Ep. 99: Lingüistica | Tengo Muchas Preguntas Al Respecto

¿Qué es la lingüística? Es una disciplina científica y lo que hace pues es observar los fenómenos de lingüístico. ¿Por qué ahora vamos cantadito? Primero, no parece haber evidencia de que el mande venga de la época colonial. Y en español decimos amar o querer, pero en realidad. ¡Ah! ¡Esa cosa! ¡Sí, bueno! Yo siempre digo que la lengua es para usarla, no para decerla. ¿Existe el español neutro? Las mujeres usan más guiletillas que los hombres, porque las mujeres la sientan rompen más. Entonces, hay como una tendencia. ¿Se sorprendieron? Lo que se percibe como una grosería depende de la lectura social. Se dice "neva" o "se dice nieva". Quiero saber si para una rubio canta bien o lo está diciendo mal. O si lo que quieres es que llegue al diccionario pues va a depender, ¿no? Pues diga una diccionario, ¿no? Claro, como que se diga. ¡Ave, cáperate! Este programa no pretende educar, aquí solo se preguntan cosas. Y con mucho, por preguntar a él, con mucho, mucho. Hola, personas, ¿cómo están? Espero encontrarles muy bien. Yo soy Kiki y, como siempre, tengo muchas preguntas al respecto de "Linguística". ¿Quién más, Adrián Chávez? ¿Cómo estás? Muy bien, muy feliz de estar acá también. Oye, gracias por responder al cozo sistemático, al que fuiste sometido por este proyecto, para que viniera al gracias. Bueno, al contrario, ¿qué le crea? Yo también tengo muchas preguntas. Espero tener algunas respuestas. Esperamos que sí, si no quedamos a estarte buscando esta venta sanada. Pero sobre todo, preguntas también. Oye, te explico primero, ese botón. Ese botón esto sale de emergencia. O sea, si yo revas una línea que no te parece chida, cruzo un nivel que no te parece correcto, o, primero, ese botón y esta acaba. Muy bien, parece muy bien. Ahora sí, primera pregunta. ¿Qué es la "Linguística"? La "Linguística" es la lenguología, como siempre decía, el momento fuera de cámaras, es el estudio de la lengua. El estudio en general de la lengua, digamos que lo puede situar dentro de las ciencias cognitivas, es una disciplina científica. Y lo que hace es observar los fenómenos linguísticos desde muchas perspectivas. No es de todos los niveles de la lengua, es de lo más elemental como el sonido, por ejemplo, o como se forman las palabras, hasta lo más complejo, como, por ejemplo, el contexto. Hay una cosa que se llama la paragmática, que es el nivel de la lengua que ya opera en contexto. Y ahí, pues todo lo demás, todas las, como subdisciplinas, como la sociolinguística, la psicolinguística, etc. Y también, por ejemplo, la "Linguística" aplicada, que es la que estudia la lengua, pues eso aplicada a otras cosas, por ejemplo, ahorita hay un montón de linguistas trabajando en las inteligencias artificiales, ¿no? O no son las inteligencias artificiales, sino en general la tecnología, ¿no? ¿Cómo se aplica eso? ¿Cómo se aplica la "Linguística" o lo que sabemos de la lengua, a una tecnología que utiliza la lengua, como en el caso de los modelos de lengua así. OK, ahora la "Linguística" que tanto se ve afectada, pocada, cruzada, atravesada, lo que sea, por la identidad, la clase social, la geografía. A ver, la "Linguística" como disciplina, pues se ve atravesada por eso en la misma medida, pues que la ciencia en general, ¿no? Pero la "Lingua", o sea, no sé si la "Linguística" pero si la "Lingua" está completamente atravesada de todo eso que vices, ¿no? Es más, yo creo que no solo está atravesado, es eso, ¿no? Digamos que la "Lingua" es una manifestación de todo eso, también. Entonces, tiene todo que ver. OK, pero entonces, ¿si sí? ¿Por qué no rige algo que no es de aquí? O sea, me refiero, sí me explique. Sí, sí, sí, o sea, ¿si opas donde vas? OK, o sea, ¿por qué la rae, digamos? Que es una entidad extranjera, ¿si? Puede regir a tantos países que hablan en el mismo idioma, sino si es atravesada por todo esto que dijimos. Claro, es un efecto plasebo, o sea, no. Creo que no rijan nada ni nadie, o sea, no creo. Justo, hoy que me estaba peleando en Twitter veía un. ¿Qué raro? Un es qué raro, sí, sino. Hoy que estaba en Twitter veía un comentario sobre esto que pasó de que invitaron estas señores españolas honrar a Hernán Cortés, ¿no? OK. Aquí en México y que tiene esta tendencia a escribir México con Jota, lo que hace en algunos cierto sector del dispanismo en España. Y obviamente, criticas al respecto y de pronto veía estos tweets en los que decían como, bueno, pero la rae lo permite. La rae te permite escribirlo con Jota. Justo, hoy pensaba como, bueno, tú piensas en lo que te permite la distancia cuando hablas o cuando dices algo. Disculpe, pero tú dirías. Exactamente. No sé cómo, que se no hace muy como una mentalidad muy de súbdito, justamente, y yo siempre digo que la lengua es para usarla, no para obedecerla. No sé, creo que la lengua es un hecho cultural. Es una cosa que tenemos allá la mano. No, digo, es una herramienta, pero no solamente es una herramienta. Es eso. Es una manifestación de nuestra humanidad, de nuestra identidad. Y en ese sentido, en realidad eso no lo rigen a Dios. O sea, no rigen más que la convención en todo caso. No como una negociación entre las convenciones, entre nuestra voluntad de comunicarnos, y nuestra voluntad de expresarnos, también. No de expresar quiénes somos. No, entonces, y la cuestión con la academia, no solo con la rae, sino con las otras 24 que hay, ¿no? Hay 24. Sí, hay 24 que además de la lengua española. ¿Y por qué solo conocemos ahora? Exacto, es justo para allá hoy, ¿no? Es justo la cosa. Que la rae, al ser lo más vieja, y al llevar real en el nombre que en realidad es real por la monarquía, no porque sea de adeveras, ha adquirido, ha absorbido, como esta autoridad, un tanto ilusoria. No es una autoridad juguete, como que le toleramos, ¿no? Casi, o sea, yo no digo que este mal que existan academias. De hecho, creo que otras academias, es más a veces la rae, también lo hacen, ¿no? Hacen un gran trabajo de observación, de, pues sí, tienen muchas instancias que son útiles, pero el problema de la academia española, en particular del español, es que, pues, tiendo un poquito todavía al normativismo, no a esta cosa, decirle a la gente que tiene que, como tiene que hablar, que es lo correcto, que es lo incorrecto. Y, pues, bueno, desde la lingüística, eso no tiene ningún sentido, no es una cuestión social, o coyuntural, o histórica, o de autoridad, de litra área, yo que sé. Y, bueno, pues, en ese sentido, no es como que la gente realmente se rija por algo. No es bien como que desde chiquitos, desde chiquitas nos dicen, ¿no? Como de, esto está bien, esto está mal, porque la rae lo dice, y pues tú crees creyendo teso, ¿no? Y por eso tenemos esa impresión, creo. OK. Ahora, ¿existe el español neutro? No, o sea, bueno, a ver, existe de que puede existir, puede existirlo, o sea, por ejemplo, en las películas, hay un asento neutro, ¿no? Pero de existir en la realidad, en la calle, en la cotidianidad, no, nadie habla un español neutro. ¿Por qué hablamos cantadito? En la ciudad de México en particular. Sí, o por ejemplo, en México, en todo México, hay asentos. Pero en general, en México se dice que hace habla cantadito. Sí, yo tengo la teoría de que todos decimos que alguien más canta cantadito. Habla cantadito. Pero, sobre todo, porque no nos damos cuenta de nuestro propio asento. Entonces, el ajeno no suena distinto. No es que el nuestro, no es este cantadito, más bien, es una canción distinta, digamos, ¿no? Fíjate que yo pensé que era por las dengoas que se han hablado en esa región. Eso sí, por eso te preguntaba que sí la de aquí. Sí, o sea, si hay una, digamos que la musicalidad de cada lugar, por ejemplo, la de la ciudad de México, sí que está informada por la musicalidad del nuevo. Y por ejemplo, también la de Yucatán, o sea, también la de cada región, es como una herencia. Totalmente, sí, sí. Sí, las lenguas son como Frankenstein's, como de palabras de sonidos, de están formadas a partidos de lo otro, de lo que se, de lo que. Es como un walk-as de cuentas, hay lechas todo lo que estaba ahí, no todo lo que estaba en esa zona y en ese tiempo o en los distintos tiempos. Y eso va a armando lo que hoy entendemos como la lengua. Sí, el asiento que tenemos, lo cantadito, es una herencia de las palabras y los ritmos que nos dejaron nuestros endepasados en esta misma región geográfica. Que la palabra guacate se dice aquí en esta zona geográfica. Y en Yucatán es la misma palabra. ¿Por qué Yucatán son la de diferente manera? Pues por eso, porque la musicalidad es distinta. No es que la palabra haya evolucionado distinto, más bien creo que la palabra, la misma palabra, digamos, se inserta en una musicalidad que ya existe. Pero en raíz, me refería, ¿sabes? Como, o sea, en raíz cuando todo inicio, cuando todo era allá, no digamos. Está raro, está lo que hicimos. Sí, claro, sí. Bueno, es que depende de cada caso. O sea, depende de cada palabra, depende de cada cosa. Hay un lingüista que dice que la lengua es como una sopa, está ir viendo, no puedes adivinar dónde le va a salir la siguiente burbuja, ¿no? Como creo que está sigue huyendo. Y no puedes predecir en qué momento va a pasar algo, ¿no? Entonces, eso es lo bonito, ¿no? Claro, que está viva. Exactamente. Ahora, el Spanish, ¿no? Que es como esta mezcla entre inglés y español que se usa mucho. El lenguaje de internet diga, se arroba y todo lo que vino después de esa roba. El lenguaje inclusivo, incluyente. Todo esto. Realmente está matando algo, está renaciendo algo, está mutando algo. ¿Qué hacen las nuevas, lo que se va agregando a la lengua? Bueno, está matando, supongo, el hígado de la gente-- Mucho hígado. Mucho hígado. Sí, pero no, no, a ver, el otro día me preguntaban, por ejemplo, justo de los anglicismos. Y mi respuesta era no puedes hacerle daño a la lengua con un mecanismo que es inherente a la lengua. Claro. Y te decías el momento de la lengua es un Frankenstein. Toda la vida, desde que el español es español y, de hecho, desde antes, han llegado cosas de fuera. Esa es un mecanismo natural, no solo del español, sino de todas las lenguas. No hay manera de que ese mecanismo que es inherente al español le haga daño al español. Obviamente hay palabras que llegan y palabras que se van. Parece en este momento, parece que el inglés es así como va a destruir el español, porque como seres humanos pasamos que te gustan 90, 100 años en este-- si nos va bien en este planeta y parece que lo que pasa en nuestro pedacito, nuestra parcelita de tiempo es lo que está pasando, pero en realidad lo mismo pasó en el siglo 19 con el francés, entonces y hoy en día usamos un montón de galicismos ni nos damos ni sabemos cuáles son. y muchos otros llegaron en siglo 19 y se fueron, y lo mismo le va a pasar el español con el inglés y el español le va a seguir y con todos estos usos también, en realidad son usos, pueden ser usos políticos de la lengua, usos, que se llaman cronolectales, por ejemplo, de una generación u otra. "cronolectale"? "cronolecto" es, digamos, la forma hablar de una generación específica o de un grupo etario específico. Y, bueno, es muy común, por ejemplo, quejarse del cronolecto de la gente joven, porque está destruyendo el idioma, que porque nadie entiende esas palabras y, en realidad, es falta de perspectiva histórica, todas las generaciones creen que la generación que sigue ahora si va destruir el idioma, nunca pasa por supuesto, simplemente las palabras. las que se quedan se quedan, las que no, como que Chaburruquen, como que ya de pronto ya usan ciertas palabras, se vuelve como ya un marcador generacional, o hasta los emojis, ¿no? Claro. La familia reírte con el emoji de Risa, ya es un marcador generador. Claro. Y, y por eso, ¿no? Entonces, en realidad, ninguna de estas cosas le van a ser daño al español, son el español. La onda de. voy a entrecomillar esto para las personas que nos escuchan, de hablar mal, o sea, de decir las palabras mal, tipo, "aiga", "fuistes", que en una onda generacional se va, bueno, que le corten la cabeza, ¿no? Era una locura. Claro. Y de repente vino este extremo con las redes sociales en el que, como subimos a Tavi, que es extrañísimo. Sí, claro. Uno de ellos, la ortografía, y esto es mal dicho, ¿puedo practicar de eso? ¿Qué opinas del respecto? Pues, mira, lo que yo siempre hago, el ejercicio que hago siempre cuando alguien me dice, es que tal cosa está maldicha o tal, es devolver la pregunta, ¿no? ¿Cómo? ¿Por qué está maldicha? Porque el problema con la normatividad es que te manda la guerra simufusil, o sea, te explican en la primaria, Mister, te dice, está mal, decir "aiga", está mal, decir "fugistas". ¿Por qué quién sabe? ¿No? A ella también se lo dijeron en la primaria. Por ahí hay algunas razones, como ambiguas, no, te dicen como no, porque, pues, así no se dice, o porque está mal, o porque la raile lo dice, no, porque no se ajusta los patrones naturales del español, etcétera, pero en realidad, cuando le rascas, te das cuenta de que esas razones todas son o contradictorias, o coyunturales, o eso, yo digo que la normatividad es indignación selectiva, ¿no? Porque al final, si tú me dices, por ejemplo, no, pues es que hay que estar mal, porque no tiene sentido con la lógica de la conjugación, pero, por ejemplo, dijiste que también se considera un error, esa es la que tienes sentido, no, porque es la que termina con una "s", igual que el resto de las conjugaciones de la segunda persona, entonces, como que, aplican un criterio, pero ese criterio no aplica a otro caso, o no, entonces, cuando devuelves la pregunta, te das cuenta de que, y empiezas a rascar te das cuenta de que, en realidad, no tenemos claro el porqué. ¿O qué? Y eso nos lleva al hecho de que la razón no está en la lengua, no está en la lingüística, ¿no? Están en la cuestión social y, por eso, creo que hay siempre que cuestionarlo, o sea, siempre que alguien diga, esto está bien, esto está mal, la pregunta que sigues, ¿por qué? Claro. No, porque si no saben contestar, entonces, ¿qué hacen o corregiendo? Es que, por ejemplo, a mí me causa muchísimo curiosidad, hay palabras que yo digo mal, que sé que están maldichas, pero que a mí me suenan, como se supone que se tendrían que decir, me suenan rarísimas, por ejemplo, veniste y veniste. Si, sí. ¿Viniste? Yo digo, ¿qué dije? No, pero a mí me suena rarísimo. A mí jamás nadie me ha corregido el veniste. Jamás. Yo sé que está maldicho, jamás me ha corregido nadie, ni cuando lo escrito, ni cuando lo he dicho, ni nada. Y entonces, ahí digo, pero también está maldicho, ya vos. Claro, porque hay algunos que, es que, fíjate, por ejemplo, ese uso, o sea, decir, veniste en lugar de veniste. Primero, de pronto, como que no está tan el radar de las personas, y, segundo, me parece, no tengo los datos, pero intuyo que es más la gente, que de distintos grados sociales, que hace ese cambio, no que lo voy a decir, veniste, dice, veniste, o que es muy intuitivo, porque, obviamente, viene el verbo venir, porque es irregular, etcétera, y por qué más se parece mucho, y no produce mucho ruido. Entonces, yo sospecho que es mucha más la gente que incurre, por ejemplo, esa diferencia. Y, como no tiene, o sea, la razón por la que la gente no te critica por eso es porque ese, esa variación en particular, no tiene una carga social, o sea, no se te percibe, como, a menos de que alguien así lo no te diga, y lo tenga muy fresco de la universidad, no sé, no se te va a percibir como una persona mal educada, etcétera, no, sin lo que si pasa con otros usos, pero de nuevo, el problema no es tanto la razón por la cual el uso está incorrecto, sino el tipo de personas en el que piensas cuando alguien incurre en una de esas renovación. Claro. Que ella toca cuestionarse uno, ¿verdad? Y sí, claro, sí. Oye, se dice, "Neva" o se dice "Neva", quiero saber si por una rubio canta bien o lo está diciendo mal. (RÍE) Mira, la pregunta, un linguista siempre te va a decir, ¿cómo lo dices tú, más bien? ¿O qué? No, o sea, no. Yo nunca he visto "Neva". O sea, la conjugación normativa es nieva. Ok. Sí. Pero justo cada vez más la gente dice "Neva", o es como, es, mira, creo que hay verbos que son tampoco comunes, que la conjugación normativa convive en la realidad con otras conjugaciones. Pasa, por ejemplo, con el verbo licuar. Ok. No, que la conjugación normativa es "yo licuvo", pero todo mundo dice "yo licuvo". "yo licuvo", claro. Y todo bien. Pasa absolutamente nada, ya, obviamente si estás en un contexto, si por alguna razón en tu tesis de licenciatura tienes que escribir "yo licuvo", ¿no? Pues ya le pones lo atilde, pero en realidad son verbos que casi no se usan y por lo tanto de pronto es extraño, ¿no? Por ejemplo aquí, que en efecto no ni he venimulado. Claro. Pues es raro como tener que usar ese verbo, pero también si tú dices "no, no "Neva", pues todo bien, o sea, claro, no creo que entonces, o sea, el objetivo de la lengua es comunicarse. Bás o menos. O sea, ¿no? Es que yo me iría un pasito más atrás. ¿Qué hay a ver? Yo no creo que la lengua tenga un objetivo. Ok. Yo siempre uso esta analogía de la ropa. O sea, tú podrías decir que la ropa es el objetivo de la ropa descubrirnos de las inclamencias del tiempo, pero cuando tú te viste en la mañana no estás pensando nada más en el clima. Claro. O sea, por supuesto que ese es su función, digamos, pero lo que tú, cómo te gusta vestirte en los colores que usas, cómo te vas a opinar, cómo te corte el cabello, los tenis que usas, etcétera, etcétera, va a depender de la situación, va a depender de quién eres, de lo que quieres expresar, de lusos, del contexto específico, de lusos específicos, y la lengua es igual. Entonces, cuando decimos que la lengua es para comunicarse, siento que me estoy diciendo que es que la ropa es para cubrirse del clima y es como no, o sea, la ropa es un hecho cultural. Claro. La lengua es un hecho cultural, entonces, no es que la lengua sea para algo, la lengua es punto. Y la gente la usa, porque es un rasgo humano, y bueno, la usamos para distintas cosas. En efecto, por lo general, queremos que nos entiendan y lo usamos para comunicar mensajes, pero a veces también la montamos otros usos, a veces lo usamos con fines poéticos, por ejemplo. Hay gente que vulnera la ortografía, la sintaxis, todo para fines poéticos, y nadie les dice nada porque obviamente tiene sentido en función de ese objetivo. La usamos para fines políticos, la usamos para fines expresivos, a veces no quieres que te entiendan, a veces quieres hacer otras cosas. Entonces, creo que reducir la lengua a la comunicación o más bien confundir la lengua con la comunicación, nos ponen un terreno como más a cartonado, como más así. Y por eso, por eso, la respuesta es sí, pero no la más. No, exactamente, sí. Claro. ¿Quién decide qué palabras existe? Porque, mira, yo invito muchas palabras y yo digo ya que le invente ya existe, pero no se está diciendo una fallazada como siempre. ¿Quién decide qué palabras existen y si yo invito una palabra ya existe? Yo te preguntaría, ¿a qué te refieres con existir? O sea, una palabra que usemos, una comunidad que se usa, o sea que si yo se la digo a cualquier persona aquí la entienda, esa palabra la puedo inventar yo, o hay alguien que dice esta palabra sigue esta, no tiene sentido el que usted dice ahora. No, o sea, yo creo que, a ver, es que te preguntaba justo porque yo creo que en cuanto la enuncia se existe en el sentido más literal de la palabra. Ahora, normalmente, o sea, hacía la pregunta, te dije que yo también tenía muchas preguntas por eso. O sea, como que tiene a hacer ese ejercicio porque creo que a veces la pregunta no digo que la tuya definitivamente, pero a veces esa pregunta va como cargada de existir, significa, por ejemplo, que tenga la aprobación de una instancia académica, o que los hablantes la reconozcan, o que está bien o está mal, entonces por eso te preguntaba, yo creo que, en primer lugar, en cuando una palabra existe, existe, no, ahora creo que hay palabras que se vuelven convencionales, ya sea en el español en general o en un grupo social específico, pero incluso hay palabras que son propias de tu forma hablar, de tu idiólecto, ¿no? ¿Y diólecto? ¿Y diólecto? Ajá, es tu forma hablar, no como la forma ahora que tiene una persona y que obviamente está informada por entonces, el sociolecto, el. de electo por todo, por la región, por la clase social. Sociólecto es lo mismo. Es como Pokemones, son cada palabra de estas. Yo lo uso mucho justo porque me sirven para explicar, no sé. Son sociólectos, la forma de hablar de un grupo social. Un día electo es una forma de hablar de una región específica. Y así, entonces tú y yo electo que esto forma de hablar específica, obviamente está atravesada por todos los demás. Pero hoy veces en las que tienes una palabra que tú usas y te gusta, y tú te alimentaste y todo bien. O sea, creo que la pregunta de seguimiento de esa pregunta que tú hacía, es para qué necesitamos definir si una palabra existe o no existe. O sea, en realidad, si artística funciona dentro del grupo social en el que te entienden, o si no te entienden, pero te vale. O si lo que quieres es que llegue al diccionario, pues va a depender. O sea, yo no tengo que depender. Puede ir a una diccionario, ¿no? Claro que sí. A ver, apérate. Unos palabras que a mí se me ocurre. Ahorita, para describir cierto lo que sea. Hay manera de que llegue al diccionario. Sí, claro. Cualquier palabra puede llegar al diccionario. Es un proscumplicado. O sea, está bien chistoso hacerlo como a propósito. O sea, como que tú quieras que tú palabra llegue al diccionario. Yo quiero que me palabra llegue al diccionario. Si quieres que tú palabra llegue al diccionario, hay la RAE, por ejemplo, en realidad, la asociación de que vemos de la lengua española, pero la RAE es como la que la preside, digamos. Hay una página de internet, de hecho, en la que tú puedes proponer palabras para que entre el diccionario. Sí, claro, ahora es de diversión. Entonces tú puedes proponer tu palabra. Ahora, a partir de ahí hay un montón de filtros que, obviamente, pueden complicar el camino. O sea, para que una palabra llegue al diccionario, primero, obviamente, las personas de la Academia se tienen que enterar. O sea, que existe. Pero en segundo lugar, tiene que haber como evidencia documental. O sea, tú, por ejemplo, tú puedes proponer una palabra. Pero si tú quieres proponer, por ejemplo, lenguología, ¿no? Que es la que nos inventamos hoy. Tengo trans opciones, pero. Ah, volvamos a las que quede. No quiero que quede esto como que esa palabra que. Me di un poquito, yo, no, seguro hay otras más interesantes. No, bueno, nos opongamos que. Sí, que lenguología. Yo quiero que lenguología llegue al diccionario. Lo que tendría que hacer sería, primero, que estén en algún lugar, en algún soporte, sobre todo, ya se escrito, hubo oral, pero registrado, digamos, en el que las personas de la Academia puedan comprobar su existencia. Su existencia documental. OK. A partir de ahí, lo que hace, digamos que el caminito es, llega a estas personas, estas personas, turnan esa evidencia a los institutos de lexicología de la Academia Español, en el caso. ¿Lexicología existe? Sí, lexicología existe. Es como una palabra que se inventa aquí. Seguro, alguien se le inventó, pero sí. OK. Que es, digamos, la subdisciplina de la lingüística que se dedica a las palabras. OK. Y bueno, a partir de ahí, hay como otros pasos más en el que o estén en que comprobar que haya evidencia documental, luego se manda con los VIPs de la Academia para que ellos decidan, si, por ejemplo, en el caso de lenguología lo más seguro es que los viejitos españoles dirían, no, pero ya tenemos lingüística. No, entonces, pues, no la necesitábamos, etc. La palabra tiene que es que no existir un simil. No, o sea, no tendría que. Porque se extenocieron íbamos. Claro, exactamente. Sí, sí, claro. No tendría que, pero ahí es donde entra el césgo de los académicos, que es uno de los grandes problemas del diccionario académico, que, a ver, es una gran herramienta está muy bien. Un poco su defecto es su gran virtud, que es que, obviamente, busca abarcar todo el mundo hispanohablante y, en ese sentido, se van a perder un montón de particularidades, es muy general, digamos. Pero, bueno, luego de que los académicos, pues, decir, en crisis, y no, ahí ha pasado todo el filtro también de clase de raza, de que hay muchas historias de palabras que se quedaron en ese filtro, porque no le gustó a los españoles, no va a pesar de que había mucha evidencia de que, de otros países, se usan el problema. Y luego, ya de ahí, se turna a las académias de la lengua, de los demás países. Y ellos ya dicen, como, bueno, si damos nuestra bendición, no, nuestra bendición, lo se regresa y ya se turno a través de los institutos de lexicografía. Ahora, bueno, las comisiones, más bien de lexicografía, que son las que ya diseñan la definición y la mandan al diccionario. Yo, que sí lo logró, ¿eh? Yo creo que sí, puede ser. ¿Se lo encortó? Lo puedes empezar a ponerla en todos lados. Sí, sí, yo. Para que cuando la mandes ya hay evidencia documental. Soy mexa, he hecho trámites. O cosas peores he hecho para. O esas peores en el libro. Para sacar un uno picio. Exacto. Lo que son las groserías, los modizmos, las siglas, tipo loll, ¿no? Esas palabras que vivimos, porque esas son cosas que se usan, pero luego se desustan, desaparecen. O sea, como, hay algún registro de esas palabras. Sí, de hecho, parte del encanto de los diccionarios, por ejemplo, del diccionario de las Academias, es un poco su valor arqueológico. No sea como su valor de registrar cosas que van a caer en desuso, pero de las que tenemos registro, ¿no? Pero es que, justamente, si esto es ese problema para llegar a un diccionario, hay un montón de palabras que no van a llegar al diccionario. Sí, por sección. Hay diccionarios como que registren todo eso. Sí, claro. O sea, hay diccionarios especializados, hay diccionarios de. Por ejemplo, algo que no pasa en español, pero que sí, sí, tenemos en inglés, es una cosa que se llama el Urban Dictionary. No sé si alguna vez. Bueno, es un sitio de internet. Un poco como la Wikipedia, es como construido colectivamente y así. Pero tiene el encanto de que es un diccionario que se dedica únicamente a usos de slang o de cosas que están en el internet o de usos que no probablemente no van a llegar al diccionario de Oxford o etc. Pero que la gente necesita saber. Y por ejemplo, yo como un traductor, a veces el Urban Dictionary es como de pronto lo que me salva, o que obviamente hay usos coloquiales o cosas y que no están en los diccionarios académicos. Yo siento que en español de pronto nos falta como de esos. Sí, totalmente. Y armátelo. Sí, sí, sí, sí. Ahora los domingos. Además, no tengo nada que hacer. En vez de hacer posoles los domingos. Exacto. Antes de hacer eso. Sí, sí, sí. El México, cuando no sé si el México. En el español tenemos un montón de modizmos. Por ejemplo, el Pues. Eso es una buletía general. O sea, por ejemplo, el Pues o cómo lo determinan. A ver, por ejemplo, Pues digamos que es, o sea, como la conjunción que es, digamos, puede además ser una buletilla. O sea, podría ser, puede eso. O sea, hay lugares en los que, en efecto, el Pues es como un. Es casi que un signo de punto hacia. No, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no, no. Pero cualquier palabra tiene potencial de convertirse en buletilla. No la buletilla es más bien. Digamos que no es una palabra, pero es una frase específica. Es más bien una cosa que en línguística se llaman expletivos, que son como frases, palabras, expresiones que usamos, como para llenar los espacios. ¿Cómo se llama? Expletivos. Expletivos. ¿Qué no tienen como.? Es como este ruido de pensar. ¿Cuándo estás pensando en algo? Pero entonces no puedes sol estar así. Exacto. Si. ¿Tienes que estar así? ¿Qué sepas que estoy pensando? Claro, justo, pero tiene una función social, de hecho. O sea, tiene una función de hecho comunicativa, porque es como alertar a tu interlocutor de que no has terminado, por ejemplo. Y de hecho, hay estudios muy interesantes. No lo tengo a la mano, no me acuerdo bien de un sompro. Recuerdo haber leído para alguno de los libros de un estudio en el que lanzaban la hipótesis, al menos, de que las mujeres usan más buletillas que los hombres, porque las mujeres la sientan rompen más. Entonces, hay como una tendencia. ¿Se ha sorprendido? Sí, bueno, sorprendidos, no crees, ¿no? Pero bueno, se ha justo la tendencia. Por ejemplo, hay sacrifica mucho en inglés, por ejemplo, el like, por ejemplo, que es como muy típico del inglés de chica californiana, ¿no? Y en español, por ejemplo, tuvimos o tenemos el tipo, ¿no? Que es un poco más o más equivalente. O en los 90, o sea, por ejemplo, que era muy propio el habla femenina, pero la hipótesis es que es por eso, por ejemplo, que las mujeres tienden a necesitar más explotivos, porque si no, las van a interrompir. ¡Wow! Y loco, por ejemplo, el ahorita. El ahorita voy, ahorita llegamos, ya ahorita. Es ese tipo de palabras que pueden significar 30 segundos o 25 días habiles. El ahorita tiene un nombre, o sea, eso pasa en otras lenguas, en otros idiomas, ¿me cuentas de la lista? Sí, pasen todos lados, o sea, el ahorita es muy particular del español mexicano y es precioso, ¿no? Es como un pozo cuántico, o sea, como no. Todo que ve ahí. Pero, claro, pasen todos los idiomas. Y, por ejemplo, yo ahora estoy empezando a aprender alemán. Y hay como una serie de palabras que no son. O sea, que no se indica nada, o sea, son como de énfasis. Pero como que no puede. O sea, el maestro te sabe explicar como exactamente que significan. Y es muy análogo esto que dices de la ahorita, ¿no? Como que de pronto, no sabes bien exactamente qué significan, pero sabes perfecto cuando es tu lengua nativa, ¿no? ¿Cómo funciona? Yo eso lo emparentaría con lo que te decía cerrado con la pragmática. O sea, no tiene que ver con el significado léxico-gráfico de la palabra, o sea, con lo que está en el diccionario, sino más bien con el contexto. Y, en este caso, con un contexto cultural compartido, no en el que tú sabes. Tú sabes que si alguien te dice ahorita, puede ser el efecto. Lo más probable es que no sea ahorita. No, que en realidad. Y cuelga todavía, ¿no? Entonces, eso tiene una muy fuerte carga cultural y tiene entonces que veremos bien con el contexto con la pragmática. Claro. Oye, ¿y por qué a los mexicanos se blando de esto? ¿No es que está tanto decir, por ejemplo, no? ¿O lo hacemos chiquito? El diminutivo. ¿Por qué hablamos así? Pues es una cosa cultural. Bueno, de lo del diminutivo, fíjate, creo que pasa algo chistoso, creo que ento. dos lados en Latinoamérica lo usamos. Es un uso más bien extendido en Latinoamérica y es como lo del límno más bonito del mundo, todo mundo cree que después de la marselleza tiene el límno, creo que con los diminutivos pasa algo parecido, como que todos creemos que es como así, es súper, hace poco fui Ecuador y en Ecuador es como claro, aquí los diminutivos no son. Inventamos. Y acá creemos lo mismo, ¿no? Entonces creo que es más bien de toda Latinoamérica, pero sí creo que un poco también como lo que dices de estas fórmulas de cortesía, por ejemplo, es totalmente cultural. O sea, hay una, en el caso de México, si hay una, particularmente en el centro, si hay una agrencia también de las fórmulas de cortesía, en agua y así, pero es una cosa completamente cultural, que incluso podría decirse casi que hasta colonial, o sea, hay una historia ahí detrás. Claro. Hay que ser cuidadosos también con que de que si hay evidencia que no, pero podríamos al menos lanzar esa hipótesis, no de que la cultura mexicana, por ejemplo, al ser una cultura que se sobrepuso, bueno, no sé si nos sobrepesimos ya, no, pero que vivimos un contexto de colonización, nuestra sí que colectiva, pues tiene que ver, está, como atravesada por eso, y a lo mejor por eso, pues no somos tan directos, no, justo ir en España, por ejemplo, y que el mesero teable directo es muy hostil, ¿no? No, no, que ellos, ¿no? Sí, sí, sí. Pero eso es una cosa muy violenta para uno la primera vez que le pasa, porque tú eres de que me podría atraer una cubierta así. Es como que te moleste esta trabajando esta persona. Sí, sí, sí, sí. Y para ellos es como, bueno, justo, no es como es mi trabajo, como, claro que podría, ¿no? Pues eso me dedico, ¿no? Debo encargar si no te mucha molestia, un tenedorcito, por favor. Sí, claro. Sí, creo que lo que es importante es recordar que eso no, no significa que estemos ejerciendo esa, como ese servilismo que perciben los otros, o sea, porque no lo hacemos por corteses, lo hacemos porque es porque así se dice. Sí. No, o sea, no es como una cosa que tú estes pensando todo el tiempo. Simplemente es que, si no lo haces, entonces se percibe como raro. Sí. No, no es que estamos particularmente corteses, particularmente, serviles. Sí. Es que esa es la fórmula que aquí se convencionalizó, ¿no? Claro. Entonces, eso es importante, pero, bueno, claro que tiene, creo más bien, un origen que viene de la. ¿Oye? ¿Tú crees que si cambiamos nuestra forma de hablar, cambiaba de alguna manera nuestra personalidad como sociedad y me refieres específicamente al mande y al que? La otra vez todavía tiene una discusión que no me da que era como que antes y ahora y el sí, pero él no, ¿qué opinas? Yo creo que no, o sea, es una cosa muy complicada, o sea, la manera en la que interactúa la lengua y la nuestra percepción de las cosas es muy complicada, pero de pronto las, como las ideas que circulan en el conocimiento común son más bien demasiado simples, ¿no? Y no siempre se corresponden con la evidencia. En el caso del mande, por ejemplo, que es, de hecho, es en lo que estaba pensando ahorita que te hablaba de estos, de estos usos que, de pronto, se perciben como serviles, pero en realidad, primero, no parece haber evidencia de que el mande venga de la época colonial. Oh, de hecho, concepción compañía, por ejemplo, que es la que ha estudiado estas cosas, en algún punto explicaba que no, no tenemos evidencia del uso del mande, sino hasta el siglo XIX, y si fuera un uso colonial, tendría que ver un uso, un documento o algo, ¿no? Como algún tipo registro, porque más es una cosa muy común. Entonces, tendría que haber algún tipo registro de siglos anteriores, ¿no? Y no lo hay. Entonces, parece más bien que es una cosa más nueva, que no necesariamente tiene que ver con esta mentalidad, no de persona colonizada. Y además, en realidad es analo lo que pasa en otros dados, con otros vergos. Por ejemplo, en la Argentina, el Viste, bueno, Viste, no te están preguntando si Viste algo, o sea, no digamos que está ya la lógica etimológica o el uso original, digamos, el verbo está allá de colorados, o sea, no es como que te estén preguntando literalmente eso, y pasa exactamente lo mismo con mande, no, mande no significa, usted deme una instrucción, no, mande significa, te estoy poniendo atención, ¿no? Estoy atendiendo lo que estás diciendo. Y de pronto, más bien hay que tener cuidado con buscarle significados etimológicos ocultos y por lo que se activan mágicamente, ¿no? Y que reproducer una especie de ideología, no es cierto. Hay veces que sí, o sea, puede ocurrir, pero lo cierto es que con las palabras que usamos así de manera cotidiana, no creo, primer no hay evidencia, y segundo no creo que vaya por ahí la cosa, o sea, creo que más bien como, o sea, si te incomoda pues adelante no lo digas, ¿no? Pero creo que tiene más que ver de nuevo con las, como estos significados que le montamos ya, pero desde la contemporánea. Ok, estas palabras que hay en el español, que tienen un montón, muchísimos significados, como madre, como chingar, como pedo, estas palabras que pueden significar, absolutamente todo, depende del contexto, tiene primero, tienen un nombre de esas palabras y luego en todos los idiomas existen esas palabras y como nos atraviesan esto, como nos forman. Sí, fíjate que no sé si tiene una palabra, o sea, no sé si tiene un nombre digamos. Ok, tal vez sí, no sé. Es que me ha salido con muchas, que todo tiene un nombre. Sí, es verdad, sí, sí, pero no la verdad no sé, no sé si lo tienen, no se me ocurre en este momento, pero todas las palabras en realidad tienen muchas ascepciones, bueno, no sé si todas, pero digamos que hay, son muchas las palabras que tienen muchas ascepciones, es perfectamente común digamos, que una palabra tenga más de una ascepción, en ese sentido es un fenómeno natural, ¿no? Ok, más bien hay palabras que por cuestiones culturales, o sea, por una carga cultural y por la frecuencia de uso, pues, adquiere nuevos significados, ¿ok? Y se van sumando y se van así. Entonces, uno es natural, segundo sí pasa en todos los idiomas, o al menos que yo sepa, ¿no? Porque algo que pasa con las palabras es que y con los significados es que son dinámicos y además se van deslabando, o sea, con el tiempo se van como eso, como de colorando digamos, le está pasando, por ejemplo, a la palabra, a veces chistos o le está pasando la palabra literalmente, por ejemplo, ¿no? Que se está decolorando. Claro. Y claro, en este momento de la vida nos parece muy lógico, ¿no? ¿Cómo vas a decir literal cuando no es literal si ese es el punto de esa palabra? Pero al mismo tiempo usamos otras palabras en esa misma manera, o sea, cuando dices, por ejemplo, me muero de hambre, nadie se preocupa. A menos que lo digas, ¿no? ¿Cómo? Sí, en un contexto en el que tendrías sentido. Y también, una podría decir como oye, pero el significado de la palabra morir es muy claro y cómo lo vas a usar para decir algo que no, o sea, claramente estás vivo, no sé. Y lo mismo pasa con literalmente en contexto, ¿sabes perfecto si la gente está hablando, está usando literalmente, de manera literal o de manera enfática o. Sí, expresiva, ¿no? Sí, expresiva. Y el problema es aplicar con una lógica acéptica descontextualizada a la palabra, pero es normal, es normal que las palabras de color, ¿no? Que aquí hay nuevos significados. Y bueno, cuando tienen un valor cultural que además nos gusta, como el caso de pedo, por ejemplo, pues obviamente van a servir para todo. Pero bueno, es una cosa interesante de preguntas, no sé si tiene un nombre y lo va a buscar. Ahora, el uso de usted contra tú. ¿El usted está quedando en de su uso? ¿Es como una cosa muy cultural? Usamos muy claramente el usted como una marca formalidad y el tú como una marca de habla casual. Y en efecto, parece que estamos perdiendo esas alemidades en varios espacios, ¿no? Yo creo que son un poco como esto, de no contratar gente con tatuajes, ¿no? ¿OK? Hoy en día, a veces oficinas, la gente va vestida, no necesariamente con. Sí, sí, sí, con claramente. Hay un poco más de libertad, ya no necesariamente la habla de usted a tu jefe, no sé. Y en ese sentido, creo que es análogo. O sea, lo que pasa en la lengua es lo mismo, como que se está, pues ya luego deslabando un poco el elemento cultural de la formalidad, como que se empiece a perder reverencia o empezamos a entender que no todo para funcionar tiene que ser soledad, ¿no? Sí. Pero eso es en México. Hay lugares, por ejemplo, Colombia. No sé si todos partes en Colombia, pero al menos mi percepción general, digamos, del español Colombia, ¿no? ¿Dónde usted es el uso informal, ¿no? Y tú es como un uso mucho más, como sí, como más neutral, ¿no? Sí. Entonces es muy chistoso porque en un país como México, pues es una marca de formalidad, que cada vez se vuelve más formal porque la usamos menos. Sí. Y en cambio, en países como Colombia, pues en realidad estas completamente, como llevada a nivel de calle. Sí. Entonces, pues depende completamente en dónde. Oye, ¿por qué hay lugares en México donde se habla de voz? Pues chapas, por ejemplo, o partes de campeón. Sí, o sea, ¿por qué en específico la verdad no sé? Pero bueno, o sea, hay lugares. Bueno, a ver, este es mi pote, sí. Y es que, por ejemplo, el español argentino, el español chileno, son más distintos a los de la parte arriba del subcontinente, digamos, porque estaban más lejos de la metrópoli, de las metrópoli, ¿no? Por ejemplo, definitivamente, la nueva España, por ejemplo, ¿no? No, que no hubiera otras, ¿no? Pero bueno, digamos que evidentemente la Patagonia está mucho más alejada, ya no digamos de la Ciudad de México, sino de Lima, por ejemplo, ¿no? Que es donde antes estaban los, como los birrinatos y demás. Y en ese sentido, es normal, es natural que lo que está geográficamente más lejos de las metrópolis, sea más distinto lingüísticamente, o sea que se separe más, o que abre de otras cosas y nunca haya comunicación, ¿no? Entonces el boss es un uso que, digamos, se enmarla. dentro del español del sur del continente, pero mi hipótesis, sin que esto no tengo ninguna evidencia, pero mi hipótesis es que en México, en el sur de México, primero, está más lejos del centro y segundo, pues está más cerca de otros países, otros lugares del Centroamerica, por ejemplo, donde también se usa el voz. En realidad, ahorita decía que el voz es muy privativo del sur, porque es famosamente del español argentino, uruguayo, etcétera, pero en realidad está a lo largo de todo el continente. Exactamente, entonces, en realidad es raro que, o sea, la normalidad es que los lugares donde no conviven, por ejemplo, el centro de México, no que solo tú. ¿Por qué hay palabras que no existen en español, por ejemplo? O sea, en idiomas. ¿Por qué palabras que no existen si la cosa, la emoción, el sentimiento o la cosa social sí existe? Pues creo que hace cuenta que tú con el lenguaje tú te enfrentas a un problema que es nombrar algo, y cada grupo social encuentra soluciones distintas. Entonces, hay veces, por ejemplo, en las que puede que no exista la palabra, pero a nivel contextual o a nivel sintáctico es decir, contando varias palabras, sí que existe. No, por ejemplo, en inglés, o sea, justo sabemos que el inglés tiene un solo verbo para decir amar, no, que es tu love y en español decimos amar o querer, pero en realidad es la cosa. Sí, bueno, sí, gran lenguista, José José. Sí, general. Y sin embargo, el inglés sí que tiene otras formas de marcar esa diferencia. Por ejemplo, decirle a alguien, "I care for you", que literalmente sería como, me importa, en realidad tiene una carga emocional distinta a lo que en español sería como decir, me importa, ¿no? Y eso, como que juega, hace context con un diagrama de ven, o sea, como que juega en el terreno, tiene un piecito, digamos, en el terreno del te amo, por ejemplo. Y puedes expresar la diferencia entre querer llamar en español de otras maneras. El lenguaje es como el chino, por ejemplo, un ejemplo más evidente. El chino tiene una gramática muy simple. Entonces, depende mucho del contexto. Es lo único que tiene el chino, pero bueno, es muy simple, no tienes, por ejemplo, los vervos no se conjugan. No, en español, por ejemplo, un verbo puede tener 50 conjugaciones, y por eso aprender español es una pesadilla, si bien es del inglés, por ejemplo, o del chino. Pero el contexto importa mucho. El inglés está un poco también, no tanto como el chino, pero también es una lengua de alto contexto. El español no, por ejemplo, en español tendemos más hacer explícito en la gramática o en la conjugación. Te explicamos mucho con la palabra, exactamente. Y también en el nivel sintáctico tendemos a coordinar oraciones, a usar nexos, etcétera. Y así, ¿no? Entonces, eso quiere decir que a lo mejor en español vamos a tener una palabra para limbrar ciertas cosas que no existen en chino, por ejemplo, pero eso no quiere decir que el chino no tenga otros mecanismos para expresarlo. Ok. Entonces, simplemente son como… O sea, ¿no crees que la sociedad se marca por la existencia de sus palabras? No. Yo creo que son interacciones, no? O sea, creo que es como una retroalimentación, por supuesto que si tú llegas a un mundo en el que, a un país, por ejemplo, en el que ya se habla una lengua, y esa lengua ya tiene, como ciertos marcos cognitivos, bueno, ya conceptuales más bien, que a su vez, como generan marcos cognitivos en tu cabeza, pues, obviamente tu percepción de la realidad va a estar embarcada en esa lengua. Claro. Pero eso no quiere decir que la lengua defina cómo vas a presivir el mundo. O sea, creo que eso es un poquito más esotérico, no parece que haya evidencia tampoco de eso. No, entonces, en realidad no, pero es una cosa complicada. Ok. ¿Cómo se hace un asiento? Me refiero al asiento norteño, fresa, chaca, yuca, yuca, que es mi favorito. A mí también me encanta. El asiento yuca, o sea, ¿qué? ¿Cómo que hablamos diferente, pues, aquí? Pues tiene que ver lo que decíamos cerrato, ¿no? Tiene que hablar con interés. Bueno, lo dirás de chiste, pero en realidad sí, ubicas que, por ejemplo, hay un montón de lugares disparables, donde la gente se come la ese, o sea, donde aspiran las escesas, hay una hipótesis que dice que tiene que ver con el calor, o sea, que tiene que ver con la humedad más que con el calor. No, o sea, porque si lo piensas, los hablantes que aspiran las esces, casi siempre viven en lugares donde hay mar. ¿No? O sea, está bajco, ¿no? Sí, sí, sí. Argentina, por ejemplo, por ponemos par de ejemplo, y bueno, esa Cuba, ¿no? Por ejemplo, ¿dónde hay salida al mar? Hay aspiración de escesas. ¿Y eso? O sea, la hipótesis es que con el tiempo, con el pasar de mucho tiempo, el esfuerzo extra que implica poner ese fonema, ¿no? Como hacer ese fonema, se va desgastando. Es un esfuerzo mayor. Entonces, con el pasar de las generaciones, eso se va, es como la evolución, digamos, ¿no? Como que se va, nos vamos deshaciendo de ello. En la ciudad de México no, a pesar de que usted está haciendo un montón de calor, no, no tenemos como generación, como generación, la necesidad de, como esa necesidad que no, no racionalizamos, ¿no? Pero a nivel como físico, no tenemos esa necesidad y por eso si bilamos lo haces, por eso. Y la onda fresa, por ejemplo. Bueno, eso tiene que ver que la influencia, por ejemplo, de la inglesa. De la inglesa. Esas aspiración, ¿no? Totalmente. Sí, un poco sí. Digo, ahora ya, a ver si tú creces en una familia que creció donde se habla, con ese asento, no es como que tú crezcas, como reproduciendo en ese asento, en ese asento la aspiración. Pues, tener la aspiración, no, también, pero eso es esa parte. OK. Simplemente, pues esto asento. Todas las comiencias asento y punto. Pero al menos de origen, pues un poco sí, o sea, el asento fresa en la ciudad de México, está emparentado con el inglés de Chica California, ¿no? Con justo como este inglés, como iba a decir que está dito, pero bueno, o sea, justo como este, como, esta entonación hacia arriba al final de las exploraciones, por ejemplo, eso es una herencia del inglés. Entonces, tiene mucho que ver con lo que consumimos, con quienes somos, con las lenguas que están alrededor, o es, es, tenemos como walk. ¿Por qué hay como palabras que heredamos del nágua, o así como aguacate, como tomate, así? Que se expandieron por toda Latinoamérica, y hay unas que solo se quedaron el México. ¿Qué pasó? Pues pasó. Sí, o sea, depende de cada caso, ¿no? Por ejemplo, el chocolate, la palabra chocolate, puedes rastrear su, como expansión, todo con el producto. O sea, el hecho de que el chocolate fuera, se, se, se, masificar a llegar a todo el mundo, pues explica la, la exportación más bien de la palabra, ¿no? Que en este caso viene el nágua. Entonces, con cada palabra va a pasar algo similar, digamos, ¿no? ¿Cómo? A veces pasa, a veces no, a veces, por ejemplo, a veces, una palabra llega a un lugar y en ese lugar se modifica y evolucione con otros, significado que nada que ver. No, entonces, es una, es la sopa ir viendo, ¿no? De nuevos, un montón de burbujas por todos lados, y no sabemos por dónde va a salir la xía. Hay tips de ortografía, Adrián, que nos puedas dar panor, regalatanto, en la ortografía. Pues sí, a ver, la ortografía de entrada es una tecnología, o sea, la, la ortografía es artificial, hay muchos lenguas que se las arreglan sin escritura, ¿no? Y en ese sentido, haciendo un poco más al conservadurismo es más fácil de controlar, y en la escritura, por ejemplo, es mucho más fácil hablar de errores, por ejemplo, porque claramente hay convenciones muy específicas, que se aprenden, se adquieren y se reproducen. Y en ese sentido, si podemos hablar más, te digo como errores, digamos. No se me ocurrió una si específica, pero bueno, por ejemplo, una manera que tengo yo de explicar la asentuación, ¿ok? Los grandes cocos del español, es que algo que no nos explican sobre los asentos es que obedecen a la musicalidad del español. Una manera, te curas, te curas, no, que la primaria te explican, así como 90 reglas, no, de que las agudas, tal, y las estrujulas llevan cuando sí, cuando no, bueno, en realidad le puedes dar la vuelta a esa, a esa cúmulo de reglas y meterlo en dos, que es, bueno, en dos premisas, en realidad, que es el hecho de que el español tiene una mayoría de palabras graves, ¿ok? Casi, así, obvio, está así fuera artificial, pero el 80 palabras del 80 por ciento de las palabras del español son graves, y también tenemos una mayoría de palabras que terminan en NN, en ese buen vocal, ¿ok? Entonces, cuando pienses en la tilde, o sea, en cuando lleva asentomo, lleva asentro, hay que pensar, hay excepciones, pero en términos generales hay que pensar que la tilde es una especie de impuesto que le cobra el español a las palabras que no se ajustan a sus patrones naturales, ¿ok? Entonces, el español dice la mayor parte de mis palabras, o sea, si tú eres nativo de aquí, vas a terminar en NN, en ese vocal y vas a ser una palabra grave, ¿ok? Y la segunda premisa es el segundo grupo, digamos, es que las que no terminan en NN, en ese vocal son agudas, y es verdad, o sea, de cuenta que estadísticamente, así pasa, entonces, todas las palabras que no cumplan con ese modelo, o sea, que no sean graves que acaban en NNN, o agudas que no terminan en ese vocal, todos van a llevar tilde, ¿ok? Entonces, por ejemplo, las palabras se se brujan las todas, llevan tilde, porque no son ninguno de estas dos, ¿ok? No, pero por ejemplo, no sé la palabra lápiz, ¿no? Terminen en ese vocal, no, terminen z, y el español, la lógica que el español dice, si no terminen ese vocal, es aguda, es aguda, ¿no? Es grave, lápiz, es grave, lápiz, entonces, lleva tilde, ¿ok? Entonces, es mucho más fácil entender la sensación desde la musicalidad del español, de la, sí, eso, la música. música inherente al español que desde un montón de reglas de que claro entonces ese es un tipo es un tipo un poco enredado porque es muy complicada de realidad pero bueno a sacar la piscina pero que se va a quedar agravado entonces lo pueden ver muchas veces y ejercitarlo claro es que está muy loco porque o sea me parece muy sí muy que chistoso muy que raro que le pongamos un peso tan fuerte a la ortografía en cuestión social en cuestión clasista y un montón de cosas sobrevives a la ortografía hasta inteligencia le ponemos no hasta una cosa de si sabes ortografía es bastante inteligente y yo digo no es cierto no más es cuestión de atención y memoria porque yo tuve mucho muy mala ortografía hasta que tuve una novia que tiene buena ortografía y ahí tuvo una atención y memoria y de repente los acento salieron está bien loco sí claro es que a ver hay hay un en la lengua la lengua es identidad no y la forma en la que te expresas la forma en la que hablas va a decir cosas de ti el problema es que como con todo lo demás le atribuimos a la forma de existir de las personas lecturas sociales y eso incluye la escritura se incluye la habla en general y cuando tenemos cuando nos han dicho toda la vida no que si no escribes bien entonces eres tal y tal y tal y tal y tal es bien difícil desprenderse de esa idea pero en realidad justo lo que decías ahorita esta este vínculo con la inteligencia no hay evidencia hay la única evidencia que hay y no de nuevo no recuerdo el estudio pero seguro por ahí está y es el visión en el México además el que al menos el que yo leí si hay evidencia por ejemplo del uso de la la correlación entre el uso de la puntuación y la inteligencia o porque y tiene sentido de hecho porque claro la puntuación sirve para jerarquizar información para jerarquizar ideas y organizar el discurso y en ese sentido tiene tiene todo el sentido del mundo que tu capacidad de organizar un discurso de ponerle orden se relacione con tu inteligencia pero no hay ninguna evidencia de que la ortografía en particular tenga alguna correlación con la con la inteligencia no entonces sobre todo cuando a ver también la ortografía si bien lo que decía hace rato es verdad no de que tiende al conservadurismo la puede registrar y bler y darle vueltas etcétera también está sujeta la cuestión contextual claro no ahorita que dijiste qué chistoso en los subtítulos de mi cabeza apareció con capo por ejemplo no porque yo lo digo o sea yo así es más el autocorrector de mi teléfono ya dice ya cuando pongo la caña me pone el quemosión así salida porque porque mi diolecto así funciona no entonces en mis conversaciones en whatsapp por ejemplo yo prefiero esa o sea yo uso esa en lugar del que emoción y entonces es mi convención claro y eso puede estar bien o mal pero se ajusta el contexto no aplica un texto de comunicación entonces todo lo que he dicho sobre la lengua en realidad es aplicable la escritura y pues eso en realidad tiene más que ver con las lecturas sociales que hacemos sobre el tema hoy eran aquí preguntamos todos pregunto yo pregunta la audiencia en instagram pregunta la gente de producción pregunta toda la banda esa va la pregunta de la instagram que la bosco por el detrás la micha muy bien que nos preguntaron allá hay caro intrables pregunta el lenguaje molde a nuestro pensamiento o al revés es un poco lo que hemos cerrado la respuesta de generales al revés o sea suele tiene más sentido que sea la cultura la que va moldeando el lenguaje y de nuevo no haya evidencia sólida de esto que se llama el determinismo lingüístico porque la lengua que hablas determina tu percepción de la realidad hay una versión como más suavecita del determinismo lingüístico que se llama relativismo lingüístico que no dice que la lengua determina tu percepción de la realidad pero que si la influye ok ahí están los debates no ahí ahí se están peleando los lingüistas están haciendo experimentos lo cierto es que la mayor parte del tiempo parece que no o sea todos estos esta gente que te dice que que si en alemán puentes femenino y en español más masculino lo pensamos con el género humano no y le atribuimos características de hombre o de mujer todo eso no ya cuando rasca es la evidencia te das cuenta que ahí no hay nada ok si es cierto que a nivel o sea hay por ejemplo los marcos cognitivos de los que hablaban los lingüistas cognitivos hablan de que en efecto por ejemplo las metáforas de pronto nos predisponen a pensar de las cosas de cierta manera si hay evidencia como muy chiquita por ejemplo de que no sé los rusos ven distinguen tonos de azul más rápido porque tienen dos palabras para el azul pero lo que no te dicen las noticias o sea porque claro es súper clickbait era la noticia pero lo que no te dicen es que son punto 0 49 en unos segundos entonces en realidad a ver o sea la evidencia está no pero o sea eso no constituye digamos una forma de ver el mundo una precepción de la realidad en realidad es más común que la lengua que hablamos este obviamente influida por toda la historia que le precede por la cultura que le precede y lo que sí no creo que sea bueno descartar es que en realidad es una interacción sólo que esa interacción es muy complicada las y los lingüistas no se ponen de acuerdo y lo único que yo lo recomiendo es no se crean no se crean estos como titulares clickbait eros no de los chinos ven el tiempo en vertical porque dicen el mes de arriba no eso en realidad es más clickbait que otra cosa pero bueno hay algo de eso es solo es muy complicado a roba se lene nusca pregunta la idea del esperanto como lenguaje universal me parece magnífica porque crees que la adopción ha sido tan lenta porque no jalo porque no jalo no pero no se lo esperanto sino cualquier intento de la historia de las lenguas inventadas es una historia de fracasso en realidad o sea el esperanto de hecho es una cosa rarísima porque dentro de todos los fracasos tuvo un éxito inocitado no o sea hay dos millones de hablantes de esperanto hay hablantes nativos perdón para la banda que es como una lengua que se intentó hacer un universo al cierto un señor polaco en el siglo 19 principios del 20 más bien se la inventó y dijo quiero que está lenguaje que es súper fácil y en efecto súper fácil la pueden aprender en lo lingo por ejemplo si y que quiero que tomo la prenda como una lengua auxiliar o sea no es lugar de suicidio más sino como un idioma universal que nos ayuda a comunicar son una buena idea es una gran idea pero supone que queremos comunicarnos entre esto se supone que la gente de verdad exactamente o sea creo que la idea de este señor Samenhoff que fue el que inventó el esperanto es que el el problema de la incomunicación universal es la lengua y en realidad no como puede como puede certificar cualquier lugar en el que se hablo la misma lengua no los problemas no tienen que ver con los problemas de incomunicación no tienen que ver con la lengua que se habla tiene que ver y además parezamos los interpretos no los traductores entonces creo que la idea es buena es linda pero creo que rara ves funciona porque la lengua a ver creo que de nuevo la la lengua tiene un valor también identitario y las lenguas auxiliares no siempre lo tienen entonces es difícil que peguen y en segundo lugar implica la voluntad de las personas y pues obviamente aprender un idioma y pues en realidad creo no nos gusta o sea a veces anteponemos la identidad a la comunicación entonces o sea hablamos específicamente de los idiomas entonces yo creo que por eso no funciona pero desde el punto de vista lingüístico son muy interesantes de verdad anabaleria pregunta por qué el doble sentido es tan común en México es una buena pregunta la verdad nos o sea supongo que tiene una respuesta cultural y social la verdad nunca nunca yo personalmente nunca he explorado cuáles las razones específicas o sea que hay como nuestra la cultura mexicana en particular que nos gusta tanto el doble sentido pero bueno no sé creo que sí somos una cultura que tiende al juego de entrada así como al al ingenio no sé y yo creo que no hay razón como para que el elemento sexual esté fuera de esa de esa lógica entonces creo que es natural porque somos así ni idea no hay eso debería que preguntárselo más bien a alguien pero bueno creo que obedece o sea se marca digamos en en un juego más grande no creo que sea el doble sentido es específicamente sexual creo que nos gusta el juego lingüístico nos gusta los juegos de ingenio y eso pues redunda en el terreno específica de la poesía cajejera pues o es poesía erótica cajejera digamos arroba jaque así es pregunta cómo es posible traducir textos de lenguas si ya no hay tantos parlantes es un es un trabajo que hacen lingüistas muy específicos y que es muy interesante que tiene mucho que ver con la bueno abre un poco de todo obviamente desde la arqueología lingüística como de ir a ver qué es lo que hay y a partir de ahí es como un trabajo como de desiframiento como de desifrar que es lo que está pasando a partir de los elementos que tenemos y los que intuimos entonces por ejemplo no esto no tiene que ver específicamente con traducción pero tiene que ver con esto que llamamos la lengua o las lenguas proto-indogropeas que son como la lengua o el grupo de lenguas de las que salieron las lenguas que hablamos y que son tan disímiles como el español el Sanskrit o el alemán el ruso el parcí por ejemplo no que hoy en día son obviamente muy distintas pero que en algún punto de la historia alguien dijo oye perate en alemán se dice fatia pero en español se dice padre pero en latín se decía pater no y como que se parece no y en inglés también y en Sanskrit también eso tuvo que venir de algún lado no y entonces lo que hacemos es que que no tenemos registros del protón. Bueno, lo hacemos, yo me subí al coche, no, pero en realidad, hay lingüistas que están especializados en eso que lo que hacen es algo que se llama gramática comparada, que es de hecho de donde salió la lingüística. Y aunque hoy no tenemos ningún registro del protón de europeo, ni si ya se hamos existido, lo reconstruimos a partir de hipótesis sobre las similitudes de otras demás. Entonces, en la traducción, lo que hacemos, pues es, o sea, en esta hipótesis de un texto o de una lengua de la que tenemos poquito registro, es como partir de lo que sí tenemos y potetizar sobre lo que no tenemos y a partir de ahí, pues obviamente se pierde mucho en ese camino, pero bueno, hay, por cierto, hay en no sé si viste en los feratos, la película? No. Bueno, ahí hicieron una reconstrucción de la lengua que se hablaba en del dacio, que es una lengua de la que ya no queda registro. Hay como tres palabras que sabemos que sobreviven el romano, por ejemplo, pero lo que hicieron fue reconstruirla a partir de eso de hipótesis. Oh, wow. Entonces, es una lengua inventada, digamos, o sea, en realidad es una lengua artificial, pero a partir, creada a partir de lo que sí sabemos del dacio antiguo. Ojalá. Si bien ita la pregunta. Hola. ¿Qué implicaciones tiene que una lengua de desaparizca? Uy, pues, bueno, primero es una pérdida cultural. No, obviamente, decíamos dicho, ya mucho a lo largo de esta sesión que la lengua es un hecho cultural y, pues, obviamente, al perderse un hecho cultural, se pierde como todo ese bagaje. Creo que lo es cierto que las lenguas no hacen y mueren, ¿no? Y eso es un hecho también, digamos, natural. Creo que donde está el verdadero problema es cuando mueren por una intervención social política, ¿no? Que eso es el realidad ahí está el problema. No, creo que siempre lo digo, en el mundo ahí, como siete mil lenguas, hay muchas de ellas que están en peligro. Ninguna de ellas, porque sus hablantes no hablen bien. Claro. Todas las que están en peligro están en peligro por una cuestión social política, ya sea que hay otra lengua que las está empujando a la inexistencia. Perdón, o porque sus hablantes no están dejando hablar, porque ya no es socialmente reditual. Entonces, lo que se pierde, creo que lo importante no es tanto lo que se pierde con la lengua, sino lo que están perdiendo los hablantes, cuya lengua está desapareciendo. Creo que esto es realmente importante. Claro. Y el significado de una palabra está en la intención de la hablante o en la interpretación del oyente. Pues estar a creo en una interacción de ambas, ¿no? Creo que creo que ahí es donde entra el elemento comunicativo. Se supone que las y los hablantes cumplimos algunas, estas que se llaman las máximas de cries, son cuatro hoy que tienen que ver con la disposición de los las hablantes a comunicarse. Entonces, por ejemplo, cuando yo estamos hablando, partimos del hecho de que lo que vamos a decir es verdad, partimos del hecho de que vamos a decir solo lo necesario, no más de lo necesario, no, ya sí. Y cuando yo uso, por ejemplo, si yo pusiera ahorita hablar, no sé, en otro idioma, ¿no? Que no me consta que tú domínes o yo empiezo a utilizar, por ejemplo, mucho más terminajos o los uso, pero no los explico, por ejemplo, yo estaría rompiendo esas máximas. Y ahí el problema es, o sea, hay la responsabilidad es mía, pero un poco ahí es donde se rompe esta cosa, ¿no? Porque claro, o sea, tiene que ver con tu interpretación, pero si yo estoy rompiendo las convenciones comunicativas, pues la responsabilidad es mía, ¿no? Porque tú no tienes la obligación de entender absolutamente todo lo que yo digo. Entonces, pues es como una interacción de más cosas, ¿no? No sé si la pregunta va más en torno como de, como de, bueno, si yo digo algo y alguien me entendió otra cosa es su problema, ¿no? Creo que no, sé, creo que va de los dos lados, pero parece estar la clarificación. O sea, si las máximas se cumplen y se hay buena voluntad en la comunicación, pues bueno, a ver, si yo dije algo que a lo mejor tú me lo interpretaste, pues de inmediato se puede aclarar. Claro. Entonces, creo que eso está más en el terreno comunicativo que en el estrictamente linguístico. Nadie. Ahí va, ya se agarró, ya se agarró. Muy bien. Mi pregunta inicial es, ¿existe las malas palabras? ¿Por qué mi pregunta? Desde mi concepción nunca ha dicho una mala palabra o lo que comúnmente conocemos como una grosería. ¿No dices doserías, Nadie? No. En mi pensamiento es, ¿por qué tengo que utilizar las si existe más vocabulario que puedo utilizar para poder expresarme? Pero últimamente he tenido como este cuestionamiento de decir, y no será que entonces estoy reduciendo mis posibilidades de expresarme. La respuesta sí lo está reduciendo mucho, porque no hay nada más liberación porque la debería saber qué, ¿saben qué? ¿Qué? Sí, las las groserías. Puedes ser, ¿eh? No, no, no, no, no, no sé, no ve cosa, no ve siten. Pero lo que sí sabemos es que las groserías tienen un valor analgésico, eso es real. Analgésico? Sí, eso está estudiadísimo. O sea, si tú, si tú te pegas, es más liberador, o sea, justo vas a, como, el dolor se va a sentir menos. Literalmente esto es medio, o sea, bueno, sí, como físico, ¿no? Literalmente se siente menos y dices una palabra que si no la dices. Wow. Eso sí, este es estudiado. O sea, la vida te ha dolido más por andar de. Sí, pero ojo, no, en realidad sí hay una, es más complejo, no sea, también depende del valor que tú le das a que palabras, no sea porque lo que no sé si sea estudiado, por ejemplo, no sé si tú te pegas en el dedo chiquito del pie. ¿Qué grita? A lo mejor la palabra que gritas tiene el mismo valor que tendría culturalmente la. ¿Qué gritas, Nadia? ¿Cuándo. No, no, no, no, me ponen el dedo con lo que está, ¿no? A ver siéntope, siéntope, te vamos a intervenir aquí, traje un lingüista para que te. Cuando te pegas en el dedo chiquito del pie, ¿qué gritas? Compiezalo. Compiezalo aquí. ¿Nadie vamos a ir aquí? No, nadie lo sabe. Nadie, más que alguien que ponga atención digo santo de la Patagonia. Ok, a lo mejor, está muy lindo. Ok, es muy largo. Muy largo, sí, sí, sí. Para un dolor de dedo, sí, como que ya cuando dices, ya llegas a la. Ya, ya no te huele. Pero bueno, o sea, por ejemplo, en ese caso, a lo mejor, o sea, no, no, tendríamos que así probar, no, hacer el experimento, pero lo mejor la expresión tiene el mismo, la misma función, o sea, no, no me consta que el valor esté en la, en el valor cultural que le damos a la palabra, ¿no? Si no, a lo mejor, en el hecho que usamos la palabra para eso, ¿no? Es sabría que verlo. Pero, a ver, volviendo a la pregunta inicial, claro que existen, no, no, no, no es una cosa lingüística, es una cosa social, o sea, lo que se percibe como una grosería depende del completamente del, no, si, de la lectura social y también el hecho de si se consideran en no buenas o malas o en qué contexto se dicen o en qué contextos no se dicen, pero de qué existen, existen, o sea, evidentemente hay palabras que tienen una carga peorativa y en todo caso, lo que hay que recordar es que una palabra se considera una grosería, no necesariamente significa que es un insulto, que de pronto, ahí es donde está, o sea, de pronto, a lo mejor la restricción puede venir de una cuestión como de descencia, de moral, o de no querer insultar, o de no querer ser violento, y hay que leer más bien el contexto, no hay lugares en los que no se percibe como un, como lenguaje violento, por ejemplo, y todo bien, de hecho, también hay estudios, no hay un libro muy lindo que se llama "mentar madre esté hace bien", una si, es una psicóloga que se llama "emaburn, buyer", no sé cómo se pronuncia, que en el que habla de todo esto y explica que por ejemplo se ha estudiado que en los contextos de confianza, por ejemplo, una oficina, o sí, en un espacio de trabajo donde hay obviamente confianza y no se percibe de esta manera, o sea, violento, el uso de las groserías puede, de hecho, ayudar a la cuestión social y a la productividad incluso, entonces depende completamente del lugar, obviamente no creo que sea un tipo de palabra que se deba demonizar, creo que obviamente a los niños hay que les enseñar un poquito, pero no hay que tratar las palabras, las malas palabras, digamos, como si fuera algo que fuera inerentemente malo, más bien creo que como todo en la lengua, pues hay que adecuarlo al contexto. Claro. Guau de lo que se entera un. Guau, este, hoy Adrián, hemos preguntado Arta cosa, sé que es un mundo entero, pero hay algo que nos haya faltado de preguntarte, que te parezca súper importante, súper peculiar, así que digas, tienen que saber esto. Ay, no sé, ahorita que hablaron de las lenguas artificiales, por ejemplo, creo que es un mundo inmenso, que es súper interesante, súper niño también, pero que a lo mejor si no se la habían preguntado, vale la pena, o sea, hoy en día, por ejemplo, ya no hay tantas lenguas auxiliares, ya no hay tantos esfuerzos de estos, tomemos de la mano y todos hablemos una misma lengua para entendernos entre todos, pero si hay muchos, digamos, hay una profesionalización de la lengua artificial desde otro lado, que es la ficción, por ejemplo, estas lenguas que se crean para Game of Thrones, por ejemplo, que el alto alirio, el dostará aquí todos estos, para películas, series, en español acaba de, tenemos dos ejemplos, por ejemplo, una película que se llama "Sueño en otro idioma" para la que se inventó el cicril, que es una lengua, suena como una lengua indígena mexicana, y también acaba de ocurrir esta película que se llama "Soy Frankenland", que es una película animada, a la que son muy bien, y para esa lengua, digo para esa película, se inventó también una lengua que aparece en las escrituras de la película de la animación y en las canciones, si por esa atención están cantando en el fondo, en otro idioma que no es claramente en español, y ya y eso es súper interesante, es una cosa que de pronto, si les gustan los idiomas y les gustan las lenguas, es muy interesante de. de explorar y además como aprendiendo sobre lenguas artificiales uno aprende sobre lengua claro no porque claro construir una lengua artificial implica conocer los diversos niveles de la lengua y por lo tanto entender la lingüística una lengua artificial puede hacer el defe cuando hablábamos en defe en la primería más o menos ese es más como un mecanismo que le montas ya el español o sea sigue siendo español sólo más bien es como una estrategia de fíjate para eso también hay una una palabra que es el cripto electo y los cripto electos son estas formas de hablar que lo que buscan es como blindar la comunicación del exterior y eso más bien o sea sigue siendo español es más bien un cripto electo es como una forma específica hablar no que comparten si los hablantes para dejar fuera los demás claro pero no es como tal una lengua ya que bueno adrán muchas gracias por meter a la cabeza de la que gusto estar acá y me la pasó muy bien muchos gracias y ustedes nos vemos el próximo lunes personas que nada gracias por ver el episodio anterior y ahora sí hablemos del cuerpo humano porque nos da hipo porque vos desamos porque sentimos escalón frío pero sobre todo y lo más importante como sabe la pastilla a que doloris lunes desde la seis de la mañana