Ep.129 - Precisione

Ciao, sono Camilla Ferrario e nel mio podcast racconto la storia vera di un gruppo di ragazze che all'improvviso si sono trovate in un incubo. Il peggio, a mettere in quella situazione, è stata un uomo di cui si fidavano e che aveva una posizione di potere rispetto al loro. Puoi ascoltare quel corpo non è il mio sulla tua piattaforma audio preferita. "Cora" È il 1944. I soldati africani i tiraiosi negale stanno tornando a casa. Tornano dai fronti europei dove hanno combattuto per liberare la francia dal fascismo. Quelli che tornano sono i sopravvissuti. La folla esulta i tamburi rullano le famiglie si protendano a cercare i propri figli tra le fila dei militari. Gli sguardi di quegli uomini mentre scendono dalla scaletta della nave sono quelli di chi ha scampato l'inferno, c'è chi sorride, c'è chi si muova fatica su stampelle. È la scena iniziale del film Comde Tijuana del 1988, del regista Senegalese Usman Senben. Dopo essere sbarcato il sergente maggiore diatta saluta ai familiari, chiede notizie di EFOC, il suo villaggio nella regione della Casa Mons, nel Senegal meridionale. Ma a quella domanda scendere il silenzio i suoi parenti di stolgono lo sguardo. Un generale francese si fa vanti con un sorriso di circostanza pronunciando una frase nella lingua locale mentre tende la mano all'uzio di diatta, ma il vecchio si rifiuta di stringerla. Cito un articolo pubblicato sul sito Tricontinental. In quel momento, in quel l'unico gesto trattenuto, senben cattura il bilancio morale dell'impero coloniale francese. La guerra finita in Europa, ma la sua logica persisteva in Africa. EFOC non era solo un villaggio e era un registro di requisizioni belliche per cosse e sparizioni. Il sorriso del generale è una maschera, il rifiuto dell'uzio un atto politico. Da questa silenziosa sfida fino al massacro di Tijuana, che ne seguirà, sembra accelpercorso dalla resistenza passiva quell'attiva contro il colonialismo francese. Dal combattere il fascismo all'estero fino a doverla affrontare in patria. E Tijuana cosa fu? Torniamo un attimo alla scena da cui siamo partiti, siamo alla periferia della capitale da Carr. Il 21 novembre del 1944, il primo gruppo di soldati africani arriva al campo di Tijuana per essere smobilitato. I soldati che arrivano sono uomini, reduci dai campi di prigioni nazisti in Francia, dove sono stati segregati i per anni, scampando per miracolo alle fucillazioni sommarie delle SS. Hanno combattuto per la Francia, hanno liberato il suolo della repubblica e ora chiedono solo ciò, che è loro dovuto. La paga della smobilitazione, gli arretrati dei mesi di prigionia, il premio per aver vinto una guerra che non era l'alloro. Ma la repubblica ha un'altra idea di gratitudine. Lo stato francese tenta di pagare questi uomini con un tasso di cambio svalutato, cercando di risparmiare sulla pelle di chi ha appena salvato la sua libertà. La protesta dei soldati a Tijuana è una protesta per la dignità, chiedono il pagamento integrale e invaluta corretta. Si tratta di una rivendicazione pacifica, ma per il comando militare coloniale è un ammutinamento. Il primo dicembre 1944 alle 530 del mattino, mentre il campo dorme lo si prepara la preghiera scatta l'operazione e non sono soldati semplici e intervenire, l'esercito francese schiera autoblindo e nitrali atrici pesanti contro uomini disarmati. È un massacro. Per decenni la Francia ha protetto questo crimine con il silenzio e la minzzogna. La versione ufficiale parlava di 35 morti, una cifra fissa, imutabile, ridicola. Le ricerche storiche più recenti, incrociando registri e testimonianze, hanno portato la luce un'altra verità. Le vittime furono centinaia, forse 300, addirittura 400. Corpi, gettati poi in fasse comuni senza nome nel tentativo di seppellire non solo le persone, ma la memoria stessa del tradimento. Tiego a, è il punto di nuo ritorno. È il momento in cui soldati africanica piscono che la democrazia per cui hanno combattuti in Europa non attraversa al Mediterraneo. È lato di nascita di una coscienza anticooloniale che non si spegnirà più. Quell'grido, Tiego A, Tiego A, continuerà a risonare per decenni nei campi di transito e nelle piazze dell'Africa occidentale, diventando il motor immobile di una resistenza che non accetterà mai più di essere messa a tacere. Sono Simone Pianani e questo è fuori da qui, un podcast di Coran News prodotto d'accorda media. Ciao, sono Sara Poma. Se ti è piaciuto con gli occhi di Anna, nello stesso feed troverà in una puntata speciale che si chiama "cambinare fra le donne" e che racconta la sara di tre donne che hanno il luminato milano. Rosa Genoni, Antonia Pozi e Alda Merini. Cerca camminare fra le donne sulla tua piatta formaudio preferita. Buonascolto. Ora arriviamo un'altra data, una data che per noi in Europa esinua il limo di liberazione di fine dell'incobo di piazza effestanti, l'ottomaggio 1945, il giorno della victoria in Europa. Ma se spostiamo lo sguardo appena un po' più a sud, e oltre le acqua del Mediterraneo la stessa identica data, assunne un colore completamente diverso. Mentre a Parigi si festeggia la libertà ritrovata, assettife quel ma in Algeria le cose vanno in maniera molto diverso. Migliaia di Algerini sendo in strada per celebrare la fine della guerra certo, ma portano con sé una richiesta semplice, coerente con i valori per cui hanno combattuto con l'esercito francese, l'indipendenza. Le autorità francese, ovviamente, dissentono. E quello che doveva essere un giorno di pace si trasforma in un giorno di violenza sistematica. Migliaia di persone vengono uccise dalle truppe di quella stessa Francia che in quel medesimo istante sta celebrando la propria liberazione dal fascismo. Come sottoline all'articolo di Tri-Cantimental da cui siamo partiti, questa non è una coincidenza sfortunata. È la dimostrazione di una contraddizione strutturale. La logica fascista che l'Europa di Chiarava di avere sconfitto sul proprio suolo continuava a operare intatta e ferocce nelle sue colonie. Cominciamo quindi a smontare la narrazione convenzionale. Per decenni la seconda guerra mondiale è stata raccontata a comune vente essenzialmente europeo e nord atlantico, con l'Africa ridotta a un teatro periferico uno sfondo esotico per le manovre di Romelu Montgomery, ma i dati, le testimonianze, ci raccontano altro. Come leggiamo su Tri-Cantimental, l'Africa non è stata la periferia di quel conflitto, ne è stata il centro propulsore, il serbatoio materiale umano senza al quale la vittoria antifascista non sarebbe stata possibile. Per comprendere questa centralità non dobbiamo guardare solo i soldati mandati al fronte quelli di cui abbiamo parlato prima della sigla, ma anche alla mobilitazione totale e forzata di risorse che ha prosciugato il continente. Uomini donne prodotti agricoli risorse appunto un saccheggio sistematico. Durante gli anni del conflitto il dominio coloniale in Africa non sia allentato, sia intensificato. È stata quella che alcuni storici citati nei documenti definiscono una seconda occupazione. Per sostenere lo sforzo bellico alleato, le administrazioni coloniali hanno imposto regimi di requisizione agrico la spietati. In Africa occidentale e francese l'obbligo di fornire derrate alimentari per lesercito e per la madre patria ha portato a carestie devastanti. Il cibo infatti veniva sottratto a chi lo produceva per alimentare una guerra che si combatteva a migliaia di chilometri di distanza. E poi c'è la questione dei minerali e qui arriviamo a qualcosa che è rimasto sepolto a lungo. C'è un legame fisico tra il suo alafricano e la fine della guerra. Le bombe atomiche sganciate sui rocci ma in agasacchi nella costa del 1945. Gli ordini che hanno segnato l'inizio dell'era nucleare la fine definitiva del conflitto mondiale. Non sarebbero esistite senza l'uranio e strato incongo. Precisamente nella minera di "Sinco-lobe". Il pezzo di tricontinentale è molto netto su questo punto. Quell'uranio è stato scavato da lavoratori africani, sottoposti a uno sfruttamento estremo. uomini che poi hanno subito effetti disastrosi sulla salute a causa delle radi di azioni delle condizioni di lavoro, senza alcuna protezione, senza alcun riconoscimento. La vittoria tecnologica e militare dell'ocidente è intrisa del sudore delle malattie dei minatori congolesi, i cui nomi però non compaiono in nessun memoriale della vittoria. È qui che entra in gioco al concetto espresso nel libro Refinking Resistance, Revolten, Violin, Sinafrican history. Perché questa storia è stata ignorata per così tanto tempo? Perché la nostra idea di resistenza è stata costruita su un modello puramente eurocentrico? Nell'introduzione del libro i curatori spiegano che per lungo tempo la resistenza in Afri che è stata letta solo, come una reazione alla presenza europea quasi un riflesso Pavloviano. Non è stata riconosciuta l'azione politica autonoma dei popoli africani, la loro capacità di interpretare il conflitto mondiale come una opportunità per la propria liberazione. Il libro quindi ci invitari pensare la resistenza non come ha un evento isolato, ma come ha una rete complessa di lotte che entrecciano rifiuto del fascismo straniero con la lotta contro l'opressione coloniale domestica. Non una ma più resistenza sovrapposte e intrecciate, e reciprocamente dipendenti. Se guardiamo alla storia attraverso questa lente, sappiamo perché il termine seconda guerra mondiale sia considerato limitante da molti intellettuali del cosiddetto subglobale. Preferiscono chiamarla guerra mondiale antifascista. Non è solo una questione terminologica, cambiare nome significa riconoscere che la lotta contro il fascismo non è iniziata nel 1939 con l'invasione della Polonia. Ma molto prima, nelle strade di Addis Abeban nel 1935 o anche nelle minire del Congo. Significa mettere che il fascismo non era una normalia europea, ma una forma estrema in un certo senso familiare di quella stessa logica coloniale che l'Europa applicava da secoli nel resto del mondo. Il paradoso più evidente che la vittoria contro l'onazismo ha formito le potenze coloniale europee, Francia e Gran Bretagna in testa, una sorta di rinnovata legitimità ammurale per schiacciare i movimenti di liberazione in Africa. L'articolo di Tricontinental City spricitamente il caso del Madagascar nel 1947. A penna due anni dopo la fine della guerra per la libertà, la Francia risponde una rivolta con una repressione che causa decine di migliaia di morti. C'è il 29 mars 1947, il dià 60, le debbi d'un dei revolte dei più sanglanti dell'histoire della colonization, l'insuricciung del Madagascar. È la stessa Francia che aveva celebrato la liberazione di Paris di poco prima. Siamo di fronte alla militarizzazione della memoria. L'ocidente ha celebrato la propria liberazione usando la forza delle armi e le risorse sottratta popoli, a cui quella stessa libertà veniva attivamente negata. L'obiettivo quindi è reclamare questa storia, non per una nostalgia romantica del passato, ma citando ancora a Tricontinental perché la resistenza inizia con la precisione. Essere precisi significa vedere chiaramente chi ha pagato il prezzo reale della vittoria. Vedere che è stato ucciso nelle strade Algerine mentre sventolava la bandiera della libertà allo stesso giorno in cui l'Europa brindava. Questa decolonizzazione della memoria è il primo passo per comprendere il mondo che abbiamo ereditato. Un mondo dove, come vedremo tra poco, la resistenza etiope ha fornito il primo vero esempio di cosa significasse combattere il fascismo quando l'Europa era ancora impegnata nella politica dell'appismand. La Africa quindi non è stata, la periferia è stata un laboratorio della resistenza, la fornace e materiale del conflitto. Sola accettando questa verità, questa precisione, possiamo smettere di guardare la storia come a un monologo europeo e iniziera a vederla per quella che è stata. Una lotta globale in cui il fronte più duro spesso non aveva un nome sulla mappa dei generali, ma si trovava nel silenzio devastato di villaggi come quello di F.O.K. Se vogliamo davvero capire come il cosiddetto sul globale abbia vissuto combattuto la guerra mundial antifascista, dobbiamo spostare le lanciette dell'orologin dietro di qualche anno rispetto a lo scoppi ufficiale del conflitto in Europa. E dobbiamo guardare al corno da Africa, alle teopia. Le teopia non è stata semplicemente una vittima delle spansionismo italiano, è stata il primo vero sanguinoso balluardo della resistenza antifascista globale. Quando nell'ottobre del 1935 le truppe dell'Italia fascista attraversano il confine in vado all'impero etiope, le potenze europee trincerandosi dietro i fragili e quilibrismi della società delle nazioni di fatto voltano la testa dall'altra parte e lasciano che la aggressione si compia. Nella narrazione ufficiale la guerra sembra pure finire rapidamente. Nel 1936 dopo la sconfitta nella battaglia di Meiccio, l'ultimo grande scontro della guerra dietiopia in cui l'imperatore e l'essere assiettenta un contrattacco contro le truppe guidate da Pietro Badoglio, l'esercito etiope crolla. L'imperatore costretto al esilio e Mussolini può facharsi dal balcone di Piazza Venezia per annunciare al mondo la riapparizione dell'impero sui colli fatali di Roma. "Elevi un flore, le rièdone di tutti in taglia, i peggiani e i amici di taglia, alzinate i monzi, alzinate i vari, assoltate!" Sulla carta per le cancellerie europee la questione è chi usa. Il territorio è pacificato, le tiopie diventata l'Africa orientale italiana. Ma la realtà sul campo ci racconta una storia di ametralmente opposta. E proprio qui, in queste valli che si schianta uno dei miti più duri a morire della nostra memoria nazionale, quello degli italiani brava gente. Una favola hauta salutoria durante i 10 anni, che ha cercato di dipingere il nostro colonialismo come bonario, strutturalmente diverso e più umano rispatta quello britannico o francese. La memoria è tiope e la realtà materiale della guerra non ha mettonosconti però a questa retorica. Come ci spiega lo studioso "aregawi bere" nel volume "rethinking resistance", l'occupazione italiana non ha portato civiltà, ma un regime di terrore sistematico e scientifico che non aveva nulla da invidiare alle barbarie naziste che avrebbero insanguinato l'Europa pochi anni dopo. I nomi di Pietro Badoglio e Rodolfo Graziani non dovrebbero evocare solo gradi militari, ma una scia di sangue che documenti e testimonianze descrivono con precisione. Ruso massiccio di gassa sui sianti, lanciati dagli aerei sui soldati, ma anche sui civili, sui filmi, sul bestiame, contaminando la terra per anni. Execuzioni sommarie, decapitazione ostentate come trofei e i cidi che hanno segnato la coscienza di un intero popolo. Basti pensarei tre giorni di folio o macida scatenata dopo l'attentato a Graziani, il massacro di Adi sapeva nel febbraio del 1937, o alla straggio dei monaci e dei pelle grini di Debrellibano, sjustiziati a centinaia solo perché sospettati di proteggere i ribelli. Questa è la realtà degli italiani brava gente in Etiopia. Ed è proprio in questo momento di apparente sconfitta totale che si forgia una delle reti di resistenza più formidabili e meno comprese dell'intera storia del 1910. Quando lo stato il tio peccolassa e l'esercito si disolve, la lotta non finisce, possiamo dire che muta la propria pelle. Si inavissa e si fonde con la struttura profonda della società rurale, relativando un concetto antiche potente della cultura locale, la tradizione dell'oscifta. Bere smonta la nostra visione occidentale della guerra di liberazione, spiegando che l'oscifta non è un semplice bandito, ma quello che potremmo definire oggi un ribelle sociale. È l'uomo o la donna che di fronte a un'autorità ingiuste predatrice rifiuta la sottomissione, abbandona al proprio villaggio e si da alla macchia, diventa un fuori legge per difendere una legge morale superiore. Non è una novità di quegli anni, l'oscifta esiste nella cultura etiope da secoli ed è proprio questa radice profonda, che rende la resistenza così difficile da estirpare per gli occupanti. Miliaia di contadini, exoldati e aristocratici locali prendono le armi e si rifugiano nelle montagne, nelle foreste, di altre regioni, la resistenza diventano a guerrilla popolare, decentralizzata. I patrioti e gli Arbennock non combattono una guerra di trincea, ma conducono in boscate continuo italiano linee di comunicazioni assaltano presidi isolati. E qui aggiungiamo un tassello che ci arriva dalla ricerca academica di Tessfa, Abbao e Gigoo, intitolata "The Overlooked Rolls of Women in the Patriotic Resistant Movement in Burda Mott". Overo il ruolo sottovalutato delle donne nel movimento di resistenza patriottica. E Gigoo ci racconta che mentre gli uomini combatevano sulle montagne, le donne costruivano la rete delle "Ievusta Arbenna", le "Patriote o Ombra", una resistenza invisibile, condotta sotto gli occhi stessi degli occupanti. Le donne etiopi, sfruttandi prejudizi di genere degli italiani che le consideravano in noque e sottomesse, si sono infiltrate ovunque. Lavoravano nei mercati, nei bar, nelle cucine dei presidi militari, talvolta negli uffici amministrativi coloniali. ascoltavano, osservavano, memorizzavano i miei. movimenti delle trupe i piani di rastrellamento per poi trasmettere clan destinamente le informazioni vitale ai patrioti ed è un termine patrioti che ripeto volutamente considerando certi usi che se ne fanno oggi. Queste patriote e questi patrioti combattevano contro i fascisti italiani. Il paper di Egigoo dettaglio uno sforzo logistico imponente. Le donne preparavano tonelate di cibo non deperibile contrabandato di notte verso gli accampamenti rivelli, nascondevano armi e proiettili sottipropri vestiti tradizionali sfidando i posti di blocco fascisti dove essere scoperte significava la condanna morte immediata. Si trasformavano in infermire da campo curando i feriti con rimedi tradizionali o medicinali rubati e depositi italiani operando in condizioni sempre di rischio estremo. Ma c'è un ulteriore livello di resistenza femminile che il paper mette in luce la guerra psicologica e culturale. La resistenza aveva bisogno di mantenere vivo lo spirito combativo in una situazione di inferiorità tecnologica schiacciante rispetto all'esercito italiano. Le donne e tio piano così impugnato la poesia e il canto come fossero armi da salto. Il testo ricorda figure come "voi zero sin du jember". Autrici diversi infocati che servivano testualmente a curare la codardia. Questo è uno dei rari frammenti delle sue poesie. L'eroe coraggioso di Damott è condannato a morte e noi dobbiamo continuare a marciare con un'ora. In una società dalle forti tradizioni guerriere la poesia diventa a strumento di pressione psicologica. I versi umiliano pubblicamente gli uomini che scegono a dire stare al sicuro nei villaggi, spingendoli per vergonia a raggiungere i patrioti in montagna. E nello stesso tempo quei canti servivano a dividere gli occupanti e a stigmatizzare socialmente i collaborazioni esti etiopi. La poesia come incitamento, reclutamento, identità e condanna dei traditori. Ecco tutta la società etiopere engaggiata in questa resistenza. E mentre l'Europa cedeva al fascismo, le tioppi ammetteva in campo una resistenza in cui il contadino diventava a guerriliero la venditrice del mercato si faceva spia e la poeta stessa si trasformava in agita tricce. Una guerra totale e implacabile che sfuggiva i manuali militari europei. Ed è proprio questa complessità a smentire l'idea che le tioppi ha sia stata solo un teatro minore. È stata invece la prima linea in cui il fascismo ha incontrato una determinazione che l'Europa avrebbe impiegato anni a ritrovare. Ora, se uniamo tutti i fili che abbiamo tirato in questa puntata, il quadro che emerge, mostravolge completamente la narrazione con cui siamo cresciuti. Dalle miniere di urani in Congo, dove nata la materia prima per le bombatomiche fino al silenzio dei bastanti dei villaggi in Senegal. Dai massacri in Algeria, nello stesso giorno in cui l'Europa affesteggiava la liberazione d'all'azio di fascismo fino all'intelligenza e alla poesia delle donne tioppi, fino alle lotte per la sopravvivenza in Madagascar. Tutto questo dimostra qualcosa che non è semplicemente dimenticato, non viene mai raccontato. La guerra mondiale anti-fascista non è stata un fenomeno europeo e nordatlantico con qualche ripercussione esotica. L'Africa è così detto sudglovale, ne sono stati il motore materiale del primo vero campo di battaglia, subendoli pochisi ad un'ocidente che combateva il fascismo in Europa, mentre lo applicava sistematicamente nelle proprie colonie, prima e dopo la caduta del fascismo. E quindi in chiusura torniamo da dove abbiamo cominciato. Perché fare questo esercizio di memoria oggi? Come abbiamo visto non si tratta di romanticizzare il passato? Ripensare la resistenza serve a capire il mondo che abbiamo ereditato, perché le logiche di estrazione coloniale non sono scomparsene nel 1945, si sono semplicemente evolute. Come ricorda, Tricontinental la lottogi continua sotto nuove forme, contro i regimi del debito internazionale, contro sacche geologico, contro la militarizzazione dei confini e contro quella che viene definita l'arma della memoria. Overo l'uso manipulatorio della storia per giustificare le assimettrie del presente. Torniamo allora la scena di Camp de Tijuana. In un unico atto di rifiuto, se è un ben immortale alla la violenza coloniale francese, l'inquerenza di Europa che festeggia una libertà ritrovata mentre insenne Gal Algeria e in altri luoghi, la logica la base dell'inazifascismo continua ad operare in disturbata. Per decostruire questo sistema dobbiamo fare il nostro l'insegnamento del regista Senegalese. La resistenza inizia con la precisione. Dobbiamo essere precisi. Vedere chiaramente cosa è stato fatto, vedere senza sconti che ha pagato realmente il prezzo della libertà di cui godiamo oggi. E soprattutto vedere precisamente cosa resta ancora da fare. Buon 25 aprile viva il 25 aprile e assavato prossimo. Fuori da qui è un podcast di Coran News, prodotto d'accorda media. Strittura ha contato da me, Simone Piranini. Il Sound Design ha cura di Aurora Ricci. Il redazione, flavia di lacqua, i lari aferre a riusi, chiara godino. La produsere mattina con te. Il coordinamento della post-produzione è di Matteo Scienza. La phonica di studio è Lucrezia Marcietti. Il progetto grafico è dire dei cagrassi.