Clase 11 - Meditaciones Metafísicas

[Música] Bueno, si es a todos y bienvenidos a la clase número 11 y yo sofía dentro del marco del plan de continuidad pedagógica como siempre en mi nombre es Francia Ramínez y vamos a ver comienzo a la clase del día de hoy. [Música] Como siempre, antes de empezar con el desarrollo de la clase apropiante dicho voy a hacer un pequeño comentario respecto de la actividad que les había propuesto al final de la clase anterior. Obviamente, como ya se habrado de cuenta, yo cometí el error de confundirme la fecha a la cual no vamos a entregarles en nosotros actividades ustedes para que pudieran ponerse al día con las terías que adeudan y demás y estudiarse y tenían que participar de alguna de las mesas. Por lo tanto, lo que hice fue básicamente mantener la misma actividad que les había propuesto a la clase pasada y lo que vamos a hacer es cambiar, como ya les dije, que iba a ser en el clasrum la fecha de entrega para el, creo que es Martez 2 de junio así que esa va a ser la fecha definitiva de entrega desactividad. Si alguno usted ya la realizó y la quiere enviar no en ningún problema como siempre les digo, estuve recibiendo un poquito dos trabajos de algunos de ustedes que adeudaban actividades así que probablemente se las manden estos días, estuve con unas complicaciones pero todavía hay bastantes que me deben trabajos así que el espido por favor que se pongan al día con eso que me los vayan enviando, ni bien los tengan y que como siempre les digo si tienen algún tipo de dificultad, alguna cuestión que no entienden que no terminan de como de comprender o de cerrar bien les pido por favor que me escriban y me consulten todas las dudas que tengan que para eso estoy y ahora sí, habiendo hecho este pequeño paréntesis vamos a seguir con el desarrollo del pensamiento de cartes La semana pasada, lo que vamos a empezar a hacer es a trabajar con el pensamiento de Rene de Cart Habíamos trabajado en la segunda parte del discurso del método, en la cual empezaba a plantear cuál es si van a estar los elementos fundamentales de la metodología que va a proponar para salir de esta crisis pirrónica o esta crisis estética que estaba tan presente en el momento en el cual él realiza sus investigaciones Lo que a mí me pareció interesante en la clase de hoy era introducir unas cuestiones de meditaciones metafísicas, que es como yo les había mencionado la clase anterior una de las obras fundamentales de cartes en particular pero básicamente de la filosofía en general es una de esas obras que siempre encuentran un lugarcito para hacer tratas en los cursos de filosofía porque realmente a partir de este libro que es un libro muy corto y es una lectura bastante amena se plantean muchísimas cuestiones que tienen consecuencias directas incluso en nuestra contemporaneidad entonces siguen originalmente les había dicho que mi idea era trabajar solamente el discurso del método la realidad es que cuando estaba haciendo el desarrollo del contenido me pareció que una buena forma de complementarlo y de poder tardarle una vuelta de tuerca si se quiere y poder como realmente comprender la innovación que representó el pensamiento cartesiano en el contexto de elaboración se podía dimensionar mucho mejor trabajando en unas cuestiones que están presentes en las meditaciones metafísicas por lo tanto lo que vamos a hacer es comenzar con la primera meditación vamos a ir leyendo la de a poco para ir viendo cómo aplicando esta metodología que había presentado y establecido cuáles serán los 4 preceptos del método y vamos a ver cómo eso realmente es aplicado en las meditaciones entonces la cuestión es la siguiente la obra meditaciones metafísicas tiene seis meditaciones el título completo es mucho más largo y menos fácil de recordar si se quiere se llama meditaciones metafísicas acerca de la filosofía primera en las cuales te muestra la existencia de Dios y la distinción real del alma y del cuerpo del hombre y acá tenemos un punto fundamental que está muy conectado con lo que nosotros venimos desarrollando con el resto de los pensadores que estuvimos trabajando hasta el momento que es esta cuestión de la distinción entre el alma y el cuerpo del hombre no esta cuestión que ya la pudimos rastrear cuando estábamos trabajando Platón lo veíamos en términos de bueno la distinción entre el mundo intelectible o el ámbito intelectible y el ámbito sensible esta digamos fascinación que tenía Platón y esta valorización que implicaba su visión respecto de las ideas en contraposición a lo que sucedía con el cuerpo y todo lo que en realidad pertenecía el ámbito sensible obviamente lo que pertenecía al campo sensible como estaba atravesado por la temporalidad se degradaba, cambiaba y demás eso era visto como algo negativo por lo tanto las ideas o la la intelectión digamos era lo que se mantenía estable y por lo tanto lo más valioso cuando empezamos a movernos digamos así el pensamiento Aristotélico lo que vamos a ver es que empieza a parecer esta idea del alma que ya está en Platón digamos Platón tematiza muchísimo acerca del alma y diálogos que están centrados en torno a los problemáticas respecto del alma pero a las partes que nosotros estuvimos trabajando de la república no están las menciones directas por lo tanto nosotros empezamos a entrar en ese vocabulario recién cuando fuimos acerca del alma el tratado de Aristóteles y ahí empezamos a ver cuál era el rol del alma empezamos también a seguir rastreando cuál era la relación que proponía Aristóteles entre el alma y el cuerpo luego cuando hicimos el salto hacia la movilidad también mismos que rol cumplían o que relación establecía ahí con entre estos dos polos entre el cuerpo y el alma o el intelecto y obviamente estamos viendo que esto mismo se repite con la alguna forma particular como suele ser con estos pensadores tan importantes y clásicos esto mismo se rastrea en el pensamiento cartesiana se suele considerar que el pensamiento de cart realmente termina como de que liberar un poco esta relación entre el alma y el cuerpo del hombre y se mantiamos las consecuencias de esos tan presentes en diamos a muchas de las concepciones más contemporáneas y también las respuestas que vienen como consecuencia de este planteo cartesiano también van a tratar de como volver a unir un poco a estos dos elementos entonces acá vemos que la cuestión de la separación entre el alma y el cuerpo está dualidad de este actualismo cartesiano está presente ya desde el título y una otra de los elementos interesantes que tiene el pensamiento cartesiano que ya lo habíamos trabajado un poco o le habíamos mencionado por lo menos la clase anterior es el lugar que ocupar la digamos dios como categoría como idea dentro del pensamiento de cartes porque obviamente nosotros ya más o menos estamos bastante como conscientes por lo menos hasta cierto punto respecto de cual era el rol que tenía dios como idea o como categoría en la edad medieval y como esto digamos cambia y presenta modificaciones y las consecuencias que es otra vez en la modernidad entonces vamos a ver que hay pensadores que lo rescaron de una forma muchísimo más directa como es el caso de de cart vamos a ver que cuando trabajemos no tanto en hume pero si cuando vayamos a count también vamos a mencionar un poco que la idea de dios sigue estando presente no de la misma forma que lo hace el pensamiento de cart de cartes va a presentar dentro de las meditaciones dos argumentos que para él demuestran la existencia de dios uno de esos argumentos se lo considera como el argumento ontológico que trata de dar cuenta de esta existencia y es un argumento que es muy casi muy estudiado incluso digamos esta idea de un argumento ontológico en realidad es una lectura que hace count y no solamente trabaja esta demostración que pretende hacer de cartes en meditaciones metafísicas sino que también trabaja con otro argumento muy interesante y que ha sido también muy estudiado que es el de anselmo también hizo una presenta una argumentación lógica que para él era la demostración de la existencia de dios entonces digamos no es una novedad intentado recurrir este caso a la lógica y a las argumentaciones filosóficas para demostrar existencia de dios pero es interesante el modo en el cual la figura de dios va a ser el garante el que va a garantizar las posibilidades cognosentes de los hombres entonces vamos a comenzar vamos a a trabajar con el texto con la primera meditación. En mi traducción, yo estoy usando una traducción de prometeo, yo voy a ver todo el momento que estoy grabando, no tengo el archivo digital que les voy a enviar a ustedes, así que no tengo en claro cuál va a ser la traducción o la edición que voy a conseguir para pasarles el PDF. En caso de que alguno lo interese, yo estoy utilizando la versión como le dije recién, de prometeo libros y es una edición que está traducida por Pablo Pavési. Está en su momento a mí me la recomendaron en cuando estaba haciendo filosofía moderna y lo tuve comprar al libro porque le vamos a hablar completo, así que les hago esa aclaración por si la paginación que yo estoy utilizando no sirve, puede tratar incluso de referir una solamente a la paginación de mi edición en particular, sino la paginación que está al costado que, digamos, responde a la paginación original del texto, capaz que de esa forma les es posible ustedes seguir como mayor claridad, la lectura. Hoy comienzo entonces la primera meditación, dice te las cosas que pueden ponerse en duda. Entonces, díselo siguiente, voy a citarlo y ha advertido hace ya algún tiempo que desde mis primeros años había admitido como verdaderas una cantidad de falsas opiniones y que todo aquello que luego había fundado sobre principios tampoco seguros no podían ser sino muy dudosos en ciertos, de modo que me era preciso a cometer seriamente una vez en mi vida la empresa de deshacerme de las opiniones en las que hasta allí había creído y comenzar todo de nuevo desde los fundamentos, si quieres establecer algo firme y constante en asciencias. Pero pareciéndome enorme esta empresa, he esperado alcanzar una edad que fuera tan dura que no pudiese esperar otra posterior en la que fue se llama Sidoño para ejecutarla, lo cual me he llevado a diferirla tanto, que de aquí más creía cometerle una falta siempre hace todavía en deliberar el tiempo que me quedaba para actuar. Y acá, si ustedes tienen un poco presente lo que estoy trabajando en la clase pasada, hay como bastante familiaridad entre la forma en la cual está explicidad no en esta primer párrafo, la tarea que se propone, digamos, esta idea de que bueno se había dado cuenta que había aceptado muchísimas falsas opiniones y les había dado como verdaderas y que obviamente todo lo que construyerá a partir de esos principios dudosos no podía nunca, digamos traerle seguridad. Y esto estaba de alguna forma ya en el discurso del método, por eso le digo que son textos que sí son distintos, si no están escrito en el mismo momento, hay muchísimos rasgos de familiaridad y de continuidad del pensamiento en estos dos textos. Entonces sigo. Ahora pues que me espíritu este libre de todo cuidado y habiendo me he preocupado, he procurado un reposo seguro en tranquilidad, en tranquilidad solidad, me aplicaré esténiamente y con libertad a destruir en general todas mis antiguas opiniones. Pero para cumplir este propósito no será necesario probar que todas ellas son falsas, empresa que quizás nunca podría llevar a cabo. Pues la razón que me pareció desde ahora abstenerme de creer las cosas que no son enteramente ciertas en dudables con tanto cuidado como de creer las que parece manifestamente falsas, por lo cual me va a estar el menor motivo de duda para rechazar las todas. Por eso no es necesario que les examine a cada una en particular, lo cual sería una daren finita, sino que dado que la ruina de los fundamentos necesariamente arrastra consigo todo resto de la edificio, atacaré en primer lugar los principios sobre los cuales mis antiguas opiniones se apoyaron. Y acabemos entonces como es que el planía, o incluso plantea la aplicación de el método. Lo que está diciendo es bueno, yo había dado por ser las cosas que no lo eran y por lo tanto a partir de esos principios construí un montón de otras conocimientos que claramente si las bases no son buenas, tengo que destruirlas. Entonces, ¿cuál es la metodología que va a proponer? Vamos a los cimientos mismos, vamos a la base de esas nociones y vamos ahí a aplicar el método. Si esas principios no pueden sostener la estructura del conocimiento, se va a caer por su propio peso. Entonces, no es que tiene que ir a cada conocimiento del cual ha brindado a sentimiento a lo largo de su vida, porque como no lo dice Kai, si uno lo quisiera hacer también se daría cuenta de lo mismo, es casi imposible, es una notaria que llevaría muchísimo tiempo y cada conocimiento, digamos, a cada detalle de cada conocimiento para aplicar la metodología y ver cómo la duro opera. Por lo tanto, lo que lo va a hacer es una cuestión casi mucho más pragmática, va a ir a la base y ahí es donde planea aplicar el método para todo lo que se construyo sobre eso, si las bases acá en el edificio se va a caer solo. De Carto va a continuar deciendo todo lo que hasta ahora he admitido como lo más verdadero y seguro lo he aprendido de los sentidos o por los sentidos. Ahora bien, he constatado que algunas veces los sentidos son engañosos y es prudente no fiarse jamás enteramente de aquellos que no se han engañado una vez. Entonces, una reflexión casi para la vida de Cart. Acá es interesante porque retoma un poco esta misma noción que ya hemos trabajado con Bacon, que también es uno de los temas que si quieren pueden aprovechar para estar la actividad, que se está en realidad el engaño de los sentidos. Esta cuestión que ya estaba en la antigüedad y lo vimos completón, lo vimos con nariz todo, que le siguimos de que los sentidos pueden engañarnos acá también está presente y él dice además no solamente que los sentidos nos engañan sino que este todo de lo que muchas veces he admitido como verdadero y seguro lo aprendí, miemos ya sea por los sentidos o de los sentidos. Entonces, los sentidos están en este sentido, vale la redundancia del término, pero de este modo lo que vemos también es la presencia de las teorizaciones Aristótelicas que nosotros estuvimos trabajando al comienzo del año, porque básicamente lo que estamos acá, lo que está marcando de cart es que los sentidos están en la base del conocimiento, es que nosotros conocemos y que nuestro conocimiento está atravesado por los sentidos. Eso que en Platón era imposible porque si había algún rasgo desensibilidad no podíamos entonces estar hablando de verdadero conocimiento sino de meradoxa, cuando estamos en el planteo ya más de corte Aristótelica lo que vemos es que como hemos visto en el alma que tiene todas estas como instancias, las instancias inferiores están presentes en las instancias superiores, por lo tanto el intelecto que es la parte más alta del alma y por lo tanto de ahí es de donde se piensa el conocimiento intelectual como la parte más buena digamos y más alta. Eso también contiene también todo lo que venía de los sentidos. Entonces ahí vemos que los sentidos están siempre incluso en el conocimiento intelectual y apórense que Aristótel esta menos que decía es que incluso en el conocimiento intelectual lo que suele suceder es que uno digamos que el intelecto trabaja con imágenes y esas imágenes son los resavios que nos quedan de la sensibilidad de aquello que percibimos en este caso por la mirada por lo tanto acabemos como el pensamiento Aristótelico sigue moldiendo hasta en este momento en el cual está escribiendo de CART el pensamiento. Entonces esto que nosotros estuvimos viendo que al principio para que parecía como que estábamos solamente mencionando a Platónio Aristóteles medio por convención porque es lo que se suele trabajar de filosofía antigua como inediblemente cuando uno quiere hacer una introducción a la filosofía en general y como estamos haciendo nosotros en este caso al problema del conocimiento de la filosofía vemos que en realidad se trabajan tanto y siguen estando presentes y siguen siendo relevantes las investigaciones que se llevan acabo en todo su pensamiento precisamente porque vemos que las consecuencias de las categorizaciones que utilizaron del modo en el cual se tematizaron ciertos problemas siguen estando presentes incluso si los después de que ellos hayan pensado si siguen entonces esta idea de que siempre nosotros estamos como ingresando en una conversación que ya está comenzada y que nunca nosotros vamos a terminar esta idea de que estamos como siempre entrando algo que ya está ocurriendo y que va a seguir ocurriendo incluso cuando nosotros dejemos estar presentes y esto en cierto sentido habla un poco de la filosofía también entonces acá es interesante esto el lugar de los sentidos acá lo vuelve en relación al conocimiento acá queda bien en claro que es lo que piensa de cart y por el otro lado esta idea de los sentidos como fuente de engaño sigue diciendo a continuación pero aún ser los sentidos nos engañan algunas veces con respecto a las cosas poco sensibles y muy alejadas hay quizás muchas otras de las que no podemos dudar razonablemente aunque les conozcamos por medio de ellos por ejemplo que estoy aquí sentado con un punto al fuego en bata teniendo este papel entre las manos y otras cosas para el estilo como podría negar negar que estas manos y este cuerpo son míos si nos quisas comparándolo con esos insensatos cuya cerebro está tan turbado o focado por los negros vapores de la bilis que aseguran firmemente que son reyes con su muy pobres que están vestidos de oro y pur pura cuando están desnudos o imaginan ser cántara su tener cuerpo de vídeo pero en fin son los y yo no sería menos extravagante si tomara sus ejemplas por reyla. Este es súper interesante porque acá hay un tema que para mí es súper interesante, es súper interesante y me encanta decir que era para mí interesante por lo que veo. Cuando grabo estas cosas es la cuestión de la locura, ¿no? ¿Cómo se va construyendo la idea de loco? Porque básicamente si nosotros leemos esto que estuvo escrito, no me acuerdo particularmente en qué año. Creo que estamos en 1.700 a algo. A ver si le encuentro, no lo voy a encontrar ahora, así que no me voy a estar demasiado problema. Pero estamos viendo cómo empieza a aparecer esta categorización de loco como aquel que básicamente tiene visiones alternativas de la realidad. Y que también en cierto sentido nos estamos tratando de que el loco es una figura que representa aquello que se desvía de la norma y por lo tanto aquello que debemos evitar. Es súper interesante porque hay toda una construcción muy profunda en tonalidad de locura que, por ejemplo, fuco y escribió un libro muy interesante, creo que son dos tomos, ahora no recuerdo que es la historia de la locura, creo que es una época clásica y hace todo el rastreo de cómo se fue construyendo la idea de loco y cómo se llegó a las instantes en las cuales se lo que hay que separarlo de la sociedad porque representó un peligro. Entonces eso nos puede llevar a trabajar un montón de temas súper interesantes que no necesariamente algo que vayamos a hacer, cosa que me encantaría, pero tendría que ver cómo. La cuestión es que este comentario viene por esta cuestión de que el loco es aquel que estaría dispuesto a aceptar algo como verdadero cuando claramente no lo es. Entonces, cuando él se está preguntando en este caso, digamos que es la cosa que dice que podemos dudar sin digamos demasiado problema. Pero hay otras que no. Entonces hay cosas que implican una aplicación de la metodología muchísimo más tranquila, digamos como que en una genera demasiado problemas, pero hay otras que estoy lo contrario. Entonces es súper interesante también esta idea de los niveles de la duda que creo que mencionaba un poco en el texto que trabajamos en la clase pasada. Entonces siguiendo con la exposición de cart lo que va a decir es la siguiente. Sin embargo, debo considerar que soy hombre y que por lo tanto acostumbrado a dormir y representarme en mis sueños las mismas cosas y a veces menos verosimines que esos insensatos cuando están en bela. Cuantas veces me sucedió soñar en la noche que estaba ahí vestido cerca del fuego, aunque ya sí se desnudo en mi lecho. Ahora me parece que los ojos que miran el papel no están adormilados ni stomonalienta, la cabeza que muevo, que es con deliberado propósito que extiendo esta mano y que la siento y lo que sucede en sueños me parece ser tan clara y distinto como todo esto. Pero pensando cuidado solamente, recuerdo haber sido engañado con frecuencia cuando dormía por ilusiones semejantes y detenido en este pensamiento. Yo tan manifiestamente que no hay índices concluyentes ni señales lo bastantes ciertas para que pueda distinguirse netamente la vigilidad del sueño. Que quedó parplejo y mi perplejidad, está que poco no es capaz de persuadirme y que duermo. Supongo que hemos sentado que estamos dormidos y que todas estas particularidades a saber que abrimos los ojos, que muevemos la cabeza, que extendemos las manos y cosas parecidas no son sino falsas situaciones y que incluso ni nuestras manos, ni nuestro cuerpo son tales como los vemos. Sin embargo, hay que admitir al menos que las cosas representadas en el sueño son como cuadros y pinturas que no podrían forjarse si no esta semejanza de algo real y verdadero. Y entonces, al menos estas cosas generales, a saber ojos, cabeza, manos y todo lo que el resto del cuerpo no son imaginarios sino verdaderas y existentes. Pues los pintores consagerados a representar con gran edificio, sirenas y satiros de formas visadas extraordinarias no pueden sin embargo atribuirles formas y naturalezas enteramente nuevas sino que mezclan y componen de algunos miembros de diversos animales o bien si acaso su imaginación es tan extravagante como para inventar algo nuevo y sin precio a nada que ya hemos visto jamás y que subran nos representas una cosa puramente ficticia y absolutamente falsa es cierto aún que al menos los colores que la componen deben ser verdaderos. Entonces, acá en este barrafó tenemos bastantes cositas que me gustaría como resaltar. Por un lado la distinción entre sueño y la vigilia. Esta imagen que ya si no me frecían a mi mare estaba caminando en la República, en los libres que le íbamos de la República esta idea de que los dormidos siempre representan a aquellos que tienen que todavía atravesar el camino son aquellos que no han descubierto la verdad, a aquellos que están como en una instancia anterior al conocimiento y demás o en el caso de Platón que están en el campo de la doxa obviamente se oponen a los despiertos que es todo lo contrario que ellos que están más cerca del conocimiento, que os con el conocimiento o que lo tienen y demás entonces acá vemos que esa misma dualidad, esa misma dichotomía que se presenta en los textos antiguos, de esta presente de también en las reflexiones modernas respecto del problema es un problema bastante representativo de la época como podemos distinguir si estamos despiertos o dormidos. Si algunos ustedes les gusta más de literatura ahora no voy a recordar el título de este mal con los títulos, pero bueno Borges a veces trabaja bastante estallada del sueño y si no me falla la memoria creo que las ruinas circulares, uno de sus cuentos que habla un poco de esta cuestión del sueño y de la realidad del estado despierto y es increíble, es un cuento muy cortito todos los cuentos de Borges tienen esa particularidad, si se llama las ruinas circulares se los recomiendos y les interesa, se les gusta la literatura, siempre Borges para mí es uno de las figuras más importantes y con respecto al sueño y la vigilia me parece que es una observación súper interesante para complementar un poco la visión filosófica, Borges sabía muchísimo sobre filosofías, sobre historias, sobre literaturas, sobre arte, sobre muchísimas cosas, en una persona muy muy culta eso se ve en muchos sus escritos pero ruinas circulares es uno de mis favoritos me parece así que el caso de que les gusté acercarse a esta tema de este problema es que ha metido una filosofía desde siempre, desde una perspectiva distinta es una buena forma de hacerlo entonces por un lado tenemos esta distinción entre los despiertos y los dormidos y la idea de que es muy difícil cuando realmente se pone a reflexionar acerca del estado despierto y el estado dormido encontrar el diseño como esta cuestión de elementos o indicios claros y distintos acerca de cuándo está despierto y cuándo está dormido acuerdanse que la clase anterior cuando habíamos visto los preceptos del método en el primero de ellos hablaba de la claridad y la distinción como los parámetros para establecer o determinar la verdad entonces si no tengo parámetros claros y distintos que me permitan establecer sin lugar a duda de que realmente estoy despierto cuando estoy despierto y que estoy dormido empezamos a entrar en un problema entonces aquellas cuestiones incluso que me parecerían casi imposibles de poner digamos en duda empiezan a mostrarse como que tal vez es posible ¿no? es como bueno si nos ponemos a pensar realmente podríamos asegurar con total determinación de que estamos realmente despiertos y nos estamos dormidos y ahí él empieza como a aduar un poco entonces esta idea de la teoría del sueño o sea o de latésis mejor dicho del sueño está aplantiada y después vamos a ver cómo es su mismo retomado y se va profundizando y va a tener consecuencias bastante interesantes por otro lado otra cuestión que me gustaría remarcar de esta meditación va a esta primera este parrofo en particular es la idea del rol que tiene la imaginación cuando se habla de las facultades del hombre en la modernidad por lo general estamos hablando del entendimiento de la razón como las principales y siempre va a estar ahí dando vueltas la imaginación y hay como dos grandes posibilidades respecto de la imaginación considerarla como una imaginación productiva es decir que podría crear cosas nuevas de la nada o como nos gusta en filosofía para quedar un poco mejor y que quede más elevada de esa expresión decimos ex nilo es lo mismo pero en latín la tenemos la posibilidad de una imaginación que sea creadora productiva se le dice en muchos casos o que sea reproducir la reproductiva, lo que va a hacer es un poco que esto que menciona acá, que es esta cuestión de bueno, no se los animal es mitológicos, por ejemplo, como el ejemplo más claro, toman elementos que están presentes en otros partes animales y demás y las van mezclando, entonces está como la gran discusión de si nada imaginación puede crear de la nada, o si se inspira en elementos reales y lo que haces como mezclar los elementos y generar como consecuencia algo nuevo, entonces acaba de muestrar un poco cuál es la visión cartesiana respecto del rol de la imaginación, siendo lo que va a decir y por la misma razón, aunque esas cosas generales, a saber los ojos y a cada vez de las manos y otros parecías, puedan ser imaginarias, debe admitirse que hay todavía cosas más simples y más universales que son verdaderos existentes, por cuya composición ni más ni menos que por la composición de verdaderos colores, están formadas todas las imágenes de las cosas que son nuestros pensamientos, sean verdaderas y reales, sean ficticios y fantásticas, a ese género pertenece la naturaleza corpória en general y su extensión, junto con las figuras de las cosas extensas, su cantidad o su magnitud y su número, en lugar donde están el tiempo que mide su duración y otras semejantes, entonces acá parecería ser que las cosas más generales son un poquito más difíciles de poner en duda, pero dicen bueno, podrían ser imaginarias, no empieza como jugar un poco con esta idea de bueno, ¿y qué pasa si todo aquello que nosotros queremos como existente, verdadero y real, no es más que una imaginación? dice por todo lo cual quizás no sea raro concluir que la astronomía, la medicina y todas las estrasciencias que dependen de la consideración de las cosas compuestas son muy dosas en ciertas, pero que la heritmética, la geometría y las estrasciencias de esta clase que tradan de cosas muy simples y muy generales, siempre ocuparse mucho por saber si ellas son o no son en la naturaleza, contienen algo cierto e induvitable, pues este yo dormido, despierto, las sumas de dos interés seras siempre cinco y el cuadrado jamás tendrá más de cuatro lados y no me parece imposible que verdad de estas manifiestas puedan ser sospechosas de una falsidad o incertidumbre, acá es interesante porque creo que ya habíamos mencionado un poco la clase anterior cual era el modelo de conocimiento y esto va a estar presente en casi todos los pensadores modernos así sí me me preguntan sería en casi todos para no decir todos y encontrar alguna excepción que no lo coincide ese modo pero la matemática de realidad la heritmética y la geometría como modelo de conocimiento, precisamente por esto porque no están evidentes la relación con la realidad y con respecto a la geometría hay algunas consideraciones súper interesantes que obviamente como estamos haciendo filosofía de la sensibilidad del curso no es sobre filosofía de las ciencias no nos vamos a tener remasiado pero que o sea nuestra consideración nuestra geometría la geometría que estudiamos en el colegio es la geometría de aquella no está basada en el pensamiento de úclides tiene cinco postulados y después tienen algunos acciones no recuerdo cuántos pero la cuestión es que cuatro estos cinco postulados son postulados simples que básicamente lo que tratan es las dos puntos se puede trazar una recta y como todas estas cuestiones como básicas de la geometría todos los ángulos rectas son congruentes y se puede trazar una circunferencia concentra en cualquier punto y de cualquier radio esas cosas como básicas de la geometría pero el quinto postulado era un poco más complejo como consecuencia de esto trajo bastante digamos como investigaciones en torno a ese quinto postulado precisamente porque se consideraba que podía nosar verdadero entonces en la modernidad empiezan a hacerse investigaciones hay dos en matemáticos que lo que hicieron es tratar de demostrar que era verdadero el quinto postulado uno de ellos era riman el otro creo que fue leo bachewski no me acuerdo cuál fue primero si fuera medio simultáneo y hicieron demostraciones que empezaron a llevarlos digamos aceptando los primeros cuatro postulados pero rechazando el quinto o tratando de mostrar el quinto se lo ponía como en duda para demostrar que era necesario y en realidad se llegaron a otras formas de geometría que es lo que porque les digo todo esto porque ese conocimiento que antes digamos se consideró durante siglos y siglos que el espacio lo pensamos en términos oclidianos en la modernidad también después más digamos mucho más tarde de lo que está haciendo ahora de cart también entran en digamos en duda y empiezan a aparecer nuevas geometrias que empiezan a dar cuenta del espacio de forma distinta por lo tanto eso también implicó un gran cambio y esto demuestra también de que incluso aquí el conocimiento que en el caso de de carta que está estableciendo está mostrando que dices como básicamente que no se puede dudar porque no está conectado con la realidad en realidad después se decidieron como investigando y aparecieron cosas super interesantes que nada tienen que ver con el espacio clídeo de ser una parcerra geometría seferica así de más cosa que en nuestros en el colegio no vemos pero bueno si hay alguno de ustedes pues sigue estudiando esas cosas lo va a saber mejor que yo pero volviendo un poco a esta cuestión de la meditación lo que vemos entonces es que dice está digamos el conocimiento que es independiente de la naturaleza como considera que es la geometría de la aritmética no pueden ponerse en duda tan fácilmente porque si incluso si yo estoy dormido 2 más 2 más 4 2 más 3 es 4 y demás un cuadrado va a tener 4 lados y ya entonces eso parecería ser que no puede entrar digamos bajo el juicio de la duda o como que esa base no puede ser resultada porque no depende de ahí de los sentidos y eso es uno de los grandes problemas de la matemática o de la filosofía de la matemática si si quiere bueno de dónde salen esas relaciones de dónde salen la matemática es una pregunta que que no vamos a responder en este curso claramente porque implica muchísimos conocimientos que no tenemos pero la pregunta es interesante de dónde sale y acá incluso esto de alguna forma se está como adelantando un poco porque lo que le está preguntándose es bueno incluso si ponerle dice que no tengo cuerpo que las manos y las cojas generales como la cabeza los ojos y demás son imaginarias y todas las cosas extensas son imaginarias que han realidad estoy dormido la pregunta dice bueno igual eso no estaría habilitando para digamos asumir que la aritmética y la geometría sean fadlesas porque esas son independientes de mis sentidos que es básicamente la fuente del engaño y que es por lo tanto el elemento que le va a permitir tener una forma empezar a aplicar la metodología esto piensa no siempre en relación con qué es lo que ha pasado con bacon y los sentidos y cómo él también busca una aplicación de una metodología que le permita corregir errores muchos de esos errores estaban en clados también en esta espaya entre comillas porque ellos lo ven como el cognitativo y como algo que hay que evitar de los sentidos entonces si vamos si así en embargo hace mucho tiempo que guardo en mi espíritu una cierta opinión que hay un dios que que puede todo que me ha creado y producido tal como soy pues bien quien podría asegurarme que ese dios no haya hecho de modo no me haya hecho de modo que no existiera ninguna tierra ningún cielo y ningún cuerpo extenso ninguna magnitud ni lugar y que sin embargo tenga yo sentimiento de todas esas cosas y que todas ellas me parezcan existir tal como les veo más aún así como este jujo que los otros equivocan incluso las cosas que se un piensan saben con la mayor certeza puede suceder que él haya querido que me engañe toda vez que adiciono dos o tres o que número de los lados de un cuadrado o que juge sobre algo más fácil si se puede imaginarse algo más fácil que eso pero quizás yo no querido que ya me engañe ese modo pues se dice él que es soberanamente bueno sin embargo si repugnase a su bondada star metal que yo me equivoque siempre parecería que también debería repugnarle para meter que me equivoque alguna vez y no hay duda que en efecto le permite entonces acá otro tema que aparece que es interesante yo para que vean de que en esta podemos estar montonazo como así no una lectura súper detallada de mi de es como ver la primera y la segunda donde está la frase tan conocida de pienso lo existo que sería como la frase digamos Cartesiana más más famosa y que uno la vez es la dice todo el tiempo no todo el tiempo no sé si hay un contexto en el cual no todo el tiempo diga pienso lo existo pero es interesante ver cómo es que lo plantea pero acá también lo que es para mí es súper interesante esta idea de la bondada como una característica esencial de Dios porque esto es algo que también este argumento dan celmo que les menciono está presente no si digamos está idea de que Dios al ser perfecto tiene todas las bondades entonces no puede querer engañarme no puede querer en este caso como dice el card que me equivoque constantemente porque Eso sería algo que operaría en contra de la bondad de Dios que sería algo que sería esencial. Entonces esto estaría operando como contra la esencia, por lo tanto no podrían suceder. No, porque es perfecto. Entonces la impacidad eso tenía una imparfección, que digamos el fuera bueno y que digamos que le generara rechazo, que yo me equivoque y permitirme el error. Si eso fuera de ese modo no sería perfecto lo cual sería contra la esencia de Dios. Entonces esa es como la pregunta que se hace ¿no? Y bueno y entonces ¿qué es lo que pasa? ¿Cómo salimos de acá? Esta es la parte como la cual aplica la duda y donde se ve el momento éstéptico más pirrónico en todo el texto no es esta primer meditación en la cual bueno va poniendo en duda todas las cosas y como piensan que cuando empieza esta meditación que le empezamos juntos, lo que vemos es que hay cosas que al principio piensa que nos pueden dudar y ahora está se está preguntando qué es lo que pasa con Dios, cómo aplicándola la duda y cómo se van dando las distintas instancias y pasa de dudar de las cosas que vienen de los sentidos a tratar de salvar la esta instancia, todavía están salvadas la ritmética de la geometría, prentarse por Dios y empieza como todo este camino hacia los fundamentos del conocimiento porque como dijimos al comienzo, si él logra salir de digamos si aplican a metodología y la duda en las bases mismas del conocimiento todo lo que se construyó sobre esas falsas nociones o esas falsas opiniones que le había sentido, que le había dado como verdaderas todo lo que se construyó sobre eso va a caer, entonces por eso está yendo como la base de todo entonces viste, habrá quizás algunas personas que preferían negar la existencia a un Dios tan poderoso a creer que todas las cosas son insertas, pero no les resistamos a ellos por el momento y supongamos en su favor que todo lo que se dijo aquí de Dios sea una faula sin embargo cualquiera se el modo por el que se supongan y llegado yo al estado y el ser que poseo ya le atribuyan a algún destino fatalidad o al azar o quieran invocar una continuo secuencia en hace de las cosas es cierto que siendo el error y el engaño en especie de imperfección cuanto a menos poderoso sea el autor al que le atribuyan mi origen tanto más probable será que yo también sea imperfecto y que me engañen siempre no tengo en verdad nada que responder estas razones sino que estoy obligado a admitir que de todas las opiniones que alguna vez he tenido por verdad dirás no hay una de la cual no puede durar ahora y esto no para algún descuido eligeresa sino por razones muy fuertes y madura me maduradamente consideradas por lo cual es preciso que desde ahora detengo y suspenda mis juicios sobre ellas y que no les otorgué ya mayor crédito que el que le toleraría a las cosas que me parecen evidentemente falsas si recién contra alguna cosa constante y segura en las ciencias pero no basta con haber hecho estas observaciones sino que además debo esforzarme por reconsiderarlas por recordarlas perdón pues aquellas opiniones antiguas y ordinarias vuelven a mi pensamiento frecuentemente y el trató largo y familiar que he tenido conmigo le he estado derecho a ocupar mi espíritu a pesar mío a dueñándose casi en mis convicciones y no perdereja más la costumbre de aceptarlas y de confiar en ellas mientras las considere tal como en efecto son a saber de algún modo dudosas tal como acabo de mostrar y sin embargo muy probables de manera que es mucho más razonable que crearlas que negarlas pienso por lo tanto que usaremos mejor mi razón si tomando partido contrario ha empleado todo mi cuidado en engañar mismo fingiendo que todas estos pensamientos son falsos e imaginarios hasta que habiendo balanceado mis prejuicios de manera que no pueda inclinar mi opinión a uno o a otro mi juicio de que estar dominado por los malos hábitos y desviado de recto camino que puede conducir unos al conocimiento de la verdad por eso estoy seguro que no puede haber ni peligro ni error en esta vía y que no podría al día de hoy acordar demasiado a mi desconfianza ya que no se trata ahora de actuar sino solamente de meditar y conocer acá me parece que estas de estos párrafos son en los cuales se ve con mayor claridad la influencia del pirroñismo la influencia del escepticismo como forma de lanzamiento esta idea de que bueno ahora llegó una instancia en las cuales las reflexiones le hacen poner en dudas absolutamente todo lo que hay considerado verdadero incluso de esas cosas que al comienzo y la meditación no hubiese aceptado con ligeresa y rechazar y ahora lo que está haciendo es como bueno vamos a suponer de que todo esto que antes considera verdadero e indubitable en cierto sentido no lo es así y que me estoy engañando entonces acá es cuando lo que él logra es aplicar digamos la metodología aplicarla a duda pirrónica y volverla algo metodológico no consiguiendo todas estas instancias que haremos establecido la clase anterior con el discurso del método entonces acá lo que vemos también es esta idea de que esto también hay como cierta familiaridad con lo que ha habíamos hablado respecto de bacon esta cuestión de que uno a veces en el en el acer genera ciertos hábitos y es que te van desviendo al intelecto, cuando te van el espíritu como les les dicen lo van desvillando el camino del conocimiento en cierto sentido ambos están conscientes de este mismo problema de que los malos hábitos lo que van a hacer es llevarnos por malos caminos y por lo tanto no nos van a permitir conocer y lo que están proponiendo son alternativas que permitan entonces encausar al entendimiento, al espíritu, al intelecto para llegar efectivamente a recorrer el verdadero camino del conocimiento y entonces acá también se instaura esta visión del conocimiento como algo que implica un camino que implica un recorrer y acá viene uno de los elementos más importantes que quiero que ustedes recuerden del pensamiento Cartesiano que es lo que se conoce como la introducción del genio maligno y ese lo siguiente Supondré entonces que hay nombre de rodeos fuentes sobre nada de verdad sino un genio maligno tan astuto y engañador como poderoso que ha empleado todas industrias para engañarme pensar en que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y todas las cosas exteriores que vemos son las ilusiones y engañas de las que sirven para sorprendar mi credulidad Me consideraré a mí mismo como creciendo de manos, de ojos, de carne, de sangre y de todos los sentidos pero creyendo falsamente no lo todo permaneceré obstinadamente acerrado a este pensamiento y si por este medio no está en mi poder llegar al conocimiento de verdad alguna por lo menos está en mi poder de suspender mi juicio por lo cual me obstandre cuidadosamente de dar credito a ninguna falsidad y prepararé mi espíritu para todos los arrieses de este engañador también que por más poderoso y astuto que sea jamás podrá imponorme nada pero este propósito es arduo y penoso y cierta pereza me arrastra en sencillamente al curso de la vida cotidiana e igual a un esclavo que gozando dormido de una libertad imaginaria en cuanto comienza a sospechar que su libertad es un sueño, te me despertarse y conspira con esas ilusiones agradables para ser engañado por más tiempo así recaigo insensablemente en mis antiguos opiniones y tengo prensión a desprenderme de esa modo report miedo a que las laboriosas vigilias que seguirán a la sombra liente, a la sombra lienta tranquilidad en lugar de aportarme alguna luz en este conocimiento de la verdad no obstempara alumbrar todas las tinieblas de las dificultades que han sido agitadas así es como termina la primera meditación entonces acabemos varios elementos como estuve tratando de mencionarnos, estuvimos bastante tiempo dedicando a mi libro son que cuatro hojas, uno, dos, tres son tres hojas en mi edición esta primera meditación y miren todo el tiempo que tarde en leerla con ustedes ¿por qué quería leerla y vamos a usarlo lo mismo con la segunda meditación que son como las que permiten como ilustrar un poco el camino que pretende realizar de cartas la segunda meditación es un poco más larga así que seguramente le voy a ir saltiando un poco más pero esta primera meditación que es más cortita quería tomarme el tiempo de leerla toda porque como quería que vean por un lado la influencia de el pensamiento eséptico en que elementos concretos se ve esta idea de la implementación de la duda como una metodología que permita en este caso llevar la sumada que se me expresió en la duda como dudar absolutamente de todo y eso que a partir de ahí lo que va a pasar en las segunda meditaciones bueno empezar a de a poquito recuperar cosas ahora es como que puso al mundo entre paréntesis, nada de todo eso existe nada de todo aquello que considerado verdadero si es considerándolo como tal incluso aquellas palabras que antes hubiese aceptado como tales ha llegado una instancia en la cual considera que ni siquiera eso, como la geometría y la aritmética y también la idea de Dios como guandadoso, se pueden sostener. Entonces, eso es básicamente la consecuencia directa de el pensamiento perrónico. Pero por otro lado también, ver un poco las similitudes que podemos encontrar entre el pensamiento cartesiano y el pensamiento de bacon. Esto que nos decíamos respecto de la idea de que el conocimiento implica un camino y que es necesario, entonces, encontrar formas en las cuales guiar al entendimiento razón, el espíritu lo que sea, digamos, la facultad o el nombre que le pongan a la facultad. Como es necesario esta idea de encausarlo y guiarlo para llegar al conocimiento, que es lo que se usted con los sentidos, nos da unos elementos que permiten ciertas lecturas comparativas entre ambos pensadores. Entonces, vamos a preseir con la segunda meditación para ver un poco como llega a una primera verdad, porque acá lo que tenemos es como duda de todo, es una radicalización absoluta de la duda en todas las instancias. Pero ahora una vez que ya dudo de todo y que eso lo dejó sin nada, básicamente quedó en un estado bastante precario, lo único que le queda ahora es empezar a recuperar y empezar a llegar a algún conocimiento. Entonces, vamos a ver cómo es que llega a esta primera verdad. Entonces, vamos a comenzar con la segunda meditación. Dice lo siguiente. La meditación de ayer me ha colgado el espíritu de tantas dudas que ya no está mi poder olvidarlas. Y sin embargo, no veo de qué otro modo podría resolverlas y como sigue volpiendo a caída en aguas muy profundas, estoy tan turbado, que no puedo hacer pie en el fondo ni nadar para manterme en la superficie. Con todo, para una esfuerza seguiré de nuevo la misma vía que haya inicié alejándome de todo aquello sobre la cual puede atener la menor duda, como si su pie se que es absolutamente falso. Y seguiré siempre en este camino hasta que ella ha encontrado algo cierto. O por lo menos, ha faltado otra cosa hasta que conozco con certeza que nada cierto hay en el mundo. Entonces, acabemos como. En cierto sentido, el plan de de cart es básicamente, bueno, todos los días, una meditación. Ayer me edité esto, termine como sin ningún tipo de certeza, y no me lo puedo sacar de la cabeza, día dos, meditación dos. Es como esa, la forma de procedar, de cart que también, en ser dos sentidos, es una invitación a uno que, como el actor, de seguir el pensamiento cartesiano y seguir el camino que recorre esta cuestión de bueno, el actor también va a llegar las más conclusiones que yo, entonces es como que va guiando este camino meditativo, ¿no? Entonces, sigue de la siguiente forma, dice, Archimedes, para mover el globo terrestre de su lugar, no podía más que un punto fijo, no podía más que un punto fijo y firme. De lo mismo modo, tendría yo el derecho de conservir tantas esperanzas, si por aventura encuentro sólo una cosa que sea cierta e indubitable. Ante un contexto en el cual todo es duda, para encontrar una primera acercación, una primer conocimiento, una primera verdad, un punto fijo, es vital, porque es de la partida ahí que uno puede empezar a construir todos los demás. Pero ahora está, como flotando en el aire, no tiene piso, no tiene este hecho, no tiene nada. Entonces es importante este primer como punto que tiene que lograr. Entonces, dice lo siguiente. Supongo entonces que todas las cosas lleve son falsas. Me he persuado de que nada de lo que mi memoria llena de mentiras, me representa, ha sido jamás pienso que garisco de sentidos, creo que el cuerpo, la extensión, la figura, el movimiento y el lugar son ficticios en mi espíritu, son ficciones, perdón. ¿Qué podría entonces ser tenido como verdadero? Acaso nada, es algo que nada cierto en el mundo. Pero ¿cómo esté yo que no hay algo diferente de todo lo que jujo incierto y de lo cual no pueda traerse la menor duda? No hay acaso algún dios o alguna otra potencia que introduzca a mi espíritu estos pensamientos. Pero esto no es necesario, porque quizás soy capaz de producirlos por mi mismo. Luego yo al menos, no soy algo. Pero ya he negado que tuviste sentidos o cuerpo alguno. Basilos, sin embargo, ¿qué sigue de allí? Soy tan dependiente del cuerpo de los sentidos que no puedo ser sin ellos. Pero me he persuadido y que nada en el mundo, ni un cielo, ni una tierra, ni espíritus ni cuerpos. No me habría persuadido de más que tampoco yo era. Ciertamente no, yo era sin duda si algo me he persuadido o si he pensado en algo. Pero hay un osequil que es muy poderoso, muy astuto y engañador que emplea a toda su industria en engaíame siempre. No hay dudas, pues, que yo soy si me engaña. Y que me engaña, ¿cuánto quiere? Jamás podría hacer yo hacer que yo no sé nada mientras piensen algo. De modo que después de haberlo pensado bien y examinado todas cuidadosamente, debe concluirse y tenerse por establecido esta proposición. Yo soy, yo existo, en necesariamente verdadera. Todas las veces que la pronuncio o que la consigo en mi espíritu. Entonces acá tenemos la superación del septicismo. ¿Por qué digo que este es el instante de superación? Precisamente porque llega a una primera verdad de inubitables. Yo soy, yo existo. Incluso en el caso de que estuviese siendo engañada. En caso de que hubiese una potencia que pudiera ponerme en mi todas estas falsas nociones. Incluso en esas instancias, yo tengo que ser algo para estar sus reptiles de estar engañado. Por lo tanto, esta proposición, yo soy yo existo, el covito ergosum, que es la formulación, digamos, latina. Lo que me está dando la idea es que mientras sea su septil de estar engañada, soy algo, algo que puede ser engañado. Por lo tanto, es una primera verdad. Es ese primer momento en el cual se logra traspazar la duda en la cual no hay nada que se pueda tomar como verdadero. A una instancia en la cual incluso aunque esté siendo engañado, incluso si todo aquello que yo creo que era verdadero ahora resulta falso, ese es el punto precisamente que le permite hacer ese salto. Es el lugar en el cual es posible volver esa metodología que en primera instancia es meramente destructiva y meramente negativa en el sentido de que no para meter retener ningún tipo de conocimiento, posibilita y logra efectivamente establecer un primer conocimiento. Entonces, relio esa partecita del final. Dice ciertamente no, yo era sin duda si algo me pasó adido o si he pensado en algo. Pero yo no sé qué, que muy poderoso, muy estútil engañador, que emplea todos se industria en engañarme siempre. No hay duda pues que yo soy, si me engañé. Y que me engañé cuando quieren, jamás podría ser que yo no sea nada mientras pienses ser algo. Demo que después de haberlo pensado y examinado todo cuidadosamente, te voy a concluirse y tenerse por establecido esta que esta proposición. Yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera, todas las veces que la pronuncio o que lo consigo en mi espíritu. Mientras yo lo puedo pronunciar, mientras yo lo puedo concebir esa proposición va a ser verdadera. Y ese siendo el siguiente barrofo. Pero no conozco aún como es tan declaridad que soy. Yo que con certeza sé que soy, de modo que debo de aquí, es más cuidarme de tomar por mi imprudencia o otra cosa por mí y así confundirme en este conocimiento, que sostengo eso el más cierto y el más evidente, todos los que antes he tenido. Por eso, consideraré una vez más aquello que yo que te diría antes de adentrarme en estos últimos pensamientos y suprimiré de mis antiguas opiniones todo lo que puede ser combatido por las razones que acabo de negar. De modo que no quede nada que no sea enteramente induvitable. Luego, ¿qué he creído ser hasta ya? Sin dificultad, pensaba que era un hombre. Pero ¿qué es un hombre? Vire que es un animal racional, ciertamente no, porque debería después de investigar que es ese animal y que es racional y así, de una sola cuestión, caeríamos en muchas más difíciles inversosas y no quisiera usar del poco tiempo y ocio que me quedan empleándonos en desanrederse en grandes subilesas. Me detendré más bien en considerar los pensamientos que en hacían por ellos mismos en mi espíritu inspirados por mis son en naturaleza. Cuando me aplicaba la consideración de misar, consideraba en primer lugar que tenía un rostro, manos, brazos y toda esta máquina compuesta de carne y huesos, tal como ya aparecen un cadáver y a la cual designava con el nombre de cuerpo. Consideraba de más que me nutría, que caminaba, sentí y pensaba, y atribuye a todas esas acciones al alma. Pero no me detenía a pensar que era ese alma o silucía. Imaginaba que era algo exiguo, extremadamente rarizutil, como un viento, una llama a un aire muy ligero infundido y difundido en mis partes más groseras. En lo que considera el cuerpo, no tenía de alguna de su naturaleza, ya que pensaba conocerlo muy distintamente y subiese que iba a explicarlo por las naciones que él tenía, le hubiera hecho así. Entiendo por cuerpo, todo aquello que puede ser. y después ser limitado por alguna figura, ser scripto un lugar y ocupar un espacio con exclusión de todo otro cuerpo, que puede ser sentido por el tacto, la vista, el oído del gusto o el olfato, que puede ser movido de muchos modos, no por el mismo sino por alguna otra cosa por la cual es tocado y cuya impresión recibe. En efecto, yo no creí en absoluto que la potencia de moverse, de sentir y de pensar, debería atribuirse la naturaleza corporal al contrario, más bien me asombraba que se mejantes facultades se encontraran en algunos cuerpos, entonces en esta sección, en este parro, que es bastante largo, hay bastantes cositas que está bueno de espacar. Por un lado, como retomando un poquito lo que habíamos establecido en la primer clase, la relevancia de las preguntas como interínsecas al pensamiento filosófico, acá se ve con claridad de esta idea de, bueno, decir, yo soy, yo existo, barro, pero la pregunta que les decía, esto, bueno, que soy yo, ¿no? entonces dice de cart, que soy un hombre, entonces dice, bueno, pero que es un hombre, acabemos como esta cuestión de la pregunta, de la pregunta y de cómo cambiar la pregunta, me cambia la perspectiva y me empieza a mostrar en cierto sentido, en este caso en particular las falencias que tienen las concepciones que consideraba como verdaderas y cómo ir cambiando la pregunta, me empieza a mostrar también cuáles son las preguntas que se siguen de esa pregunta originaria, ante el preguntarse que soy yo, una primera respuesta sería un hombre, la pregunta por qué es el hombre, una acerca de una posibilidad respuesta que sería un animal racional, que sería la concepción alistodélica, que está presente en política, en el tratado sobre política, que probablemente más a fin de año lo veamos un poquito, pero ahí esto ya empieza a volver difícil la pregunta o la respuesta, porque eso implica saber qué es hombre y qué es racional, esa definición entonces, que debería ser simple muestra que en realidad es una definición compuesta, entonces me llevaría necesariamente revisar el concepto de hombre y realizar también necesariamente qué es la racionalidad, entonces todas esas preguntas me empiezan a complejizar el panorama y acá claramente lo que estamos tratando de encontrar es una verdad que no solamente es indúitable y que no solamente pueda brindar a sentimientos sin ningún tipo de reguardo porque se muestra clara y distinta, sino que se estaba buscando una verdad que sea simple, la simple es acuérdense que siempre es un valor, digamos, sólo valioso porque cuanto más simple son los elementos, implica menos componentes o que no debería tener de hecho componentes, por lo tanto hay menos posibilidad de error, hay menos posibilidad de tener este problema que encontramos recién con la definición de hombre racional, o sea animal racional, implica saber qué es animal y implica saber qué es la racionalidad, entonces ese tipo de definiciones en este contexto obviamente que no van a ser considerados o no van a ser valiosas, por lo tanto ahí jugando de carticeno, no puedo definirlo de ese modo, entonces sigue estándole a preguntar respecto de bueno que soy, que es un hombre, y acá también me empieza a parecer otra de las cuestiones, me parece acá en este barra o sea que es como bastante claridad la influencia del pensamiento de Aristótelico en particular considerando lo que nosotros estemos trabajando en de anima, por qué si miramos lo que le atribuye al hombre consideraba que tenía rostro manos brazos, entonces esta máquina compuesta de carne y huesa hasta el cual parece un cadáver, a la cual el llamado cuerpo consideraba, consideraba, además que me nutría, que caminaba y sentía y pensaba y atribuye a todas acciones al alma, si nosotros realizamos que es lo que se consideraba como, digamos propio del alma en de anima, básicamente eso, la capacidad nutritiva, la movimiento de un lugar hacia el otro y todo esto, digamos estaba intrínsecamente ligado al alma, entonces acá lo que vemos es fuertemente esta improntalista de ligado en pensamiento cartesiano, obviamente en este contexto de cart va a dejarse de eso, pero principalmente acá lo que me interesa que ustedes no tenés como empieza a producirse esta separación tan fuerte entre el cuerpo y el alma o el intelecto, es la parte intelectiva del hombre y la parte racional si se quiere ir a la parte corporal, porque acá está planteando en primer lugar como que consideraba previamente de que el cuerpo era una parte intrínseca de sí mismo, como que no podía separar el cuerpo de yo, sin embargo lo que esta meditación le demuestra a cartes, o por lo menos lo que él piensa que esta meditación estaba demostrando es que en realidad esto que ese cuerpo no digamos pues ser eliminado o puesto en duda y sigue pues hablar de un show sin ese cuerpo, entonces saca esta separación entre cuerpo racionalidad que venimos de alguna forma mencionando y que por ahí en plato no se vea con un poquito más de claridad pero que ya en Aristóteles no tanto y que en cierto sentido bacon por ejemplo sigue reivindicando pero siguen estando unidas porque sigue aceptándole la existencia de un cuerpo extenso, acá en esta parte de las meditaciones vemos que la carta radicaliza incluso esa separación, entonces esto va a dar el inicio de toda una separación entre la mente del cuerpo que uno puede haber incluso en concepciones con temporáneas, a veces de acuerdo a cómo se presenten el tipo de teorizaciones que provienen por ejemplo de neurosciencias pueden tener un poco esta influencia, obviamente con muchos matices y hay un correo mucha o abajo del puente entonces tampoco es que se pueden hacer este tipo de extrapolaciones así nomás pero a veces en el lenguaje como nosotros nos referimos a la relación entre cuerpo y mente se pueden los rastros de esta separación, como ya de creo que le dije la clase pasada cuando veamos un poquito como una formulación muy básica y esquemática de la fenomenología, uno de los elementos que va a tratar es de volver a unir esta sección, esta marca entre la corporalidad y la intelectualidad, pero tiene origen, o sea si bien el origen está acá el punto como de quiebre que es lo radicaliza todo o más y que nos permiten entonces hablar como del intelecto completamente separado de la corporalidad y la corporalidad de más manteniendo este lugar, digamos como de su jugado en relación al intelecto y a las capacidades como mentales del hombro empezaban a gestarse bastante en esta consideración, además acabemos una concepción del cuerpo entendía en términos mecánicistas como ya les había mencionado la clase anterior, esta visión mecánicista de Cartesiana digamos está en todos sus textos que en las cuales trabaja un poco el cuerpo siempre va a estar esta idea mecánica, entender el cuerpo mecánicamente entonces también es una forma en la cual esta separación entre el cuerpo y mente o alma se se profundiza, entonces es súper interesante porque acá lo deja bastante en claro, entonces, pero siguiendo con la lectura dice pero entonces que soy yo ahora que supongo que alguien extremadamente poderoso y me traigo de decir maliciosos y taemado emplea todas sus fuerzas y toda su industria en engañarme, puede estar seguro de tener la menor cosa de todas las que atribuye a la naturaleza corporal, me detengo a pensar con la atención, la reviso una ni otra vez y no encuentro ninguna de las cuales puedo decir que es en mí, no es necesario que me detenga a numerarlas, pasemos puede ser los atributos de la alma y veamos si algunos son en mí, las primeras son alimentarme y andar, pero si es verdad que no tengo cuerpo es también verdad que no puedo andar ni alimentarme, otro vez sentir, pero no se puede sentirse en el cuerpo, además alguna vez he creído durante el sueño sentir muchas cosas que luego al despertar reconocido y no har sentido, otro es pensar y aquí sí, encuentro que el pensamiento es un atributo que me pertenece, el único que no puede ser es separado de mí, yo soy yo existo, esto es cierto, pero por cuanto tiempo, a saber tanto tiempo como piensen, pues podría suceder que si se será de pensar, se sase yo simultáneamente de ser o de existir, no admito ahora nada que no sé necesariamente verdadero, yo soy pues hablando con precisión más que una cosa que piensa, es decir un espíritu, un entendimiento o una razón, términos cuyo significación antes me era, me es antes desconocida, luego soy una cosa verdadera y verdaderamente existente, pero qué cosa, ya lo dije, una cosa que piensa, y qué más, recurriré todavía mi imaginación para indagar si soy algo más, no soy este conjunto de miembros que se llamó cuerpo humano, no soy una agribuera de y penetrantes de fundido en todos estos miembros. No soy tan poco un viento ni un hábitó ni un vapor ni nada que me pueda fingir e imaginar, porque es supuesto que todo esto era nada y si abandona esa suposición, no deja de ser cierto que yo soy algo. Acá nuevamente es esta profundización que mencionaba con anterioridad. Esta idea de la racionalidad como algo que es en mí y la corporalidad, como algo que no es en mí, es decir algo que es separable. Acá lo que se está considerando es que yo podría ser una mente. Es un poco de lo que a veces pasa con la sensación cuando se trabaja la idea de bueno si yo subiese, todo mis conexiones neuronales y toda mi intelecto a una computadora. Mi cuerpo, por ejemplo, muriese. Podría entonces yo seguir existiendo en esa computadora, solamente copiaron a subir todas esas conexiones neuronales, sería suficiente para dar cuenta de mi existencia. Es una pregunta que hoy en día con los ánces tecnológicos y con las insificciones de hombres como el lugar, digamos, predilecto para plantar este tipo de cuestiones, se tornan bastante relevantes a ustedes que les posea esto si fueron a clases, yo les productoría. Ustedes que les parece ser uno de ellos. Y ya me la atención esta este tipo de idea, si me quiere mandar por mí una posibilidad de respuesta aprovecha, porque para mí es un tema súper interesante. Porque incluso hay muchos filósofos que lo han pensado y que trabajan en cierto sentido. Cuando hicimos el trabajo con Matrix, uno podría estar como bastante metido en el tema o va a hacer esta pregunta en ese contexto, ¿no? Pero bueno, es interesante esta cuestión de la racionalidad como algo propio que es en mí que, por lo tanto, es inseparable del hombre o de esta cosa que piensa, porque no es un hombre, en este caso es una cosa pensante. Pero la corporalidad, es algo de lo cual se puede presentir yo personalmente, no estoy de acuerdo con esa afirmación. Sin embargo, hay muchas personas que han estado de acuerdo y pueden incluso encontrar formas a las cuales sostener estas afirmaciones. Sí, es valido, obviamente. Siendo un poco con esto, esta cuestión del "yo soy yo existo" y la pregunta de bueno, ¿por cuánto tiempo esa afirmación es verdadera? ¿Por qué el segundo esto es verdadero mientras me lo imagina y demás? Bueno, ¿cuánto tiempo? ¿Cómo de esta cuestión casi lo cuantificable? Y él, básicamente, lo que va a decir es que tanto tiempo como piensa. O sea que el pensar como es algo que es en mí, digamos, y que es propio de esta cosa pensante, mientras eso esté sucediendo la existencia, se va a seguir de esa afirmación. Es decir, yo soy yo existo, va a ser verdadero. Siendo con el planteo lo que va a decir es lo siguiente. Pero puede suceder que estas mismas cosas que supongo no son nada porque me son desconocidas en efectivamente diferentes de mí aquí en sí conozco. Nada sé, no disputo ahora sobre eso. No puedo forjar, fui si alguno, sino es sobre las cosas que me son conocidas. He reconocido que soy e indago qué soy yo. Qué reconocido ser luego es cierto que esta noción y conocimiento de mi mismo tomado precisamente, no depende en el absoluto de las cosas que ya existen se todavía no conozco, ni tampoco con mayor razón de aquella que la imaginación finge e inventa. En incluso estos términos fingir e imaginar me advierten de mi error ya que en efectos imaginase que soy algo sería una ficción. Pues imaginar no es más que contemplar la figura o la imagen de una cosa corporal. Pero yo sé con certeza que soy que todas las cosas y todas las imágenes y generalmente todo aquello que atribuemos a la naturaleza corroporia no son si los sueños y quimeras. Por lo consiguiente veo claramente qué decir. Recurreré a mi imaginación para conocer como mayor distinción que soy. Seré tampoco razonable como decir, estoy ahora despierto y percibo algo real y verdadero. Pero todo lo que no lo percibo aún con nitidez me dormí de propósito para que mis sueños la represente en como mayor verdad evidencia. Y así reconozco ciertamente que nada de cuánto puedo comprender por la imaginación pertenece este conocimiento que tengo de mí mismo y que es necesario que me espíritu sea parte de ella si quiere conocer distintamente su propia naturaleza. Pero entonces, ¿qué soy yo? Una cosa que piensa. ¿Y qué es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, que consigue, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere y que imagina también y que siente. Pero cierto, no es poco si todo esto pertenece a mi naturaleza. Pero ¿por qué me habría de pertenecer? No soy yo el mismo que duda y casi todo y que, sin embargo, entiende y consigue ciertas cosas que asegure que afirma que solo ellas son bradaderas, que niega todas las demás, que quiere y desea conocer más, que no quiere ser engañado, que imagina muchas cosas aún una, pesar suyo, y que siente muchas otras como si vinicen de los órganos del cuerpo. Es que hay algo de todo esto, que no sea tan verdadero como es verdadero que yo soy y que existo. Aún si dormiras siempre y que aquel que me dio me usar, me utilizará todas sus fuerzas para aburrarse de mí. Y que hay algunos de estos atributos que pueden distinguirse de mi pensamiento o puedan ser separados de mí mismo. Es de por si evidente que yo soy quien duda, entiende y desea. Y no es necesario agregar ninguna explicación. Y ciertamente tengo en mí la potencia de imaginar ya que aún si puede suceder, como antes se supuesto, que nada de lo que imagino sea verdadero, esta potencia de imaginar no deja por ello de ser efectivamente en mí y forma un parte de mi pensamiento. En fin, yo soy el mismo que siente, es decir, que recibe conocer las cosas como por intermedio de los órganos de los sentidos, ya que en este efecto de la luz, o algo de ruido siento el calor. Pero se me irá que estas apariencias son fáciles porque en falsas, perdón, porque duermo. Pues que así sea, sin embargo, es al menos muy cerdo que me parece estar, que me parece oír, que me parece tener calor. Y que en este sentido, propio de lo que en mí se llama sentir, lo cual tomado precisamente no es más que pensar, donde comienzo a conocer que estoy con un poco de luz y distinción que a poco más de luz y distinción que antes. Acá lo que vamos a encontrar entonces, es nuevamente la pregunta y la duda, como el motor de las reflexiones filosóficas de Descartes. Esta cuestión de, bueno, ¿qué soy yo? Se sigue preguntando, sigue estiendo la pregunta directriz de las meditaciones en general, pero principalmente esta segunda meditación. Una vez que llega esta primera verdad, es que establece que estoy, entonces, existo. Que pienso, perdón, y que, en tanto cosa pensante, soy una cosa existente. Y que esos aderí a tributos, que son en mí, a tributos que no son en mí, y que entre los otros tributos que son en mí está mi rationalidad, mi imaginación, todas las potencias que vamos a ir intelectuales del hombre y que puede, por ejemplo, prescindir de un cuerpo. Todo esto se desprende por un lado de la duda, como método, pero también de la pregunta, como motor de la reflexión filosófica. Esto como para conectarlo un poco de por qué era importante tener en cuenta no solamente las definiciones de filosofía, como uno podría responder a la pregunta de qué es la filosofía, sino por qué las preguntas están tan relacionadas y acá, ¿qué nivel están relacionadas con él que hacer filosófico con la práctica filosófica? Acá me parece que es un texto en el cual la pregunta se toma como una herramienta y además se muestra y queda, evidentemente, explícito, el modo en el cual la pregunta la filosofía opera y se desarrolla. Esta cuestión, además, de que llegar a esta primera verdad individuable la existencia del show que además implica que a partir de ese conocimiento originario que tiene de card, eso es como que es la primera verdad de a partir de ahí todas las verdades tienen como que ir desprendeéndose esa primera, digamos, no puede de ahí pasar a aceptar la existencia de todo lo demás, sino que esta bien, tiene una primera verdad que cumple con los criterios que considera necesarios cumplir para que algo sea considerado verdadero esta idea de la claridad y la distinción y una vez que se llega a esta primera verdad eso también le va a servir como si se quiere como un parámetro. Entonces, no puede aceptar todavía o no puede brindar el asentimiento al conocimiento o a la aceptación del cuerpo como existente, pero sí le puede, digamos, por eso también se la considera racionalista, la racionalidad es aquello que es propio del hombre, el NC, por lo tanto, es inseparable del mismo. En cambio, la corporalidad, obviamente, no tiene ese lugar. Por eso también es interesante tener en cuenta la relación de el cuerpo en el pensamiento cartesiano, en relación con la racionalidad y ver cómo esta relación también se va a dar distinta en el pensamiento de Jun que vamos a empezar y vamos a empezar y la otra. porque vamos a empezar a trabajar la próxima clase. Entonces, la cuestión es que en la primera meditación, lo que nos va a permitir es entender cómo esta metodología que nosotros estuvimos introduciendo en el discurso del método en la clase anterior, encuentro su aplicación en las meditaciones metafísicas. En particular, la primera meditación es como en lugar en el cual se entiende bien cuál es el planteo, cómo es que se pretende abarcar esta metodología y cómo se aplicaría. Ahora, lo que estamos viendo en esta segunda meditación es también cómo esta duda como metodología permite llegar a una primera verdad. Y que una vez que llega a esa primera verdad empieza a construirse y de a poco va empezando a recuperar las cosas, las distintos elementos. La tasa meditación sigue todavía, le queda un cachito de nuestro llegamos hacia la mitad, pero quería llegar como haciendo esta lectura de todo el texto parrafo por parrafo. Lo que me interesaba era poder rescatar un poco estos elementos que yo considero que son importantes para que ustedes tengan en cuenta lo ideal sería que ustedes puedan terminar la lectura de la segunda meditación por los menos para entender un poco cómo opera esta primera verdad, esta primer conocimiento. Pero después, por ejemplo, la tasa meditación va a empezar la primera demostración de la existencia de Dios y vamos a ir a encontrar el modo en el cual aparece esta idea de Dios como garante que yo les mencionaba antes. Aparece en varias cosas muy interesantes, pero bueno, lo que a mí me interesaba en particular era precisamente establecer la aplicación del método en esta primera meditación y cómo se podía llegar y superar la duda, digamos, la duda bi-rónica oíceptica para llegar a una primera verdad inluitable. Entonces, en lo que respecta la lectura del texto y a las lecturas de Descartes, vamos a terminar en este punto. Y vamos, ahora, hacía tomarnos unos minutitos para hacer una lectura de la actividad que ustedes tienen que entregar la semana próxima, así queda en claro cuál es el desarrollo que presenta que lleven a cabo. [Música] Como actividad, lo que hice fue en primera instancia dejar como primer pregunta lo que había pensado originalmente para la clase anterior. La pregunta es la siguiente. Encuentra el -12 mejanzas entre el planteo de Francis Bacon, el Bacon en el nuevo órgano y el de Rene de Carten, el discurso del método y desarrollarlas, dado que ambos autores proponen una salida de la crisis perrónica a concentrarse en las propuestas metodológicas para responder a la actividad. Entonces, lo que van a tener que hacer es encontrar dos puntos en las que ustedes consideran de que hay ciertas familiarias o consonancia entre el pensamiento de Bacon y el pensamiento de Descartes y desarrollen un poco en que sentido ustedes encuentran estas familiarias. Para poder desarrollar una de las elementos que pueden utilizar es por ahí referir algún aforismo en el caso de Bacon o algún pasaje concreto en el discurso del método de Cart, pueden hacer alguna cita directa para poder dar respuesta y encontrar entonces ciertas familiaridades. Si alguna de ustedes decide buscar información en alguna fuente que no sea de las que nosotros estuvimos trabajando, adanlo, acuérdense siempre de establecer cuáles son las fuentes que utilizaron en primera instancia al final del trabajo, está leyendo las bibliografías de referencias y también marcando en el texto, siguiendo las normas de situación apá que estuvimos trabajando, creo que fue la clase 8. Cuando ustedes están refiriendo, están para afreciendo alguna idea. O si encuentran por ahí alguna frase de algún autor que les permita hacer las comparaciones, también siempre siguiendo las normas de situación y una debida a justificación y desarrollo, todo eso va a ser valido. Entonces, es encontro los semifanzos entre el planteo de Bacon y el de Cart. Yo me enseñé algunas en la semana anterior y estuve también mencionando algunas en estas semanas. Así que encuentren al menos dos y las desarrollan. Y la segunda pregunta es un paraí un poquito más específica. Por ahí no, es un poquito más específica de meditaciones metafísicas. Así es lo siguiente. El planteamiento de Cartesian está fortamente influenciado por la crisis pirrónica, desarrollo de que modo o modos consideras que esta influencia está blasmada en las meditaciones metafísicas, considerando, principalmente, la primera meditación. Y cómo le hubiera por poner una superación de esta crisis en la segunda meditación. Estos destacados, básicamente, es lo que estuvimos trabajando en esta clase en particular. Estaba a les ser, estas, como elementos en en qué elementos en manifiesta la influencia del pensamiento pirrónico o acéptico en la primera meditación. Y cómo logró una superación de la crisis pirrónica en la segunda. Entonces para responder esa pregunta, obviamente, el texto deba hacer las meditaciones y también el texto de Pope King que estuvimos trabajando la clase anterior. Entonces, estas respuestas van a requerir por ahí que trabajen un poquito más con los textos, pero me parece que estuvimos ya mencionando bastantes elementos que les van a hacer bastante útiles para dar respuesta a estas actividades. Entonces, repasemos un poquito, que esto siempre está todo marcado, pero en vez de que nunca estábamos repasarlo, el criterio de evaluación va a ser claridad y orden en la argumentación correcto de uso de vocabular y específico, coherencia en la redacción, con un cordón centro del preguntado y el respondimiento. Y las pautas formales, recordan lo siguiente. Fecha entregados de junio. Por favor, Marc, pongan en los datos ahí cuando empieza el texto. Antes de empezar su texto, ponganme su nombre completo. Porque a veces lo que me pasa es que bajo los archivos, todos juntos, y cuando quiero ver de quienes cada uno no siempre tengo alguna referencia del nombre o el apellido de ustedes, entonces es más difícil tener que volver al mail y a veces ahí es donde se generan las pérdidas de algunos archivos y cosas por el estilo. Entonces, por favor, incluyan el nombre de ustedes. Las citas, como ya saben, van a informar a toda paz. En el archivo PDF les deje la dirección al PDF de la redacción académica, de la presentación que les arme de redacción académica, donde tienen todas las normas de citación. La extensión por respuesta va a ser entre 500 y 500 palabras, como siempre si alguno se excede en el imitema máximo o en ningún inconveniente, pero en parte de que 500 palabras son más que necesarias para establecer, como mínimo, un desarrollo coerente de las actividades. Si van a enviar en formato digital que es lo que están haciendo en la mayoría de ustedes, puede ser en Word, en Worldlox, en LibreOffice, en cualquiera de ellos, recuerdo en tipografía Times New Roman, en tamaño 12, interlinado 1.5, margenes normales, y por favor textos justificados, si pueden ser yo, el cual siempre expone lo informateo de ese modo, pero en caso de que ustedes lo puedan hacer, sería mucho mejor. Si a uno de ustedes no tiene acceso para o no tiene la posibilidad por el motivo que sea escribir en formato digital y me va a mandar las fotos, no hay ningún inconveniente, se tiene que cumplir obviamente la letra sea elegible, por favor, número 1. Y segundo, la extensión va a ser igual para todos. Es que si ustedes me mandan el trabajo manuscrito, con menos palabras, va a ser varido. Más o menos yo me de cuantar si están muy por debajo del límite mínimo. Así que eso también. Me lo pueden mandar por mail a clasas naristasarroach en el punto como también lo pueden subir en classroom en caso de que ustedes se manejen el que es más cómodo por clasrum. A mí me da lo mismo, total el mail de clasas naristas está hecho específicamente para todas las cuestiones relacionadas con este entrega de trabajos y esas cuestiones. Entonces, como siempre, si tienen alguna duda o alguna dificultad con la realización de las actividades, me escriben y vamos viendo los problemas que tengan y tratamos de solucionarlos, no se cuelguen con la entrega de los trabajos porque si nos van acumulando y se hace bastante complejos por una noche al día. Así que vamos a dejar la clase de día debía acá. Les mando un saludo y que tengan una muy buena semana. Nos encontramos la próxima semana con una nueva clase. Vamos a empezar a trabajar para que ya tengan idea el pensamiento de David Hume. Así que nos vamos a reencontrar el próximo miércoles. Hasta luego.