueda estar libre de nuestros prejuicios personales, juicios de valor, etc. y entonces quedarnos con lo que quedamos. creo que se acerca un poco más a ser verdad, aunque quiero aclarar que no hay una verdad absoluta. Entonces la ciencia a mí me gusta porque me ayuda a entender las cosas de manera lógica. Ah, me parece excelente, pero bueno, entonces una vez que ya definimos un poco más y ya entendemos un poco más que es la ciencia, ¿cómo podemos hacer ahora para entender cosas como la mente y la conciencia desde un punto de vista más científico? Esa pregunta es muy compleja y nos la hemos hecho desde hace mucho tiempo. Creo que primero hay que contextualizar. ¿Quién es el encargado o el responsable de estudiar la mente para saber quién nos la va a definir? Pues la psicología, ¿no es cierto? Y creo que aquí va en la pena hablar un poco de cómo se ha abordado históricamente para poder entender cómo hemos llegado hasta el momento presente. La psicología entonces se define cómo la ciencia que estudia la mente o la ciencia que estudia la conducta en la actualidad, pero esta palabra psicología tiene un origen de dos vocablos gregos. La primera es psique y la segunda es lobo, psique inicialmente tenía el significado de alma y después se ha ido transformando del estudio del alma al estudio de la mente y en la actualidad al estudio de la conducta. Entonces esta transformación de significado de la psicología creo que nos ha ido enseñando o dirigiendo hacia dónde tenemos que entender o cómo podemos entender esto que está complejo como la mente. Entonces tenemos que entender de dónde venimos, ¿no? de dónde viene este concepto. La psicología tiene un origen filosófico porque los primeros que empezaron a hacerse estas preguntas pues fueron los filosófos griegos que empezaron a hacer esta definición de por qué nosotros humanos tenemos esta cualidad de ser humanos de estar vivos y entonces ellos hablaban de esta palabra de alma, del de del anima que es esta cualidad de es por eso que estás vivo, ¿de acuerdo? Y ahí se empezaron a discutir muchos de estos conceptos que después se fueron derivando, se fueron transformando más bien conforme fue pasando el tiempo. Por ejemplo un poco hacia la edad media había una serie de creencias muy sólidas hacia la religión y hacia Dios y entonces en la edad media se empezó a dar un significado de esta alma de esta cualidad de por qué nosotros estamos vivos que nos hace estar vivos hacia una explicación más teológica, una explicación más religiosa incluso. Entonces ahí se tenía esta creencia de que nosotros estamos vivos porque Dios así lo dijo Dios así lo quiso y entonces la mente necesariamente pues estaba inmersa en esa alma que nos permitía estar vivos por ahí de 1590 hubo alguien un personaje sumamente importante que creo que todos conocen que es Galileo Galilei Galileo Galilei tiene muchísimas aportaciones científicas pero aquí es un parte de aguas porque él dice que los teólogos y filósofos, es decir todos los que habían estado definiendo esto anteriormente no tienen derecho a controlar la investigación científica o las teorías, las observaciones, los experimentos y la razón deben establecer la realidad física. Entonces en este momento con este tipo de afirmaciones se empieza a cuestionar si las explicaciones religiosas son suficientes para explicarte el porqué del ser humano, porque estás vivo, porque el ser humano se comporta como se comporta y entonces desde Galileo hay esta revolución de tratar de soltarse de las creencias religiosas y de las creencias filosóficas y buscar un poco este acercamiento del conocimiento a través de la observación y de la experimentación que es donde empieza este inicio del método científico de yo no voy a asumir algo solo porque tú me lo dices lo tengo que probar tiene que ser empírico y entonces a partir de ahí pues ya viene un boom donde vienen en el renacimiento y la edad media, los empiristas británicos por ejemplo son este conjunto de filósofos que buscaban defender que la única fuente de la información del mundo, o sea de cómo nosotros entendemos al mundo, procede de la experiencia sensorial es decir que lo único que nosotros podemos entender es lo que percibimos por medio de nuestros sentidos y en consecuencia pues la mente aquí ya se introduce este concepto de mente no tanto de alma, esta mente se va desarrollando a lo largo de la vida de las personas como resultado de la experiencia, entonces en este momento se marca de manera muy importante como lo que nosotros entendemos del mundo está restringido a nuestros sentidos y este conocimiento que nosotros obtenemos por medio de los sentidos debe estar libre de estas creencias eológicas religiosas un poco más adelante entonces empieza a ver una concepción más materialista de la ciencia donde se busca decir ok y la mente donde está espalpable es tangible como la veo como la miedo como se convierte de algo muy abstracto algo que yo pueda materializar y entonces viene esta concepción materialista en donde se busca que ya con esta visión un poco más objetiva de estudiar a este fenómeno tan complejo como la mente humana desde un punto de vista más científico y empírico pues entonces se trata de buscar la objetividad y entonces aquí nos planteamos que los fenómenos tienen que ser explicados en función y en función de las condiciones y movimientos de todos los componentes que las constituyen entonces se busca saber de qué está hecha la mente cuál es la esencia de la mente porque la mente entonces debe tener también un correo la toma material y entonces aquí empieza a abordarse el concepto de mente inicialmente con algunos estudiosos como francs brentano que por ejemplo él dice que la mente está compuesta de actos mentales o sea para francs brentano que fue de estos revolucionarios que él era teólogo y filósofo y quiso desprenderse de esas ideas religiosas para aterrizar de manera más objetiva la definición de la mente y entonces él decía que las ideas nuestras ideas son actos mentales y que esos actos mentales son los que nos permiten captar a los objetos del mundo externo él dice la mente no solamente es un mundo mental conectado accidentalmente con el mundo físico sino que es el medio a través del cual un organismo capta la manera en la que actúa el mundo exterior o sea la mente nos conecta con el mundo exterior la mente nos conecta con los sentidos que nos permiten percibir el mundo externo y entonces aquí aparece el primer laboratorio de psicología experimental que es aparece en la ifsick alemania por lo funda wnt y wnt trata de usar este concepto del brentano para decir ok entonces voy a medir a la mente voy a medir a estos actos mentales que nos conectan con el mundo externo y wnt utiliza un método muy utilizado por los psicólogos por nosotros los psicólogos que es la introspección introspección quiere decir que ves hacia dentro de ti dime que estás pensando dime que estás viendo dime que estás sintiendo y finalmente ese fue el método que empezó a utilizarse para acceder a la mente sin embargo wnt hace experimentos mucho más estructurados por ejemplo para establecer umbrales sensoriales es decir en qué momento tú percibes una figura como figura en qué momento tú percibes un color o en qué momento sientes algo que te está tocando y eso pues lo ya nos permitía medir por medio de tiempo intensidad estas cualidades mentales que nos conectan con los sentidos está muy interesante esto de la mente de la verdad que esta un poco a mí a todavía me confunde un poco esto de la mente y la conciencia de la verdad es que suena un poco parecido a lo que otras personas han intentado cuando intentan definir más bien que es la conciencia por alguien por ahí alguien había dicho que la conciencia era como un nuevo mundo que nosotros creamos en nuestro cerebro a partir de lo que recibimos del mundo real es como un especie de modelo mental que tenemos pero es muy parecido lo que estás platicando entonces porque nos platicas entonces que es la conciencia perfecto claro si tienes mucha razón son dos conceptos que constantemente pues se utilizan juntos sin embargo pues se ha tratado a través del estudio de estos fenómenos tan complejos de entender cómo se relacionan o en qué son diferentes siguiendo poco en este sentido de línea de tiempo ya que la psicología y este fenómeno de la mente se empezó a estudiar de manera más materialista más objetiva más científica viene por ejemplo una autor muy importante que es alubno de de bunch justamente que propone que existe algo que se llama el estructuralismo este autor es tichener que nos dice que la mente las del perdón que nos dice que la psicología es la ciencia de la mente y para estudiar a la mente hay que entender de qué está hecha la mente y entonces este señor tichener hace descripciones muy cuidadosas de sus materias estudios se trata de describir entonces de qué está compuesta la mente y uno de los compuestos más importantes o de lo que está compuesta la mente es la conciencia por ejemplo él decía que únicamente estamos conscientes de las sensaciones que las sensaciones entrarían por medio de nuestros sentidos, las imágenes que se forman después de esas sensaciones y los sentimientos que están acompañando a esas sensaciones e imágenes. Entonces, él decía que la conciencia acompaña a esa capacidad de recibir información, de guardar esa información en forma imagen, que es un poco lo que tú decías, y la emoción que lo acompaña. Y que estos son los elementos de la conciencia, y él, como quería hacerlo material, proponía medirlos en intensidad, duración, y en el caso de las emociones en cualidad, como una emoción positiva o una emoción negativa. Analizar entonces como las suma de todos estos procesos mentales nos permiten entender al mundo externo. Ellos nos dejaría identificar los elementos del amente y mostrar cómo funcionan entre sí, cómo se integran y se harmonizan. Descubrir si existen leyes, porque él bajo esta postura muy objetiva y materialista quería descubrir leyes determinantes, de cómo se conectan estos elementos y descubrir cómo se relacionan. Y también es muy importante, Tichener, porque él ahí recupera e introduce una nueva variable al modelo de la mente y la conciencia que es al sistema nervioso. Él decía que debía guardar estos fenómenos de conciencia, sensaciones, todo lo que compone a la mente, debe estar conectado y correlacionado con el sistema nervioso. Entonces aquí, ya vamos entendiendo cómo la mente, entonces este concepto de mente tan complejo, pues incluye a esta capacidad de conciencia. Hay otro autor muy importante, William James, por ahí entre 1842 y 1910, que nos dice que la conciencia no aparece de manera fragmentada, como lo decía Tichener, o sea, como tú decías, siempre hay alguien no por molestarte y por probar que tú estás equivocado, sino por dudar de lo que ya se sabe. No es cierto, y acercarnos un poco a esta conocimiento. Entonces William James decía, este concepto de mente estructurada en fragmentos no puede ser cierta. Él decía que la conciencia no está fragmentada, no está en partida entrosos, sino que no es nada que está articulado, más viene salgo que fluye. Él decía que una metáfora adecuada para entender a la conciencia era un río o un acorriente. Es decir, algo que fluye, que está continuo y que se transforma constantemente. Él decía que los contenidos delamente, o sea, todos estos contenidos en forma de imagen, de emoción, etcétera, son fugaces o sea momentáneos y que lo que permanece son las funciones mentales, o sea, aquí, él mete otro concepto que son las funciones mentales que después ahora nosotros en la actualidad llamamos procesos cognitivos, vamos a hablar un poco más adelante de eso. Y estas funciones mentales son las que permiten precisamente procesar toda la información por medio de los sentidos para guardar estas imágenes. Y aquí él dice que la conciencia tiene la característica específica de que él lige, él lo ponía como suelen interrupctor, como si fuera ON ON OFF. Él lige, entonces en qué momento toma el control. Entonces, la conciencia de C.A. William James es este momento en donde él lige a parecer y toma el control de la conducta, de la mente, y dice la conciencia surge en el momento en el que es necesario salir de estos actos muy automáticos, muy de hábitos, por ejemplo, él pone un ejemplo, que si yo voy caminando a mi casa, que es el camino de todos los días que voy de no sé, del metro a mi casa o de la estación, del metrobús a mi casa, voy caminando el mismo camino que recorro todos los días, ya voy en automático caminando. Sin embargo, en ese camino que yo ya tengo hecho un hábito que ya no le pongo tanta atención, porque pues ya me lo sé de memoria, él lo hecho muchas veces, no es necesario que esté ahí tan atenta la conciencia. Pero si algo pasa, si de repente yo voy caminando y hay un árbol caído, me cerraron la calle o algo diferente cambia en esta rutina habitual, ahí toma control la conciencia. Y la conciencia, entonces, tiene que buscar una solución al problema. Entonces ahora como me regresó a mi casa, ahí es donde entra la conciencia, es lo que sea William James. Entonces la conciencia también aquí entendida como que está asociada a esta capacidad que nosotros tenemos de tomar el control y poder resolver un problema. Y él decía que la conciencia tiene que estar anatomicamente en el cerebro, también retomando lo que sea Tichener. Y esto él lo dice porque para Lelo, a estas propuestas de William James, hay un boom del estudio del cerebro, del estudio de los fenómenos neurológicos. Entonces en ese momento se empiezan a describir en muchos lugares del mundo en esta etapa post-guerra, síndrome neurológico, donde empezamos a entender que cuando alguien sobrevivió de una guerra con un balazo en la cabeza o con una lesión importante que dañó el sistema nervioso, observamos que su conducta, sus funciones mentales, cambian. Y ahí entonces empezó a escribir una relación bastante concreta entre diferentes regiones del cerebro, diferentes partes del cerebro y funciones. ¿De acuerdo? O sea, están siendo que antes de ese momento no se sabía que la conciencia está en el cerebro, o sea que el cerebro estaba en control de todo, como era eso. Sí había esta idea de que pustenía que estar por ahí, pero no era lo que estaba. No era un consenso. O sea, no era lo que todos asumían como real, como verdad. Por ejemplo, si te regresas a los filósofos, pues algunos decían que eso residía en el corazón, no en el cerebro. Pero también hay que recordar que el estudio de la anatomía, o sea, por ejemplo, Davinci, lo hacía de manera ascondidas, porque socialmente en ese momento no estaba permitido, era como blasfemar, contradiós y la naturaleza, el ser humano y la religión no permitía que tu accedieras a eso. Entonces, algunos lo suponían, pero realmente no había como un consenso, un consenso a una aceptación general de que anatómicamente hay debía estar la mente, esta propiedad que nos permite percibir al mundo y poder interactuar con el mundo externo. Entonces, en este momento del histórico, hay. se empiezan a describir de manera más sistemática, más científica, casos muy importantes, como, por ejemplo, históricos, como el caso de Paul Broca. Paul Broca describe un caso en Francia, Paul Broca era neurólogo, o sea, ya había un estudio más cercano a la anatomía, y entonces Paul Broca empieza a describir clínicamente los síntomas de cómo se comporta un paciente que tiene una lesión específica en cierto lugar del cerebro. Y entonces ahí empezamos a entender con otros, de hallazgos como Calbernik, en Alemania, Joseph Gall, que nos empiezan a dar esta idea de que hay una conexión entre la mente porque, cuando el cerebro cambia, la mente y la capacidad humana cambia. Y entonces aquí, o sea, a pesar de que había muchas suposiciones antes, empíricas, filosóficas y demás, aquí ya había evidencia, porque también aquí ya había acceso a otros métodos de estudio. Bueno, más o menos en este momento ya no estaba tan penalizado hacer autopsias, acceder a ver que pasaba en la anatomía. Y entonces aquí en este momento, lo que hacían estos estudiosos del sistema nervioso, los neurólogos es que hacían un pacto con el paciente que sabía que tenía una lesión en la cabeza, no se había muerto y querían estudiar su cerebro, le decía no, y me has permiso estudiarlo una vez que te mueras para hacer este acceso al estudio postmortem. Y entonces literalmente era observar el cerebro para saber dónde estaba la lesión y correlacionarlo con lo que había cambiado. Entonces aquí ya estaba más sistematizado este conocimiento. Y bueno, entonces a partir de aquí ya empezamos a tener una idea un poco más clara de que la conciencia entonces es parte de la mente. Y incluso algunos dicen que es la que te permite tomar control de lo que entra por medio de nuestros sentidos y que nos permite interactuar con el medio ambiente. Las neurociencias aquí empezan a tomar mucho auge por todo esto que te digo que ya sucedía históricamente. Aquí se empieza a poner mucha atención al cerebro y a todo el sistema nervioso. Y entonces aquí la conciencia bajo la perspectiva de las neurociencias, la conciencia es una función propia del cerebro, del sistema nervioso. Y entonces ellos bajo esta concepción muy biológica, la conciencia, cuando no existe es reconocida inmediatamente. Es decir, entonces aquí entran estos conceptos que todos hemos visto empiricamente. Cuando alguien no está consciente, decimos, "están consciente porque no responde al medio ambiente, puede estar en estado de coma, puede estar dormido, puede estar bajo efectos de alguna sustancia". Entonces podemos reconocer si está o no la conciencia presente en ese individuo, nada más de observarlo. Y entonces aquí con este estudio de las neurociencias nos han permitido establecer que la conciencia no nada más es como estás o no estás, sino que la conciencia tiene grados, es un continuo y hay niveles de conciencia, porque si yo no dormí bien ayer, postar somnolienta hoy y pues estoy despierta, estoy consciente, puedo interactuar con el medio ambiente, pero al mejor mi nivel de conciencia va a ser menor a que yo ha comprado como si yo si hubiera dormido bien, entonces mi conciencia obviamente influye en mi interacción con el medio ambiente y tiene diferentes grados en los que pueden tener más o menos conciencia. Y aquí entran otros conceptos importantes que retoma la neurociencia como estar en estado de vigilia, la alerta, la conciencia, la atención y el sueño que siempre nos ha llamado la atención, ¿no? ¿Cómo regresamos de la inconsciencia a la conciencia todos los días? Por ejemplo, yo me estás súper interesante en la conciencia, todavía está un poco nos va a tomar varios, te admitelo a seguir entendíéndolo, pero me parece perfecto como una introducción por lo menos para dejar como la base de lo que es la mente y la conciencia. Capítulos siguientes vamos a estar viendo cosas un poco más fumadas. Por ejemplo no sé si he escuchado hablar de David Cháner, pero fue alguien que empezó a hablar de lo que es un zombie filosófico, que decía supongamos que existe un, podemos ir en un robot o un agente o un ente cualquiera, que solamente está programado para reaccionar de la misma manera que los humanos. Entonces, que dice que se dice que cae ese de cual a lo que le llaman, cual es como un punto de vista muy subjetivo del mundo, o sea que decir que tan rojo es el rojo para ti o para mí. Digamos que a una persona quita esta cual y y tienes lo que le llaman entonces es un zombie filosófico, ¿no? Entonces si esa ente, por ejemplo el ejemplo más básico que pone en decir, pues pone una bela en frente de él, entonces si acerca su mano a la bela se va a quemar, entonces va a moverse como si se quemara, agritar como si se quemara hasta llorar como si se quemara, pero solamente es una cosa programada para hacerlo desde afuera desde el punto de vista externo, uno nunca sabe si esa cosa tiene una conciencia o si solamente es este, son bi filosófico, o sea es muy difícil que nosotros podemos enfrentarnos algo así y decir, ah claro, eso sí tiene conciencia. De hecho ya lo veremos más a detalle, pero este mismo filosófico decía que básicamente no podría llegar a una de dos conclusiones que nadie tiene conciencia o que todo tiene conciencia. Es una cosa medio complicada, pero bien interesante que vamos a tomar, a retomar en los siguientes capítulos y pero piensa lo de esta manera es como decir, ya pensamos, ya dijimos que es la conciencia, ya intentamos definir que es la conciencia, ¿no? Pero ahora, como podemos saber que la conciencia existe más allá de la nuestra? No sabe que, si yo sé que yo siento, yo sé que yo sé que soy yo y yo, todos estas cosas que dijimos, solo las puedo y yo vivir y experimentar en mí mismo, pero yo no puedo saber que tú, por ejemplo, o que cualquier persona me alrededor, en una conciencia y no solamente es uno de estos son bi filosóficos, que ya después cuando lo veamos con un poco de inteligencia artificial, tendrá un poco más de sentido, por qué preguntarnos este tipo de cosas. Otra cosa que nos que vamos a responder en algún otro episodio, pero que tiene que ver con un poco de lo mismo es esto de que nos hace a nosotros ser nosotros mismos, que nos vuelve a nosotros algo que está existiendo. Hay un experimento, cuando no, un experimento, pero otra cosa que, leamos otro problema que se llama la nave de tecebo, ¿no? Que decían, bueno, después de que teceo viajó y hizo todas sus aventuras y todo eso y lo regresó a su tierra, la nave de teceo donde él hizo esos viajes, la pusieron como si fuera un aumento ahí en la plaza. El problema es que con el paso de los años tuvieron que empezar a repararla porque la madera obviamente se echa a perder por sí misma, pero fueron reemplazando pedacitos del barco, pedacitos de la nave uno por uno, hasta que con el tiempo eventualmente tuvieron que haberla reemplazado toda y luego entonces alguien se preguntaba, si ya reemplazaron después de tantos años, toda la materia que constituía la nave de teceo, sigue siendo esta su nave o ya no es, o es completamente otra cosa, es que es lo que la vuelve, digamos, en este caso es la nave de teceo, pero a nosotros que nos vuelven nosotros mismos, ¿no? Pero bueno, son otros problemas que me parece que sería muy interesante que tocármos y lo haremos un poco más a detalle en los siguientes capítulos. Por ahora les podemos adelantar que en el siguiente capítulo vamos a ver algo de el cerebro y la inteligencia para dar paso ya a lo que es la inteligencia artificial eventualmente en un tercer capítulo. Por ahora yo me despido, les doy muchas gracias por acompañarnos. Esperamos que esta experiencia haya sido desuagrado, que haya sido una experiencia de aprendizaje, de reflexión que es nuestro objetivo y les pedimos por favor que nos sigan en las redes, sobre todo para poder tener retroalimentación de que les parece, de si tienen nuevas preguntas, dudas y cualquier sugerencia es bienvenida. Entonces estamos en redes sociales, recuerden Instagram, Facebook y ahora Twitter, con bajo el nombre de mente con número 5, ciencia, mente conciencia, donde la S es el 5 y así nos encuentran en nuestras redes para poder estar en contacto con todos ustedes, muchas gracias y hasta la próxima.