1848: el año de las revoluciones

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Los astrónomos a que el año para seguir por ese camino habían vaticinado el regreso a la tierra de un cometa el llamado gran cometa que vino por aquí en 1264 y también en 1556 sino me equivoco de hecho algunos llaman a ese cometa el cometa de Carlos que si está. ¿Mitentea a yocaina ricky? Samy fixa se justa Samy huu no es tan bueno. Suyúkúin sato, huakra elemasikoti, sato pistefi. Olen Shannon Maldonado, casintehtia artesánituoteita, műven yaúi lajacaoban perustia. Valid sin Shopify en cosca alusto y testatez sanitotesin sen ehdottomasti, y dexil helpo käyttoy sinmista alustoista. Minulo oli tärke a pochtia kehittumistame tulevaisuudessa. Cajki myyutiin tarvitava työkalut, cutenvaraston su unitelo ovatketevasti dashboard issa. Aloita il mainen cokeilu Shopify piste komsi vustolla. Intokera el emperador de Europa y el rey de España en el siglo XVI cuando el cielo vio ese prodigio con toda su corte de anuncios y agueros para que la gente se persignara porque por lo general había esa idea. En 1848 muchos astrónomos y astrólogos prometieron y vaticinaron el paso del mismo cometa que nunca llegó, pero encambio abajo en el mundo entre la gente si se vio como una bola de fuego que iba a del lugar en lugar dejando su rastro y un incendio que se demoró mucho en extinguirse. Es un poco también la idea que está presente en ese libro tan celebré de Carlos Marx y Federico Engels, el manifiesto del partido comunista. Más que un libro es una suerte de panfleto que escriben Marx y Engels en la segunda mitad de 1847 en Londres convocados por la Liga de los comunistas para que hicieran un catecismo y una profesión de fe, lo cual no deja de ser muy contradictorio y paradójico porque en esa doctrina que ya empezaba a raigar allí el materialismo científico había una refutación y una crítica muy profundas de la religión y de la fe. Y sin embargo al final la ideología que nace de allí para muchos sí se va a vivir como si fuera un credo y un fenómeno religioso, incluso un fenómeno religioso con sus expresiones dogmáticas, jerárquicas y clericales. Los que militan en esas doctrinas se niegan aceptar lo que en últimas si pasó con el Marxismo y con el comunismo y el socialismo, pero en 1848 a principios del año se publica en Londres este panfleto con esa primera frase tan conocida. Un fantasma recorre Europa, el fantasma del comunismo. Es verdad era el fantasma de la revolución y se trata más bien de un anuncio profético. Que de pronto tenía el antecedente, aunque ya se había escrito antes de lo que va a ocurrir ahí en el sur de Italia en enero de 1848. El 12 de enero hay un levantamiento popular, primero en Palermo y luego muy rápido en Nápoles, que eran las dos grandes ciudades del llamado Reino de las dos Sicilias en el sur de Italia, en el que gobernaban los borbones, que habían estado allí ya desde así a más de un siglo. Que querían los que se levantaron, que buscaba ese alzamiento, en lo fundamental una transformación política y social de las estructuras del antiguo régimen, que hubieran una apertura que se pudieran imprimir periódicos y que hubiera una constitución, que era la obsesión y el mantra de los revolucionarios y de los liberales, que hubiera un documento escrito en el que se le fijaran los poderes y los límites a la monarquía. La noticia del levantamiento en las dos Sicilias empezó a circular por toda Europa, ya estamos hablando de una época en la que la prensa, escrita, avanza, a pasos agigantados y ese modelo va a empezar a reproducirse y a replicarse en otros sitios. Claro, el tema de fondo era el de el saldo pendiente, las deudas que había dejado la revolución francesa, que era, en realidad, el gran arque tipo de estas revoluciones de la modernidad que van a travesar todo el siglo XIX, pero la revolución francesa, la primera, la de 1789, quedó anegada, primero en la sangria brutal del terror y de la guillotina, y luego, en el proyecto militar e imperial de Napoleón, que fue quien, en causó los principios de la revolución, les dio peso político, hay una contradicción, porque al mismo tiempo, sobre el ideario revolucionario levantó un gran imperio, que va a estremecer a toda Europa y que va a signar su destino en el siglo XIX, que es todo consecuencia de lo que quedó allí después del paso, también como un cometa de Napoleón, buena parte, pero cuando Napoleón pierde, después de la batalla de Baterlo en junio de 1815, lo que se produce en Europa es una reacción ultra conservadora para restablecer los principios políticos que estaban vigentes antes de la revolución francesa, como si hubiera el intento por revivir lo que se llamaba el antiguo régimen, que era ese ideal de un mundo jerarquisado en el que la monarquía no tenía restricciones ni cortapizas, y en el que las clases sociales tenían una estructura tan rígida que las que estaban arriba en la pirámide, la noblesa, la aristocracia, gobernaban junto con la monarquía, casían una herencia medieval, ya muy transformada, y todo eso fue lo que se desmontó en la revolución francesa, existía el antecedente de la revolución inglesa en el siglo XVII, pero la revolución francesa abrió los diques y las exclusas, todo se va a transformar y viene ese ideal de la ciudadanía, de la división del poder público y de la contención y la limitación del poder monárquico, pero todo eso ya digo desembocó en el proyecto de buena parte, y cuando ese proyecto es derrotado en 1815, los herederos del pasado de la tradición del antiguo régimen se reúnen en Viena, que era una ciudad que había resentido como la que más los triunfos de Napoleón, tanto que Napoleón termina casándose con una hija del emperador austriaco, y pues esa fue como una afrenta que deshonró a la dinastía de los Absburgo, que se sentían ultrajados por haber tenido que considerar en esa intriga política y romántica que a Napoleón igual les salió muy mal y siempre se va a lamentar de haber mordido ese anzuelo de haber caído en esa trampa lo cierto es que todos los enemigos de napolón que se están lucrando de su derrota acuden habienan 1815 para redefinir desde allí la reconstrucción del mundo o por lo menos para establecer los principios en torno a los cuales se va a dar la restauración de un orden político en el que las monarquías van a querer funcionar como antes de la revolución francesa en España en Austria en Alemania aunque Alemania tal como la conocemos hoy no existía y por supuesto en Francia en el reino de napoles en todas partes es un periodo de reverdecimiento permitan me esta expresión que también es contradictoria de las sombras conservadoras ultra-meuntanas y reaccionarias es ese espíritu del Congreso de Vienna desde 1814.815 que va a lograr Olen Shannon Maldonado, que es un tejito artesánito a teita, se va a hacer una forma de la vida de la vida de las personas que se va a hacer una forma de la vida de las personas que se va a hacer una forma de la vida de las personas que se va a hacer una forma de la vida de las personas que se va a hacer volver a un orden político cerrado y autoritario pero claro los beneficiarios de la revolución francesa y sus triunfos que eran los burgueses, los liberales no van a aceptar ni van a permitir esa restauración ultra conservadora y desde la década o desde 1820 va a darse un brote revolucionario entre 1820 y 1830 en el que la burguesía huérfana de sus conquistas en la revolución va a abrirse a empeiones el camino político hasta que en últimas se da una transacción entre quienes, una transacción entre los dueños del antiguo régimen, los dueños del poder conservador, la monarquía y los voceros de los intereses de la burguesía y de los liberales. Esa fue la revolución de 1830 que también se dio en muchas partes de Europa pero sobre todo en Francia donde hay un levantamiento burgues y popular para acabar con la monarquía absoluta de Carlos Désimo que es quien gobierna como el último heredero del absolutismo bónico y un familiar suyo que se llama Luis Felipe de Orleans llega a gobernar en Francia pero ahora en una monarquía constitucional en la que el rey se proclama como ciudadano y está limitado por los mandatos de la ley, y está sometido por una constitución en un gobierno en el que en realidad la fuerza política y económica es la de los burgueses y eso es muy importante mencionarlo porque la burguesía es una clase social y económica que ha empezado su andadura desde la edad media pero que ya para este momento pues es la gran protagonista de la historia y de la política los burgueses eran quienes estaban detrás de la revolución francesa en 1789 y con la restauración del absolutismo monárquico ven que sus intereses están amenazados por eso se da este pacto esta transacción entre la burguesía y un sector moderado de la monarquía y en 1830 queda establecido un nuevo sistema, un nuevo orden, un nuevo régimen en el que los principios económicos son los del comercio, el capitalismo y todo aquello que constituye el ideario burgues pero además ya para este momento en toda Europa se está dando el gran fenómeno cultural y social de ese momento que es la industrialización que habían empezado en el siglo XVIII, en la segunda mitad el siglo XVIII, la industrialización no es sino la aplicación de los progresos científicos y tecnológicos al desarrollo económico para que en el sistema productivo los avances de la ciencia redunden en una capacidad mayor de producir y acumular riqueza el gran fenómeno de la industrialización que se dio para empezar en Inglaterra pero luego en Francia y luego en Alemania y en toda Europa, en algunos lugares de manera un poco más tardía como en España o en el sur de Italia la industrialización produce sobre todo la urbanización, el desplazamiento de masas campesinas y rurales que ahora tienen que ir a la ciudad a un trabajo muy distinto en el que su condición va a ser ladel proletariado se vuelven obreros, se vuelven trabajadores en la vida urbana que es lo que van a describir primero los escritores románticos porque el romanticismo no es sino una reacción y una respuesta a los estragos de la industrialización y de el desplazamiento del bucolismo nostálgico del campo a la vida inclemente en la ciudad, eso es lo que narran los poetas y los pensadores románticos en Inglaterra, en Alemania, en Francia pero luego ya va a haber un brote literario entorno a la vida en las ciudades que es lo que encarna a un personaje como Charles Dickens por ejemplo cuyas dovelas tienen por escenario todas la terrible Londres de los años 30 de los años 40 en el siglo 19 en la que trabajan los niños, trabajan las mujeres, está todo el mundo disnado por el ollín de esas chimeneas que son el verdadero símbolo de la industrialización y obvio ahí se produce o se abre y se en sancha mas el abismo social y económico en el pueblo entre la burguesía que es la dueña del poder que está aliada con los herederos del antiguo régimen y los proletarios, los campesinos, cada vez menos, los obreros que también pertenecen al pueblo pero que reclaman por la satisfacción de sus intereses pues más profundos y dolorosos es yo creo que es este contexto de 1848 y es que el orden burguesca, capitalista y liberal de la alianza entre los burgueses y los aristócratas y los defensores de la monarquía pues en gendra un estado social en el que muchos sectores de la sociedad empiezan a deslizar su protesta y su crítica cada vez más desgarradoras frente a lo que está ocurriendo, el socialismo era una doctrina utópica que tiene sus antecedentes desde el siglo XVII por no decir que antes pero son Marx y Engels los que le dan a esa doctrina un empaque científico riguroso inspirado en el análisis de las condiciones económicas y materiales de la sociedad, que es lo que dicen ambos la vida de la gente, la historia siempre se analizó con una serie de relatos que no eran sino el reflejo de las condiciones materiales económicas y de lo que subyazen de verdad en el movimiento de la historia y como ellos habían sido discípulos, sobre todo Marx había sido discípulo de los discípulos de Hegel, tenía la noción esa dialéctica de que la historia evoluciona a partir del juego y el diálogo de postulados que se van contradiciendo, tecis, antítesis y síntesis como para resumir, para Marx y para Engels, si hay una dialéctica de la historia, o o sea si hay unas contradicciones que mueven la historia, pero esas contradicciones no son las de la religión, no son las del derecho, no son las de la política y la ideología y la filosofía, sino las de lo más tangible que es el mundo de la materia, el mundo del án, economía y es allí donde se da la verdadera lucha social, es la lucha de clases y también es allí donde debe prosperar la idea de la revolución, en 1848 esa sociedad capitalista y burguesa, aliada con el antiguo régimen llega a un punto límite, había el antecedente de una revolución política en Suiza en 1847, pero en enero de 1848 el pueblo de Palermo, el pueblo napolitano levanta otra vez la bandera de esa de la representación popular y la constitución y el monarca, que se llama Fernando II de Bourbon en las dos Sicilias, tiene que plegarse a los reclamos de lo que él considera el populacho y la chusma, que en realidad era un grupo de intelectuales vinculados con las sectas y con las logias, una especie de masonería de avión Italia, que era la llamada carbonería y fueron estos pensadores e ideólogos desde las logias, los que empezaron a atizar el fervor de todo el pueblo que un poco por azar y sin tener mucho que hacer, salió el doce de enero a la calle con la expectativa de que iba a ver una revolución y como ya circulaba el rumor de que su iba a pasar, la monarquía duplicó el pie de fuerza, hubo una confrontación entre el pueblo y el ejército y eso terminó desencadenando ya un alzamiento que es una revolución en toda regla hasta que el rey Fernando tiene que aceptar los nuevos mandatos de una constitución convocando a las cortes, abriendo el parlamento y dejando que la gente se expresara. Poco después en París, una diputado de la Asamblea Nacional, una escritora de mas muy reconocido y brillante al Exis de Toqueville, que había estado a principios de los 30 en los Estados Unidos para interarse un poco de cómo funcionaba allí, el sistema penitenciario y dejó un libro "Alexionador y revelador" sobre la cultura política en los Estados Unidos que era en realidad el gran modelo de la modernidad. El libro se llama "La Democracia en América" y se publica en los años 30 del siglo XIX lo recomiendo porque es un manual de sabiluridad política para ver cómo se comparan los sistemas de los pueblos y sobre todo aquello que les da sentido a los sistemas políticos de los pueblos que es la cultura, su sistema de valores. En 1848 Toqueville era diputado en la Asamblea Nacional en Francia en París y se para un discurso, a pronunciar un discurso en el que señala que es muy probable que lo que está ocurriendo en Palermo y en Nápoles empieza a extenderse por el resto de las naciones europeas. Muchos de sus colegas, otros diputados se le rieron en la cara pero Toqueville como siempre tenía toda la razón porque muy pronto la gente en París va a empezar también a levantarse contra el gobierno fallido y ruinoso, ya parece momento de Luis Felipe de Orleán, el rey ciudadano con sus socios burgueses que no han podido resolver la situación social y económica de un pueblo que está pasando hambre y que empieza a exigir medidas de choque, sale a la calle del pueblo, el gobierno trata de apasiguarlo, compaños de agua tibia, pero el resultado al final es la abdicación del rey, Luis Felipe gobernó en Francia o rey no en Francia entre 1830 y 1848 y cuando se da cuenta de lo que le corre pierna arriba para evitar correr la suerte de ese pariente suyo Luis 16 al que el pueblo de París le había cortado la cabeza, el decide irse al exilio en Londres, le deja el poder a su hijo que no es aceptado por la gente que está en la calle y que empieza a exigir ya un gobierno republicano, que es en últimas lo que va a terminar proclamándose en ese parís de 1848 en el que pues todas las pasiones están a flor de piel y las calles son el escenario de una confrontación en la que empiezan a despuntar como siempre los grandes oradores, los grandes caudillos, los demagogos, hay una figura protagonica de esas jornadas que es Luis Napolón Bonaparte, el sobrino de Napolón Bonaparte, el hijo de su hermano Luis que había sido rey de Holanda, este niño se había educado primero en esa vida cortesana y palaciega de los últimos años del imperio napolionico, pero luego había ido al exilio en Suiza y en Roma, en Roma se acercó a las lojas de la carbonería y la másonería y tenía además la sombra y el grande sedente y el modelo claro, heroico de su tío, entonces Luis Napolón Bonaparte se había vuelto un gran agitador en la vida política francesa desde así a mucho y para 1848 este sujeto que tenía fama de ser medio incompetente, histrionico, no muy serio, un autor lo comparó alguna vez con Donald Trump y es una comparación que no me parece el toque descabellada, pero en 1848 Napolón III o Napolón el sobrino se revela como un conductor y un catalizador de esa insatisfacción que hay, la república recién proclamada va a convocar elecciones y en esas elecciones va a ganar la presidencia Luis Napolón Bonaparte, hubo otras elecciones en Francia todavía más inquietantes y paradójicas y es que se convocó una asamblea constituyente y en esa constituyente las fuerzas liberales y revolucionarias aspiraban a tener la mayoría y resulta que quienes se imponen en todo el territorio nacional son las fuerzas como servadoras, ahí empieza la gran traición o por lo menos la gran enseñanza de la revolución de 1848 en Francia, porque un brote revolucionario, el derrocamiento del gobierno monárquico y constitucional de Luis Felipe lleva a la constituyente con la idea de que los promotores de la revuelta y la revolución se impusieran también allí y resulta que ese escenario fue usado para los sectores conservadores que querían contener y morigerar la revolución y lo lograron, porque sale la constitución que es una constitución conservadora, vienen las elecciones presidenciales y en esas elecciones presidenciales se impone el bonapartismo de la mano de Luis Napolón Bonaparte y cuando él llega a ser presidente de la república, lo hace en alianza con los conservadores y sobre todo con los católicos, el curso de la revuelta. evolución del 48 en el resto de Europa, no es fácil de seguir, por lo que decíamos antes, es como un cometa, una gran bola de fuego y de nieve que se va moviendo y que obedece a intereses muy distintos, podríamos decir que las revoluciones del 48 tienen un trasfondo obvio político en el que los liberales, como siempre, aspiran a que haya una constitución, hay un trasfondo que es romántico y cultural, que es el de la identidad nacional, los grandes legados del imperio napolónico, es que las naciones empiezan a buscar de manera desesperada un territorio y un estado, que haya una respuesta política y territorial a ese sentimiento de la identidad nacional que los románticos han descrito tan brillantemente desde hace tanto y claro hay un trasfondo social y económico que es el de los pobres y los proletarios, los miserables, los vayamar victorugo, que quieren reclamar una serie de medidas para que el estado pueda paliar esa situación calamitosa y ruinosa, en cada país, en cada expresión revolucionaria, hay una docificación distinta de esas causas y de esos trasfondos de la revolución, ya vimos que pasó un poco en palermo, ya vimos que pasó un poco en Francia, el caso de Austria es muy elocuente, porque Austria era la sede de un viejísimo y antiquísimo imperio, el sacro imperio romano germánico, que había sido disuelto y clausurado por napolón y a partir del año 14 15 cuando napolones derrotado pues se reconstruye el imperio austriaco y ese imperio austriaco está marcado por la herencia histórica de lo que podríamos llamar el cosmopolitismo o el plurinacionalismo y es que al oriente del imperio había distintas lenguas distintos grupos étnicos que ya iban por el camino de esa identidad nacional romántica que aspiraba a tener un lugar bajo el sol y a tener una bocería política, entonces en 1848 la revolución que les estalla en las manos a los abspurgo en viena al rey Fernando primero al emperador Fernando primero es la insatisfacción popular en la bohemia donde hay un grupo étnico y lingüístico que es el de los chicos que reclaman su posibilidad de vivir según su cultura, está el mundo también tan potente de un gría y los majares que reclaman un asiento político en las decisiones que se toman en viena, está el mundo polaco que había sido desmembrado a finales del siglo XVIII por Rusia, Prussia y Austria y sin embargo el nacionalismo polaco seguía siendo uno de los factores más fuertes de la inestabilidad en el este de Europa, Napoleon les había prometido la construcción de un estado nacional promesa que les incumplió pero el nacionalismo Polaco era muy fuerte, estaba el mundo palcánico en el que pugnaván y pujaban los rusos, los austriacos al norte y los otomanos, los turcos musulmanes sobre un enjambre de pueblos que tenían una identidad lingüística y religiosa muy diferente, los servios, los bosnos, los humanos etc. los albaneses, entonces lo que pasa en el imperio austriaco pues tiene que ver sobre todo con ese fenómeno y ese problema de las nacionalidades, en alemania más que el problema de las nacionalidades es el problema de la nación, alemania siente que es una nación pero no tiene un estado y hay dos grandes monarquías muy potentes, la monarquía pruciana al norte y la monarquía vábará al sur y también una diferencia religiosa, en el sur hay un ingrediente católico mucho más marcado y en el norte y en el este es el elemento protestante, pero también están los estudiantes que obviamente están aliados con los agitadores ideológicos en las lojas donde hay un fermento sedicioso que va a pegarse de los hecos que vienen de los vientos que vienen del sur de Italia, de Francia y por supuesto del norte de Italia también donde hay un intento por lograr por fin lo que quería maquiavelo desde el siglo XVI que era una Italia unida en torno a sus principios nacionales en un mismo territorio, acababa de llegar un papa que era pionóno, había sido elegido pontífice de Roma en 1846 y este papa al principio quiso considero con ese sentimiento de nacionalismo en el norte de Italia en torno sobre todo al reino de Savoya y de Cerdeña en el piamonte donde estaba la dinastía de los Savoya y había una serie de líderes políticos que reclamaban la unidad italiana y el papa al principio ve con buenos ojos ese proyecto pero en 1848 se da cuenta de que si los italianos se unen el va a ser el grande magnificado porque el papa es un monarca en Roma y en el centro de Italia y no quiere perder sus territorios entonces abandona no sólo el apoyo a la unidad italiana sino que termina huyendo de Roma porque los revolucionarios están cercando se refugia en un territorio que les pertenece a los mormones de nápoles que también están cercados por los revolucionarios entre otras fue un episodio como de novela porque el papa se disfrazó para poder huir de sus aposentos en el Vaticano y se vuelve el grande fensor y el gran bocero de ese conservadurismo que encarnaban los imperios que no querían perder el pulso ante la revolución ni en Alemania ni en Austria en ninguna parte pero al final pues lo que va ocurriendo es que el brote revolucionario se extingue porque también en cada lugar hay como una traición al ideario de la revolución en Francia muy pronto napoleón tercero o el que va a ser napoleón tercero luego cuando disuelva la república y se proclame emperador se va a alear con los católicos de hecho va a ser el gran defensor de Pionón o a la italia los austríacos logran imponer su dominio militar en el norte de Italia que les pertenecía ahí entró ese general que se llama Josef Radetsky al que Strauss le compuso la música de una marcha que exaltaba justamente esa proeza de la defensa de los intereses austríacos y de los abspurgo en el norte de Italia y luego la extirpación también de todos los intentos revolucionarios en el este del imperio austríaco a manos de los húngaros y de otras minorías nacionales porque lo que hicieron los austríacos fue ponerlos a todos a discutir y apeliar entre sí y en Alemania la imposición sí de un orden constitucional pero sobre todo la glorificación de una de las dinastías que reenaban allí que era la de los jojen Solen en austrian el emperador le había cedido supuesto a su sobrino que se llama Francisco José el emperador Fernando primero creyendo que con un joven el trono estaba mejor resguardado de joa su sobrino que antes que ser un gran líder revolucionario o por lo menos un interpreter de ese fervor allí va a pasar con el tiempo a ser un ultra conservador que además va a gobernar hasta mil novecientos dieciséis va a reinar en austro desde mil ochocientos cuarenta y ocho hasta mil novecientos dieciséis ya emplena guerra mundial. Quería que hoy habláramos de este año y que lo invocáramos a partir de ese cometa que nunca llegó pero que sí dejó sus enseñanzas como el fantasma del que hablan Marx y Engels, el fantasma de la revolución. Esa graja es con mucho por su compañía en Calamares, en su tinta, esto que es podcast, es videopotcast y también es radio y espero que nos acompañen la próxima vez, les mando a todos un gran abrazo.