EP04 - La Ciguapa

Luego de un día de perro, en la media noche escuché un ruido en la cocina, parecía como se estuvieran meniando trastos para cocinar, los fogones están unidos a la casa a través de un sanguán, así que me levanté y me dirigía hacia allá, hoy gauté, no bien me disponía cruzar el sanguán cuando de pronto salió esa mujer de pelo largo y negro como azabache, es nudita, yo no tuve tiempo ni siquiera de verla, solo alcancé a darme cuenta de que los pies los tenía al revés, con lo de adelante para atrás, a mí todavía se me ingrifan los pelos cuando hablo de eso, Jesús santísimo, era una cigwapa exclamó Don Luis. La cigwapa es una criatura mitológica, parte del folklore de la república dominicana, a pesar de ello Don Luis murió en el 2013 con 90 años de edad, cayó creyendo con firmesa en que las cigwapas existen, nadie pudo convencer lo de lo contrario, era imposible que Don Luis negara las cigwapas, siendo que vivió varios encuentros con ella. Fragmento del artículo, Jesús santísimo, una cigwapa, escrito por Miguel Ángel Sit, Sit y publicado en asento.com.do. Muy buenas amigos, venidos a otro episodio de mitos y leyendas dominicanas, está creciendo el programa y qué bueno, y por esa razón quiero dedicar este programa a dos personas en especial, Anancie Smith y a Lira and Jelly, que pidieron este tema por nuestra cuenta de Instagram. Voy a hacer una confesión, no quería tocar el tema de las cigwapas de una manera tan rápida, pero tanto por redes sociales como las personas con las que hablo y les cuento de este podcast, me decían lo mismo, cada vez que les decía, estoy haciendo un podcast sobre mitos y leyendas, me decían que bien vas a hablar de las cigwapas, así que con mucho placer les presento la cigwapa. Siempre suelo iniciar con un artículo leído o con alguna información buscada en internet o en alguna de mis fuentes, pero hoy voy a abrir con broche de oro, ya que el jurista diplomático, catedrático, teatrista y ganador de un soberano Jorge Santiago nos dará la introducción a este interesante tema. Gracias por esta oportunidad de emitir mi opinión sobre la cigwapa. Este personaje mítico femenino también es llamado Mamoya, se dice que tiene una similitud a una mujer india, que camina con sus pies vueltos al revés, que tiene una larga cabellera y que mite sonidos similares a una perdida. Según las leyendas, la cigwapa sale de noche caminando al borde de las corrientes del agua y empruja los hombres. Con la ayuda de un perro blanco, se afirma que las cigwapas pueden ser atrapadas en las noches de Luna llena y que en cautiverios se llenan de tanta pena que acaban muriendo. Sobre el origen de la cigwapa, para muchos es desconocido para otros de origen africano. Otros indican que es en República Dominicana de donde procede la cigwapa, dicen que vienen de estas leyendas de los indios y guayos, los indios y guayos se habitaban en la parte oriental de la isla, la española llamada para esos entonces que ella actualmente ocupando territorios y la llamada provincia de Samana. De sus referencias en la literatura hay una diversidad de opiniones, unos dicen que data desde la prohistoria, el conocimiento de esta figura, la cigwapa, otros de la época colonial y otros que este personaje en las leyendas nace en el siglo 17. Para República Dominicana hay un registro que indica que en 1866 será el escritor dominicano Francisco Javier Angulo Buride que es el primero que la introduce en la corriente indianista en la literatura dominicana con su drama Iguaniana, escrito en 1867 y también los temas de leyenda local con el relato la cigwapa, escrito en 1866. Lo cierto sí, como consejo es que se afirma que la cigwapa es parte del folklore dominicano, cubano, puerto riqueño y de sembramerica. Gracias. Para reforzar lo dicho por Jorge Santiago, encontré un artículo sumamente interesante en la página mipais.jtamercano.com. No sé si el artículo pertenece a la autor del blog que se llama José en marcano, ya que note que varias fuentes se alimentan de este texto, pero fue uno de los textos más completo que encontré y a continuación les presento un fragmento. La cigwapa es un personaje mítico que vive en el corazón rural de la República Dominicana, especialmente en las regiones montañosas, aunque también se habla de cigwapas en olguín, cuba, parece que es un personaje típicamente dominicano y que habría sido llevado por los dominicanos que fueron aluchar por la independencia cubana. Las cigwapas son mujeres de Tesmorena, con ojos negros rasgados y con el pelo negro, su ave ilustroso. El pelo es tan largo que llega a constituir su única vestimenta, para algunos son pequeñitas, con el cuerpo desproporcionado, mientras que para otros tienen piernas largas y delgadas, incluso algunos dicen que su piel es azul. Pero lo que verdaderamente distingue a la cigwapa moderna es que tiene los pies al revés, dirigidos hacia atrás, al igual que el curupi guarani y la churel indú. Suelen salir de noche de los bosques y cuevas donde reciden en nuestras montañas, emitiendo un gemido suave y pido, correntemente pronunciado y hipido, que es su único medio de comunicación vocal, son inofensivas, muy tímidas y temen a los humanos, atraen a los caminantes de sexo masculino, los que desaparecen luego de haber sido seducidos. Pueden atraparse en una noche de luna llena con el auxilio de un perro manchado, blanco y negro, y que sea sin queño, es decir que tenga cinco dedos. Pero la mayoría de personas cree que los perros solamente tienen cuatro dedos, por esas condiciones se puede decir que es prácticamente imposible atrapar a las iguapas. Aunque se desconoce el origen de este personaje, los indicios llevan a pensar que no es muy antiguo, la primera referencia es la de Francisco Habierangulo-Guridi, quien en 1866 escribió la tradición o leyenda "la iguapa", que él llamó "novela", nadie sabe dónde obtuvo las informaciones para dicha obra, si es creación suya o relada a una historia escuchada, interesante es que no dice que las iguapas tengan los pies al revés, por lo que se ve que esto es algo añadido posteriormente. Para quienes se preguntan de qué trata la novela de Francisco Habierguridi, aquí tengo un fragmento que explica un poco de esto. En el cuento de Guridi, una pareja bajó al río a buscar agua y fueron sorprendidos por un ciguapo, tres días después del encuentro, la joven que había visto al ciguapo muere. En esta narración, la ciguapa no es un demonio carnívoro que puede ignorizar a sus víctimas, es una criatura tímida que es consumida por los celos cuando se encuentra como una persona del sexo opuesto. Estos celos crean una conexión, ciguapo con mujer, ciguapa con hombre, que luego conduce a la muerte de los dos seres conectados. Ahora que ya sabemos de qué trata la novela, continuamos. La ciguapa no aparece entre los mitos y leyendas tallinos, narrado por Flyrimon Pané ni otros cronistas de indias, ni tampoco aparecen representadas en los petroglifos o en las alfarería Arawaka. Este hecho, junto con la tardía parición escrita del personaje, demuestra que no era parte de la tradición taína, su semejanza con el curupí, o curapa guarani, aunque solamente en cuanto a los pies, debe considerarse solamente como una semejanza. Es poco probable que esa tradición haya llegado en tiempos modernos a la República Dominicana, sobre todo teniendo en cuenta la diferencias notables entre los dos personajes míticos. Incluso el nombre, que algunos creen que esta hino, proviene del creol "ciguope" en francés "petigupe", pequeño bribón, pero este es un monstruo masculino muy diferente a las ciguapas. También se ha propuesto la hipótesis de que tenga un origen africano, el problema está en el desarrollo tardío de la leyenda y su ausencia en otras poblaciones afroamericanas, incluyendo IT. dice el antropólogo, Marcio Velós Magiolo, el rastro de las iguapas quizás pueda seguir hasta la India. Si tenemos en cuenta que la descripción más corriente que se hace de las iguapas, que es una idealización de las mujeres tallinas, se ajusta bastante a las mujeres indúes. Esta hipótesis de un origen oriental tiene mucho peso, más que cualquier otra. Un problema resolver, de ser esa hipótesis correcta es explicar su llegada a nuestro país, por lo que habría que analizar las inmigraciones durante el siglo XIX. A pesar de que aquí tenemos una descripción muy amplia, sobre todo lo que tiene que ver con las iguapas, hay un tema que también encontré que hace cierta contradicción, con la parte de que la historia de las iguapas es muy moderna. Pero en el blog siguapa.blogspot.com encontré un artículo bastante extenso, que habla sobre la historia de la iguapa, y tomé un fragmento de este blog para traerlo a colación, apenas encontré un nombre, pero no sé si eres el autor del artículo en sí, en este artículo se cita lo siguiente. El doctor Guaró Auvíñas publica en el 2001 un folleto en leyendas dominicanas dedicado a la iguapa, donde analiza el posible origen del mito, rastreando la palabra siguapa en diferentes lenguas indígenas, encontrando que algunas aves son denominadas como siguapa, lo que nos recuerda el hermoso poema del poeta cubano, Samuel Freijo, la Asamblea Mundial de Pajaros. No sé por qué, presidente, que alguien va a pensar algo sobre este título. Siguiendo en Cuba, en Olguín no es extraña la historia de la iguapa, la literatura oral ha enriquecido y preservado la autenticidad en el habla culte y popular del olguinero, en su refranero, en los agueros y conjuros, leyendas y tradiciones. Aún se habla de enterramientos de joyas y monedas, hígues y duendes, entre otros muchos mitos y leyendas que se enriquecen constantemente. Pero explorar el mito en otros países, sería ampliar y complicar el ya complejo mito dominicano. Por lo tanto, volvamos a nuestro país donde el doctor Uvíña, médico de profesión, se ha dedicado a investigar y rastrear en toda la geografía nacional las huellas invertidas de estas prodigiosas mujeres. En la obra Uvíñas encuentra lugares y árboles en otros países, también designado como siguapa. Narra de más algunas historias suramericanas, coincidentes con el mito dominicano, además de mencionar y tratar de relacionar la siguapa con los negros alzados del maniel viejo, en la localidad del polo, varahona, donde recoge historias que describen a la siguapa como antiguos esclavos que se revelaron contra el maltrato de los amos. Nuestros puntos de coincidencia son cuando este analiza la siguapa desde el punto de vista histórico. Según Uvíña, todas las versiones que se escuchan de ellas están ligadas al comportamiento del exterminio de los españoles contra la rasa indígena. Aquí viene el punto donde hay una cierta contradicción con el artículo que leímos anteriormente, que dice que la historia de la siguapa es un tanto nueva y que no se mezcla con la parte indígena, mientras que Uvíña sí la lleva a la parte indígena, incluso hace ciertas similitudes que vamos a leer a la continuación. La posición de los pies significa para el autor una estrategia para despistar a sus perseguidores, refirienos a los indios alzados. Interesante nos resulta el hecho de que todos los relatos recogidos en el campo indican que para atrapar a una siguapa se necesitan perros sin queños, lo cual también para Uvíñas rememora el uso de por parte de los crueles invasores españoles de los perros desbarrigadores y el terror que se embraron en la indiada. Las como Carlos Esteban Deybe, dejan ver si mucha profundidad en el tema, la posible relación de la siguapa con la desaparecida cultura taína. En el artículo de 1979, en el boletín número 12, notas sobre la cultura dominicana, Carlos Esteban Deybe dice lo siguiente. El mundo espiritual del taíno apenas dejó bellas en la cultura criolla y en las pocas muestras de este mundo se hayan fuertemente sincretizadas con las creencias y ritos cristianos africanos. Podemos citar, al respecto, la sacralización de ciertos casíques taínos elevado a la categoría de luaces o divinidades del pantheón Budwista, las supersticiones relativas a las hachas indígenas popularmente conocidas como piedra de rayo y el mito de la siguapa, entidad femenina que camina con los pies al revés. Para finalizar, un análisis interesantísimo y poco conocido lo aporta el doctor Alejandro Jenas a finales de los años de 1890 y con el cual queremos terminar el presente artículo. Una tradición que existe todavía en el país se refiere a la presencia en los bosques del nordeste de un ser fantástico que anda desnudo, de cabellera larga llamado siguapa. Desde sin duda, el último recuerdo de los siguallos, errantes sobre aquellas alturas. En otras partes de su artículo, el doctor Jenas refuerza su tesis con apuntes de fraivartolomé de las casas. Eran siguallos quienes tenían la costumbre de llevar a sí los cabellos muy largos. Alejandro Jenas dice, "Esta zona es el territorio siguay, la ferocidad de estos hombres. Su disposición para vivir en las cuevas del promontorio les permitió ser uno de los últimos grupos en desaparecer de la isla. Alimenta la imaginación, la figura de aquellos cuerpos esnudos de larga cabellera a quien más de un cronista definiera tan larga como las de las mujeres de castilla. Los siguallos y las siguallas, moradores del siguay, sitio de promontorios de incontables cavernas, pueblo de origen caribeño que ofreció mucha resistencia a los conquistadores españoles, probablemente la imagen de estos hombres y mujeres, deambulando en las erranías, escapando y defendiéndose de sus perseguidores españoles y de sus fieros perros desbarrigadores, sea lo más cercano al origen del mito de la siguapa, como descendiente de los pueblos aborígenes en lo que se refiere a la isla de Santo Domingo". Vamos que es muy interesante lo que hay detrás de toda la leyenda de la siguapa, hay opiniones encontradas y casi todas tienen que ver con el origen de la siguapa, algunos creen que se remonta a mucho tiempo antes de la llegada de los españoles, otros creen que es un mito tanto moderno. En nuestro caso les invitamos a continuar investigando un poco más sobre esta leyenda que tiene mucho material, porque encontré montones y montones de artículos referentes a este personaje. Pero ya para cerrar quiero hacerlo con alguien que si vivió no un encuentro con una siguapa, pero si tuvo la oportunidad de escuchar historias en el sur profundo relativas a este personaje. Nos referimos al locutor de radio y televisión, lector de noticias, comentarista de deportes, meteorólogo y periodista y añado también maestro y amigo, el señor Carlos Santana Garo, con él ponemos punto final a este episodio. Salud, colegas, buenos días, bueno, por allá por el sur profundo, donde sobreyundo, la gente siempre me ha contado, los mayores que yo, la gente vieja siempre decía, hablaba de esa leyenda, de ese mito de la siguapa que era una mujer alta, se logró montar a nosotros negras con el pelo muy largo que le llegaba a las rodillas, entonces caminaba con los pies hacia atrás y yo recuerdo que no me tían miedo con eso, cuando los viejos de bus no querían que no vayan monto o barco nuko, ahora no debida, no decía no vayan por ahí que por ahí salió una siguapa, entonces los michachos, no metíamos miedo, no íbamos y siempre estábamos como al aspectativo de que veíamos algo raro, un no pensaba que le va a salir de la siguapa, porque los mayores siempre no contaban esas historias, eso es lo único que te pueda contar sobre la siguapa de esa leyenda, ese mito que siempre se ha comentado en nuestros campos, así que gracias por dejando de participar en esta plataforma, una abrazo fuerte y bendición ese hermano, un Palano. Soy Cristian Díaz y te invito a que nos escuchemos en el próximo podcast, si tienes una historia o leyenda que te gustaría escuchar aquí, envíala a mitos y leyendas dominicanas @gymail.com y lo haremos parte de este programa, hasta la próxima.