Aula - Como tornar-se inteligente - Por Olavo de Carvalho.

A senhora do que eu disse nesse curso, se refere à aquele tipo de leitura que o Celtian chama de leitura formativa. Eu concentrei o curso, em isso aí porque, em parecidentemente, esse é o tipo de leitura mais importante. E os outros tipos, eu não reconheço muito a estesas dos tipos de leitura que eles chamam em inspiração, nada. O artista aí entra bem, também é um tipo de leitura formativa, então se reduziriam a três. Fora disso, se teria a leitura informativa e a leitura por divertimento, por entretenimento. É isso aí, não ver por que isso deveria ser objeto de um curso especial, já que não implica nenhuma dificuldade. De você ter apenas alimentando de informações, certos esquemas, cognitivos que você já tem. Não creio que isso necessita uma atenção especial, mas a questão da leitura formativa ela realmente é básica. Espero realmente que os alunos se concentrem mais nesse tipo de leitura. O material que disse pra isso é imenso. A certo, nós nunca vamos terminar de assimilar. E essa formação lá deve prosseguir pelo resto da sua vida. Mas, portanto, os cuidados que se deve ter com esse leitura são mais apurados por assim dizer. E, como nós vimos, dificuldade são duas, que é de primeiro que as pessoas não entram na leitura, às vezes com a expectativa correta, a expectativa é diminutiva por assim dizer. Em vez de se abrir para aquilo que está, mesmo para além do próprio texto, era que a pessoa consenta no próprio texto. A ambição de conhecimento que mueve as pessoas é modesta demais, esse é um primeiro problema. O segundo problema é onde a presta de você julgar. E você julgar, alguma coisa, quando a gente coloca na posição de juíça, está descolocando a cima do objeto que você está julgando. E basta isso, às vezes, para você perder toda a oportunidade de você crescer, de você se desenvolver, até a altura de dimensão do horizonte e consciência do outro que você está lendo. Então, é melhor uma leitura ingenua que concorde com tudo e se deixe conduzir e deixe o rugamento para mais tarde, se for necessário o rugamento. Na verdade, eu acho que nós só devemos fazer um exame crítico, quando somos impedidos a isso pela própria leitura, quando você encontra dificuldades internas da leitura, você encontra contra adições de dificuldades, obscuridades e inúmerescessivos. Mas não devemos entrar na mana, a leitura com o espírito de julgar, mas o julgar é só quando for necessário. Também você pode se perguntar assim, mas por que que eu deveria julgar isso? Qual é a importância de eu julgar isso? Qual é a importância de eu ter uma opinião sobre isso aqui? Por que eu preciso ter uma opinião? Nós, no começo do curso aqui, nós pedimos a alumna que fizeram um voto de pobreza e matéria de opinião. Se você quer dizer que nunca mais, eles não têm opinião, apenas vão alimentar sua opinião com conhecimento, com experiência, com meditação, etc., etc. Até que um dia quando abrir a boca, é porque terão realmente algo a dizer. O impulso de opinar é uma coisa muito forte no brasileiro, mas por que que pessoas fazem isso? E essa emitir a sua opinião faz parte onde a justificação ou fortalecimento da sua automagem. É claro que quando ele demita essas opiniões, ele vai se apegar a elas pelos simples fatos de que ele já emitiu. Então, isso começa a fazer parte da identidade dele. E ele entra no processo de alto reforço e não tem mais como sair disso. Quer dizer que mudar de opinião acaba se tornando muito difícil por causa disso. A demais, a ideia de você fundamentar a sua automagem em um conjunto de opiniões, só pode resultar numa automagem muito frágil. Porque, justamente, você vê quando o indivíduo está bem se centrado, ele pode mudar de opinião mil vezes. Isso não o afeta de mandar alguma coisa. Ele não tem artigo ao opinião. Ele entende que o opinião é apenas um ponto de vista que ele teve num certo momento, que não é necessariamente o todo do objeto. A menina da que você vai estudando as coisas, você vai ser, em certo modo, obrigado a olhar as coisas por vários pontos de vista diferente. E, naturalmente, a sua opinião vai mudar muitas vezes e não há problema algum. Isso, o opinião não pode ser reforço da sua personalidade. Ao contrário, a opinião deveria ser uma expressão da sua personalidade. Mas quanto mais é incerta, quanto mais frágil a pessoa, mas ela necessita desse tipo de suporte, onde através do opinião ela se mostra para uma outra pessoa. O opinião passa a ser uma aspecta de ela que é conhecida pelos outros e ela começa a ser conhecida como o portador desta opinião. Isso, eu queria não só maltimar, mas uma imagem social. Isso é o procedimento mais comum com vivência social brasileira. Mas isso só pode ser uma indústria de personalidades muito fracasas. Cada vez mais vão precisar da confirmação alheia, você dá o opinião para que concordem e se não concordem, você vai sentir em seguro. Então tudo isso cria sem contar a crise da língua portuguesa no Brasil, que torna a leitura extremamente difícil. Tudo isso concorda para criar mais obstáculos à educação e ainda há alta educação da qual a leitura é o instrumento absolutamente fundamental. Então tudo que eu disse no curso é para ressaltar a ambição de tipo espírito ao que você deve ser. Alcançar algo do mundo espírito é o mundo da verdade. Para tirar a aproveita disso, você precisa ter uma espécie de consciência permanente de que o mundo da verdade não é uma coisa que está na sua mente. A verdade não pode estar na sua mente, tudo que está na nossa mente é puramente subjetivo, um arpeque do nosso e não tem nada a ver com os objetos. É totalmente estranho e também não pode estar somente, vamos dizer numa relação, porque quando estabeleçam uma relação entre eu e um objeto, é só uma relação possível, aquela que está se observando naquele momento. O conjunto da verdade, sobre aquele objeto, transcende cada espineza que nós tenhamos dele. Então o mais certo é dizer que a verdade é um domino, um campo, que transcende sujeito do objeto. E isso é isso que nós devemos ter sempre em mente quando estamos lendo, estamos lendo em busca da verdade do que está no texto. Acho que não somente do texto. Nós pudimos até continuar lendo o ensaio do nordelgado, vocês têm a copia aí. Eu acho que deixei o nível em cima. Eu não sei o que você viu. O aspecto positivo da civilização, ou seja, a cultura enquanto processa sociológica histórico, representa a objetivação politiva e sempre mais ou menos imperfeita em obras, instituições, usos e costumes dessa ordem transcendente. O mundo é verdade, para sempre dizer o modo a nossa alcance através dessas obras, que são produtos objetivados da atividade criador humano, que representam o simbolismo essa ordem transcendente, que nos abre um milhão de caminhos para isto. Essa experiência tem que ser feita pelo próprio indivíduo. Você não vai dizer a cultura não vai te dar isso aí. Você tem que atrasse e necessariamente ouvir-te aí um esforço de imaginação sem o qual você não vai chegar a nada. A objetivação que influi sobre as mentes e as nutris daquilo que só os homens melhor dotados, os criadores podem descobrir de maneira original. Ou seja, você pode te relacionar com este mundo. Seja como um descobridor ordinal, ou seja como alguém que vem atrás, que segue os passos de um outro, que vai ali abrindo. Vocês lembram aquele margem que fiz na desenhina, na tela? Tô a fonte de luz, tornulado, e uma rede opaca do outro. Estava opaca por causa do entre cruzamento de montanhas simultâneas. Então quando alguém descobre por trás dessa massaroca de experiências, uma ordem, um padrão, então aí você tem uma filosofia, uma obra de arte, alguma coisa desse tipo, que tornando aqui um pouco mais translúcido, que abram acesso a uma fonte de luz, e você recebe uma inspiração. A cultura subjetiva, se opera pois, pela sucepção, que é de recepção da semente preciosa de ta influência, limpa de jorio. E os livros do mesmo modo que os estabelecimentos nas docentes, são ou deveriam ser órgãos e canais da sua intensificação. Então agora isto é o que deveriam, nós entendemos que essa é a natureza das coisas, que as escolas e as obras existem para isto. Porém, ao longo do tempo, acrescentam-se aí números objetivos menores, que podem ser, vamos dizer, uma tendência ideológica, o interesse do grupo político, onde os preconceitos do grupo religioso assim por diante. Tudo isso pode tornar os próprios instrumentos de acesso a essa fonte luminosa, pode se tornar opartos eles mesmos. Então, você vai conhecer pessoas que viveram na opacidade, e não tem a menor ideia de que pode haver algo mais do que isto. Ou seja, a própria repetição dos fatores que estão tornando a situação opaca, é importante, por essa pessoa, porque reforça a sua, de algum modo, a sua automagem, a sua trama de rolação de sociais etc., etc. Então, são objetivos infinitamente inferiores que interferem isto, e para que a menestroem o processo da educação. Na hora de você ler um livro, tudo isto e todos os fatores estão presentes. Afinal de quantas você foi educado, foi alfabetizado no sistema brasileiro, você convime no meu brasileiro. E o que você recebe o tempo todo, como informação, são só elementos que vão tornar coisas da mais opaca. Mas chega a ser um verdadeiro milagre, que algumas inteligências sombridigam no meio disso e continuem procurando uma coisa mais alta. Sem contar, mas é um fator de ordem mais recente, que é a predominância na cultura mais popular de elementos altamente deprimentes. Quando você viu os filmes hoje em dia, você vê que, nesses filmes, a profissão normal, os filmes serão sacinos profissional, a mulher se prostituta, o traficante e drogas. Quando você pega os heróis das histórias, quando os fos eles estão assim? Então, a gente está criando um novo padrão de normalidade. Na hora que as pessoas começaram a sair para a rua com um tatuagem piercing, que também criou um novo padrão de normalidade. Quesei antes, esses sinais eram características, por exemplo, de certas gangues, como por exemplo, ia acusa no rapão Tatu, seus membros. Então, de repente, isso se torna um padrão de normalidade. Então, aí você tem realmente um esforço de elevar a sua barra. Esse esforço é o unir presente, mas ele não é o unir potente. E muitas pessoas ele criam uma repusa automática. Você não se torna um a 6 da isso. O mesmo processo observa se na linguagem. Aí, isso observa mais no Brasil do que aqui. Mas, temos tudo para onde eu problemo da linguagem formal. Então, tudo o que nós dizemos tem alguma articulação. E essa articulação pode chegar onde até a perfeição das formas literárias superhores. Mas essa articulação também ela pode se dissolver, interjeições em berros, engedidos, exclamações, etc. E essa é uma tendência muito forte hoje em dia. Quando você vê esse pessoal ouvindo rap, por exemplo. Ali você praticamente só tem interjeições, engamento, e não tem um discurso com o mesmo meio fim. E tudo isso é apenas um fator externo, não seria um grande problema. Mas essas coisas se internalizam de algum modo, mesmo que você as odeia. Ela está um presente e elas podem uma parte a sua atenção. Então, tem aqui um. Não está aqui, já está cheio aqui. E depois eu manco com isso que está frito. E se não deixa, devemos ser necessário desforço. Eroico para você se manter imune a todas essas coisas. Porém, a mais mínima concessão que você faça, ao meio incúlter e grosseiro, vai de fazer mal. Se você quiser conservar a amizade de certas pessoas que não têm interesse nisso, que está lascado. Se você está se elevando culturalmente, você tem que procurar amigos e estão fazendo a mesma coisa. É o uso de opção apenas de relações sociais, de superpixais. Isso usa opinião. Não deve ter a mais mínima importância para você. Isso inclui, evidentemente, a sua própria família. Você não vai mal tratar, você não vai brigar com eles, mas. Não há nenhuma maneira de você ter uma relação para o fundo, porque é uma relação amada, e vai ficar triste, porque eles não entendem o que você está falando. Na verdade, eles não têm obrigação a entender, porque eles não seguiram os passos que você seguiu. Talvez nem tem um capacidade para isso. Então, uma mudança de meio social é quase inevitável nesse curso disso. Você vê que as cidades universitárias foram feitas para isso, para propiciar a convidência entre pessoas que estão interessando as mesmas coisas. Só que depois elas começaram a ser de outros objetivos menores, sobretudo ligados aos interesses de determinados grupos específicos, feministas ou veisistas ou racialistas, etc. E, até claro que isso deprime formidablemente ao panorama. Então, tudo isso são onde os estáculos que pesam e que podem ter, no ato íntimo de você ler, tudo isso está presente de algum modo. Esse é a maneira de você exercizar isso, é você ter invista de uma fonte luminosa ao qual você quer chegar. Então, é mais importante você ter esta motivação do que você seguir esta aquela técnica. É isso. Então, às vezes, tem perguntas. O olhar passei só perguntas. Eu não sei se os alunos que estão assistindo online, que são alunos seminários que não aspiram o resto do curso, que estão entendendo o que eu estou falando. Mas, com o tempo vão entender do modo de outra, a demais desse curso ele vai ser disponibilizado, mas ele vai ser exendido para quem quiser comprar as gravações. O texto do honor delgado foi disponibilizado para todo mundo, só pros alunos inscritos neste curso. É assim. Esse texto usamos lembro algumas partes dele, o curso não foi baseado no texto, mas o texto deu previsto para atingir para alguns que comentaram que ilustram as coisas que eu tinha dito nas três primeiras alvas. Talvez tu as suas disposições para perguntas. Falo bem alto, porque. Quando você falou da última aula sobre o espírito, a mente, o objeto, e a verdade, que não está nossa a mente, e a verdade não está a mente, e a verdade não está a mente, e a verdade não está a mente. Tenho um pouco mais que eu não vou facilitar a mente. Eu estou a te dizer que quando você percebe um objeto qualquer, você percebe de tentar forma física dele. a forma física, você tem uma forma inteligível, porque você entende o que é do objeto, acontece que essa forma inteligível, ela faz parte de uma espécie, está ligada com outra espécie, tem relações com todas as outras espécies, da verdade, de modo que nenhuma forma inteligível poderia ser percebida separadamente de todo o marrede de conexões, isso que eu chamo é verdade do objeto, é vendendo tudo aquilo que é sabível a respeito dele, embora vocês só sabem um pedacinho no momento, todo qualquer objeto é uma fonte inesgotável de verdade, porque nele estão não somente as verdades de compõe a sua forma inteligível, mas um conjunto de relações que ele tem em volta, certamente você passa a resta a sua vida falando sobre aquele objeto, você não vai esgotar a verdade dele, mas por exemplo, quando você vê um animal como é, você vê uma vaca, de bom onde estava a vaca, ela estava dando apartamento, provavelmente estava num passe, então ela tem uma relação com aquele território, da onde surgiu a vaca, ela apareceu por si mesmo, ela foi gerada por outra vaca, ela tem toda uma história, você não conseguiria fazer árvore genealógica de uma vaca e mentores árvore na loa que existe, isso é que é importante, o campo da verdade é muito denso, justamente por ser denso é inesgotável, agora, desse certo modo qualquer apo de percepção, está abrindo você depois de campo da verdade, do qual você, se você lançar uma luz, que é a luz da sua atenção, mas essa luz tem um alcance limitável, ela vai ter um certo ponto e depois, fragmenta tudo escuro, mas está tudo escuro para você, mas você sabe que a verdade está lá, então é isso que, na dívida, diz caminhar dentro de Deus, que é de você estar diante da verdade do tempo todo, você saber que ela está ali, ainda que ela esteja inacessível para você, quer dizer um grande problema, onde é da filosofia dos três, o último certo, foi que se concentrar na atividade do sujeito e querer explicar todo o processo comunitivo pela estrutura do sujeito, chegou a problemas absolutamente insolvados, mas se você vai chegar, então o resultado disso, era algum tipo de canpismo, onde tudo o nosso conhecimento não passa da projeção das nossas formas comunitivas sobre o mundo que, em si mesmo, permanece caótico, então nós seríamos, por assim, dizer, a fonte da verdade, a verdade, não é o que as coisas são, mas aquilo que conhecido com as formas, a prioridade do nosso conhecimento, é isso, é, você vai chegar nisso, e é claro que isso, evidentemente, é uma tragédia, o primeiro lugar, porque coloca o próprio ser humano como fonte da verdade e transforma o mundo e volta a universo inteiro, uma espécie de caos, é um caos feito de uma poira, de impressões, que só a nossa mente, a qual só a nossa mente dá uma unidade, um sentido, falei se é absolutamente impossível, eu ver, por exemplo, que nós sabemos nos orientar no espaço, mas tem uma noção em cima, embaixo, direita esquerda, para frente para trás, isso poderia ser uma forma da nossa percepção que nós porretamos sobre o espaço, se fosse assim, eu só poderia concebir isso mentalmente, mas eu não poderia caminhar nesse espaço, para que eu caminhe nessas direções, e às vezes, elas me transcendam de algum modo, eu que estou dentro dela, não elas estão dentro de mim, mas, então há muito tempo, já comecei a imaginar essas formas a priori, como sendo formas do próprio universo, que de algum modo se imprimem no ser humano, isso imprimem imperfectamente, quer dizer, você continua precisando do mundo externo, como se fosse onde um lembreto, um elemento nemônimo, o que você esquece, o mundo se lembra, já não está acontecendo você acordar e não você não sabe onde você está, daqui a você faz seu além do orbe reconhece o mesmo lugar, não esqueci não fosse isso, mas esse toda a ordem do mundo, depende da projeção das nossas formas, nós seríamos apenas sujeitos congrossentes, nós não podemos agir e estar no mundo, então quer dizer, em todo o mundo de novo você tem, mande uma infinidade de objeto da sua relação, e por cima e para além desse objeto você tem a verdade deles, é verdade que os transcende infinitamente, por exemplo, sim, para os fatos, esse voltador, o exemplo do animal, quando você vê o animal, é só ele que está presente, mas ele não saiu do nada, como diz ele tem uma árvore genealógica, que remonta até o mês dos tempos, isso é real, isso está lá nele, mas ao mesmo tempo o transcende infinitamente, e vocês acham que sim isso, ele não existiria, nisso, do mesmo modo, por exemplo, quando um casal tem relações sexuais, todos os ancestrais deles estão ali presente, a arvore genealógica inteira está ali presente, mas, se não, não seria possível, está a geração, e se você não percebe isso, então você está venceda da situação de maneira abstractista, está vendo só um pedacinho, se recortou um pedacinho só para essa atenção nele, ou seja, eu vou dizer o pecado do obstratismo, você achar que só exista aquilo não é o que você está prestando atenção, em vez de você ampliar seu circo e consciência para vivenciar as experiências de uma maneira cada vez mais cheia, se é de todos os elementos que as compõem realmente, diga, isso foi o obstratismo, na vida de agir, não, não é meio de agir, é normal estudar os experiências abstractivos, sim, sim, que a distração é um elemento absolutamente necessário para a vida prática, mas não para a formação do seu espírito, pois não é porque a situação prática me impõe, tal qual limitação, que eu vou decretar essa limitação, como sendo, a fonteira ultima do universo, inclusive o apledestração, ele só é realizado de uma maneira perfeita exata, quando você sabe da onde você atraiu as coisas, é sempre que esse apledestração se fresca em si mesmo, ele se torna imperfeita, ele se torna errado, você não sabe que pedaço do que você está sepanendo, na verdade você pensa bem, a nossa própria existência de todos os dias é um pouco abstracta, porque nós mesmos somos a distração exaterciar um ponto, isso aquilo que nós sabemos de nós mesmos é puramente abstracta, eu não tenho conhecimento da minha realidade concreta, me vejo em quando eu tenho algum vislumbre dela, mas ela está negocio o mundo concreta, ele está sempre aí, tanto o mundo dos objetos quanto o mundo da verdade, ele está sempre aí, ele não vai fugir, nada em pé de você de voltar e ele de novo, de novo, de novo, de novo, de novo, e você irá se enriquecendo a sua vida interior, a sua ampliando a sua horizonte, consciência, né? Então, especialmente quando vamos, quando você vai examinar algum assunto, em especial, você se concentra naqueles aspectes que chamaram a sua atenção, mas sempre tem que saber que existe algo por trás daquilo, algo que tornou aquilo possível, essa é a pergunta, para que estas coisas existam o que mais precisa ir existir, para que esses seres sejam presentes, o que que tem que estar por baixo deles e ausente, mas no começo do curso, eu dei vários alguns exercícios para pessoas, essa é a costumânica, essa ideia, por exemplo, você se sentir que você vem em cima de um chão e que este chão se prolonga até o outro lado planeta, e que a pessoas andam do outro lado, isso é verdade, nós não pensamos nisso no dia a dia, isso quer dizer, a nossa mente funciona sempre na base da abstração, não temos outro meio de funcionar, mas ao mesmo tempo nós temos consciência da verdade que transcende o campo da nossa abstração, e essa abstração ela se torna mais rica e mais exata, na medida em que você tenha consciência desse fundo, esse fundo seu. mas as coisas não podem existir. Esse é a pergunta sem peça. Para que esta coisa exista, o que mais precisaria existir? Isso também tem um análogo naquilo que eu disse da leitura. Você está lendo uma afirmação dos leitos e se pergunta assim. Para eles saber isso, o que mais ele precisaria saber? Ele perdeu uma pardo que ele sabe, mas para ele saber isso, tem outra coisa que ele tem que saber e que ele não escreveu. E vamos dizer, isto é a verdade do horizonte de consciência dele. E é justamente aí que você vai adquirir o sentido do que são os autores verdadeiramente grandes. São aqueles cruzos no horizonte de consciência, se prolonga até uma região que você nem enxerga mais. A partir de outros casos, o horizonte de consciência é tão limitado. Que o próprio sujeito não se enxerga assim mesmo. Ele é o meu livro sobre uma caveão. Alguém leu aí. Ele não enxerga o que ele mesmo está fazendo. Ele tem a compreensão precária do material vitalidante. O horizonte de consciência é o que eu estou pensando agora, o que eu sei agora. O horizonte de consciência é o que eu estou pensando agora. O horizonte de consciência é tudo aquilo que eu tenho a capacidade de perceber. Embora não esteja percebendo neste momento. É tudo aquele fundo de coisas que eu sei, mas nas quais eu não preciso necessariamente, estar pensando agora. Mas, para além do seu horizonte de consciência, existe o mundo. Todo o processo obstrativo, ele é absolutamente necessário, mas ele se torna errado quando você toma a distração como uma realidade. Quando ela não é uma realidade, ela é apenas uma visão da realidade. Então é por isso que, por baixo da atividade da mente, existe aquilo que eu chamo o conhecimento do presença. Que é o seu sentimento, a sua percepção de existir no mundo. O mundo que é real, que não depende de você, que vai continuar aí depois de você ter saído dele. E, pior, que não abrige, somente este mundo físico aqui com este, abrindo outras dimensões espirituais, as quais não temos acesso no momento. Tudo isso ao mundo. Claro que esta imensidão pode até nos aterorizar. É um negócio do Pascal, a solidão desses espaços infinitos, minha pavora. Ele disse, mas o fato é que você está dentro do espaço infinito, não adianta que você não está, e você está só dentro da sua casa. Então, este deixar-se levar pela percepção do mundo, com mais detincente que ela seja, e por mais que esta abertura, que perturbe, é a exigência sem a qual nunca estaremos na realidade, vamos estar sempre dentro de um mundo história da carochinha. Você vê, por exemplo, durante muito tempo, estudei Karl Marx. Um dia, eu percebi que para Karl Marx, a natureza física só existia como uma tera prima da indústria e da técnica. Eu não tinha uma existência própria, não concebi, a natureza externa, a natureza está aí só para ser transformada. Deve ser assim, olha, de tudo que o ser humano transformou, desde que ele existe, enquanto do universo físico, ele mexeu, num pedacinho, num planeta. Portanto, esta concepção, ela enverte a hierarguia da realidade. A natureza não está aí para ser transformada, só um pedacinho dela é transformado. Então, nós estamos dentro dela, e nós sofremos as determinações dela, determinações das quais a ciência conhece apenas um pedacinho, mas existem outras, onde a dimensão em que mal começa a ser explorada, como por exemplo, esse famoso fenômeno da ressonância morque do Rupert Sheldrake, que é onde um campo novo e inexplorado, e que mostra, por exemplo, simultanidade, certos fenômenos que acontecem a milhares de quilômetros de distância. Para que você tenha um grupo de ratinhos que está aprendendo a sair do labirinto, e na hora que ele descobre a sair do labirinto, um outro grupo de ratinhos do outro lado do mundo descobre a mesma coisa. Então, isso quer dizer que existem entre eles, um tipo de ligação que nós não conhecemos. Tudo à hora, a ciência descobre mais desses fenômenos, que nós descobrem mais problemas do que soluções, mais perguntas do que respostas, isso é normal. E o fato de você estar num universo em aberto, que te transcende infinitamente, se você não tem este sentido, você está fora da realidade. Porque essa condição, na qual você está, não sou um universo espacial, mas o universo temporal também. Pensa bem, até onde você conhece, para o pastor da sua família. Os inglês costumam dizer que, no Brasil, ninguém sabe quem foi, se o avô. Então, as árvores genealógicas terminam duas gerações para trás, e, no entanto, todas as tendências hereditárias estão em você. Vocês carregam, só que você não sabe quem é a lação. Eu sei isso tudo que é negócio do zonde, é psicologia do zonde. Então, aí, o piso enorme que os antepassados têm, na formação da sua conduta, da sua demonstrões, etc. Então, ele compare, se um bão de personagens que está tendo e você exigindo que você repito o distinto dele. Mas você não nos conhece. A verdadeira situação do ser humano-mundo é dominificada, não escuro, mas só enxerga um meta para frente. É sempre assim, sempre foi. E um fenômeno espantoso é o conjunto de rituais, quase obsessivos, que os seres humanos criam para atenuar essa impressão. Para ter impressão de que eles estão no mundo fechado, onde eles conhecem tudo. Ou seja, é uma técnica de furida, realidade. Essa fuga, até a ser aponta, é necessário, porque, se você tem ela, o desenho de administração não pode funcionar. Isso é mais se você perde a consciência de que é uma fuga, de que é um certo modo onde é um fingimento. Então, aí se disse a Deus, a realidade mesmo. Tem alguma forma, quando uma pessoa pensa, se comunica com o outro, ela faz um recorte distrativo, para pensar, mas é qualquer. A outra pessoa quer ter negócio. Mas ela entende, não porque ela entendeu o esquema distrativo. Porque tem alguma forma participa da mesma realidade. É isso que é possível de possibilidades de toda a comunicação manda, não é? Sim, é apenas uma analogia, dentro do que você falou, o que você experimenta. Mas essa analogia, ainda que ele tenha expressada coisa imperfeitamente, você sabe do que ele está falando. Porque você é doetão no mesmo mundo. Você vê, essa é uma das minhas tênis fundamentais. O mundo é o mediador da linguagem. Esse é o mundo em torno de nós. A linguagem não poderia funcionar de maneira alguma. É possível de duas pessoas se comunicar, sem uma saber a linguagem da outra. Você aponta um objeto, por exemplo. Mas para isso, o objeto tem que estar presente. Está num país extranjeiro, você não fala língua. Mas você vai nos permercar, de mostra uma salsicha. E isso é possível, porque salsicha está ali. Agora não seria compulsível a comunicação entre dois falantes que não tivessem presença física. Você quer dizer longe da linguagem, cobrir o mundo. Ao contrário, ela é a cor. Se conseguir ter apenas uma série de fios soltos no espaço no infinito e volta. E você entende que os caras estão falando não porque há língua a ter no sistema, não porque vocês falam em uma língua, porque tu estão no mesmo mundo. O mundo, portanto, não se refere, somente aos objetos, dos quais você está falando, mas as intenções e gestos das pessoas, que quando a pessoa fala alguma coisa, você entende o momento de que ele está falando, mas também a intenção com o que ela está falando. E essa intenção que é uma ação possível, uma ação potencial, neculhoso como a capacidade que o ser humano tem de avaliar essas coisas é uma coisa absolutamente extraordinária, pois você percebe que um furano odeia um terceiro, ele não disse nada, foi só pelo jeito que ele falava, você percebe que ele odeia o furano, e você percebe, instantaneamente, que este ódio não é suficiente para levar-lo a matar o furano. Se você não percebe isso, você não entende o que ele disse, está entendendo? Quer dizer, a compreensão da língua vai além daquilo que foi dito, porque é complementado e vamos deponulhar por mintonação, a nossa capacidade de perceber essa coisa é uma coisa extraordinária, que tem sido explorada nos últimos anos pela programação de eu linguista, que também sora em um pedacinho da coisa, agora isso tudo, esta percebção também está presenta na leitura, eu note o projeto que nos últimos anos, eu vejo isso sobretudo por mensagens da internet, poblogs, etc, as pessoas não gostam com dificuldade de perceber o tom que uma coisa foi falada, isso é grave, em grande parte eu respondo a polícia como assim macunha, não verdade, a macunha ativa os centros linguísticos e deprime a percepção, deprime a memória, então a máquina de falar está desligada, a máquina de perceber, portanto a máquina de ler também está separada, outro dia eu fiz uma piada, os sujeitos foi um desabafo, como desabafo, eu falo de cosação, que ele não percebe o tom, ele acredita na piada, literalmente, mas tanto que hoje as pessoas quando fazem piada, tem que avisar que a piada, porque não ninguém percebe, então eu esqueci que existe uma imensa capacidade de adivinhação no ser humano, não é bem o adivinhação, é a percepção de uma coisa que é meramente potencial, porque é exatamente o que eu chamo "o circo de latência", é fazer quando percebe um objeto, você não percebe sua presença física dele e não percebe sua forma inteligível dele, você percebe o que ele pode fazer ou o que você pode fazer com ele, isso tudo está presente, eu do exemplo, você está andando na rua e tem um cachorro deitado, você percebe só que é um cachorro, ou você percebe que ele pode abanarrorar, ele pode rosar, você pode sair corratro, você pode ir morrer, pode sair correndo, pode fazer uma série de coisas, e você não sabe que ele pode fazer tudo isso, você não sabe que é um cachorro, porque você é apenas um cachorro empalhado, então a percepção dessa força que está presente nos objetos, força ou de agir ou de padecer uma certa ação, essa percepção é inediata, você está vendo um bom deliver, você pode ler, mas não pode comer, ou não sabe, quer dizer a forma deles não adimite essa ação, você sabe que eles podem cair distante, mas eles não podem sair voando, em tudo o que nós percebemos existe, existir com dilatência, e se some o circo de dilatência, você não está percebendo nada, a percepção transforma as estáticas que não querem dizer coisa nenhuma, e no entanto de o contiórgono dos sentidos você percebeu o circo de dilatência, com nenhum, não é uma percepção sensível, e não é somente uma atividade da sua menor pensamento que você faz, porque você sabe isso imediatamente, se você não se pensar, então é uma percepção e a mesma que para não pode ser atribuída a nenhum dos órgãos dos sentidos, sim, sim, sim, sim, claro, claro, claro, claro, não, ingerava a lação, normalmente, normalmente é isso, você deu uma árvore, você sabe que ela não vai sair voando, você sabe que ela tem uma raiz, que ela não nasce na superfície, às vezes ela está fincada de algum modo no suor, ainda que você nunca tenha visto uma raiz, ela está fincada, então tem alguma coisa abaixo, tudo que ele percebe, da forma sugere as ações que aquele objeto pode desempenhar e as ações que ele pode sofrer, essa percepção não é total e nem sempre exata, mas ela está sempre ali e ela nunca está ausente, ela só está ausente, se você estiver num estado mais ou menos empinótico, onde você percebe somente a forma externa o recorte, por assim de um formato, né, se fosse uma presença fantasmão aí, né, agora você imagina, vamos ser numa leitura, onde você vai apresentar um humano externo e tal, é qualquer coisa, mas não se ocorre de lá, tem essa como é importante, oui, diga, qual é a pergunta? Fale bem, ó, ele pergunta, "cuda dar ansiedade na leitura e como calibrar a sessão para que outras leituras de conhecimento saberem, não ter sido uma leitura". Bom, essa coisa não tem solução, isso aí depende do seu improviso, né, essa claro, ver, ele tem ansiedade de ler mais, né, quer dizer, pela própria mecânica da ótica, você quer prosseguir e outras palavras e outras e outras e outras, e aí a atividade ótica passa na frente da sua atividade imaginária, isso é um problema, eu não sei como resolver isso, não você voltando lá de novo, de novo, de novo, vale a pena você até ler mais de pagar por aqui, isso não acontece, né, agora, que outras leituras ou interferir na sua leitura é inevitável, por exemplo, você está lendo, supondo que você está lendo palavras que você já conhece de algum modo, então essas palavras atrás de uma carga semanica anterior, essa carga semanica anterior não é para, não vai te atrapalhar, você vai supor que a carga semanica aqui está nos testes, é mais ou menos a mesma que você já conhece, você pode haver alguma numas diferentes, mas se você não tivesse o conhecimento da carga semanica anterior, como é que seja por si mesmo a diferença, então quer dizer que as outras leituras anteriores, elas não têm necessariamente que atrapalhar ou atrapalhar, elas ajudam, é um negócio que diz o borge, então você entender um único livro, você ter lido muitos livros, nesse também existe, vai, claro, existe a associação de ideias, as pretúcias de alternadas palavras que você leu num outro contexto, você dá essas palavras o mesmo peso que você reconhece às vezes, você faz isso errado, uma coisa pode não ter nada a ver com a outra, quer dizer uma associação fortuita que se deu na sua mente e que não está na intenção do autor, não está no texto, isso aí você vai ter que corrigir um por um por um pelo resto da sua vida, sem contar onde o fato de que no meio brasileiro, certas palavras, já está imantadas de valores emocionais, independez do seu significado e do seu referente, né? Então é, eu chamo a comunicação animal, ele fala certos sons que imediatamente vão despertar certas emoções sem referência a realidade externa, que aí eu dei o desligamento e eu vou dizer a palavra usada como gatilho de emoções pode funcionar independentemente de qualquer referência externa, isso funciona realmente, é um método hipnotico, na verdade, mas quando o hipnotizador encosto dedo na sua mão e diz que é um cigarro e a sua telha prefeimada, não havia cigarro, não havia o objeto capaz de produzir aquela ação, estudos Se deu dentro da sua mente, foi a comunicação direta entre a rapaz. palavra de protisador e o seu cérebro. Eu acredito que a maior parte do que se fala e se escreve no Brasil hoje é assim. É uma comunicação puramente hipnotica, mas o pessoal não se lembra de olhar para objatar de que ele se fala. Eu acredito que a maior parte do que se fala e se fala e se fala e se fala e se fala. Isso é um exager do outro, você deve chegar ao ponto de explicar isso, mas isso é impossível num primeiro momento. Você precisa ter um entendimento mudo primeiro, é claro o que o autor está falando, trancê de sua capacidade de explicar, se não você teria escrito aquilo e não ele. Também é um acredito que será muito importante você chegar a esse ponto de poder explicar. Tem impressões que eu tive na leitura 30 anos atrás que eu não sei explicar até hoje, mas ela está um presente de algum modo, ele está dizendo isso quando se reservam de aconselho dos abstractos, aí o ideal é que você de fato os dominem ou seguir explicado. Mas, por exemplo, quando você ler a divina comédia, como é que você vai explicar aquilo meu Deus? Você pega o primeiro verso, no meio do caminho da sua vida, o que quer dizer esse meio do caminho? Por que ele dizer tantas coisas? Se nunca vai esgotar. Então, claro, você teria que usar o outro danque, evidentemente ele está falando de explicações e conceitos abstractos, não de símbolos poéticos, né? Olá. Como você, cominco a respeito do lado, que a perspectiva dele é diferente do que você procura ou de transvestição da unha, é quando ele fala que o que você não consegue explicar, porque você já tem algum que ajuda a dimensão do que a divina, equivalente a você, você, você, tomar porca e já tem conhecimento. Você não deve saber se você explica, mas você entrou ajece a que ele está fazendo, passa a satisfação de desenvolver. Como você trata de símbolos poéticos, você, esse intro, você precisa tomar porca, não quer dizer que você já pode explicar aquilo, mas, sobretudo, você nota, que o indivíduo entendeu como a mensagem poeca. Que o indivíduo observa analogos dela na vida real, para que a gente está analogo são inimitados. Porque é normal você, quando você está explicando alguma coisa, você de repente vai ilustrar aquilo, você lembra um verso. Então, você está dando mais um exemplo, mais um analogue apareceu, você precisa estar reconhecendo na realidade analogos daquilo que ele diz, isso é o modo que você entendeu. Ainda que você não conseguiu explicar aqui, na verdade a explicação, de um poema seria apenas um conjunto de analogos que você fez, e pode haver outra explicação e outra, outra, outra, outra, outra, isso não acaba mais. Assim como, se você estiver falando preços sacos da libre, então é que é coisa que não acaba mais, mesmo. Agora, o Agra, quer dizer no Isto, porque aí tem que explicar os alunos que não estavam com durante a semana, pular nessa parte. O método do Agra é feito para criar um cidadão consciente da democracia americana, capaz de discutir os assuntos públicos. E suponhe que existe uma democracia funcionando, que existe valores e leis conhecidos de todo mundo, para ser equipe, a ordem polícia que terá funcionando. Essa estação não se compra no Brasil, evidentemente, então, o objetivo do nosso curso não pode ser isto, o nosso objetivo é fazer pessoas que consigam sobreviver, para ser num meio, culturalmente, deprimente, isto, e que possam, por si mesma, exemplificar uma ordem ideal nas suas obras e nas suas pessoas que possam mais tarde inspirar outras outras pessoas. Esse é o nosso objetivo, muito mais ambicoso, pensando bem do que o Agra, o Agra está preparando os pessoas, para uma cidadão social, que está pronta, que iria de ser com os favoreces, e nós estamos preparando pessoas para atuar no objeto de todos os favoreces. Você tem que abrir, não tem uma estrada pronta, você vai ter que abrir a picada, não faça um. Mas alguma pergunta? "Aluzeta" é o que tem que ter. "Ala" é manual, não tem muita. "Cantou" poderia falar no vulgo, esquece o processo, pelo qual o tipo de pessoas que vão ficar os chamados de impressões autentes. Bom, no primeiro lugar, não é que eles alcancem as impressões autentes, eles têm impressões, que destas impressões são anteriores. A criação de qualquer obra, que é de você hoje, na hora que ele começa, ele já tem espineas da vida, para ele se tornar um expletor que vale apenas ler. É necessário que ele tenha buscando ter as impressões autentes, de ver as coisas como elas realmente são, ou se fosse um autoritivo idealista, como elas deveriam ser. Ou seja, ele não pode estar com a mente só arrecheada de estereótipos, nisso. Tem um escritor em inglês Martinenes, que ele diz que a literatura é a luta contra o clichê. O que é um clichê? O clichê é um topos, é um lugar comum que se repete e que tem, por si mesmo, uma força hiprótica sobre você. De maneira que, em vez de você ver as coisas das coisas que ele está falando, você tem aquela impressão em motiva a partir da própria palavra. Então, você pode ter discursos inteiros que são assim, onde nada corresponde ao objeto nenhum que não obstante, suscita as emoções requeridas. Nesse, por exemplo, acabe de ler documento da CNBD, falando dos pobres gay que são assassinados. Então, você tem impressão de que existe, uma onda de assassinados de gay, na verdade não existe, mas isso provoca uma emoção. Sobretudo, o caro militar tem que existir, já se sente mais vite, mas já assassinado. Então, você não está falando onde é de uma situação real que está sendo expressa por palavras. Você está falando onde é de uma impressão criada apenas por palavras. Não passa pelo referente, só tem signo e significado. No referente, em vez de ter algo, como o objeto, o referente é apenas criado pela emoção do ouvinte. Então, sempre você pensar bem as discussões públicas brasileiras são quase todas assim. E, às vezes, eu não ficando vestiadas nisso, né? Claro, isso é sintomo estéreo. O estéreo não acredita no que ele vê, nem no que ele sente, e é a poter licente aquele que ele disse, o afilio que ouviu. Então, nem você está exatamente nos antípodes do que é a literatura. A literatura é obra de pessoas que vem com seus próprios olhos ou vem com seus próprios ouvidos e, de algum modo, conseguem transportar isso. O que é operação sempre difícil? Porque a língua mesmo para todo mundo e as impressões são pessoais diferentes de um por um. Então, você vai ter que adaptar a língua às necessidades expressivas daquilo que você percebeu. Então, no fim das contas, é um problema moral de você se apegar o que você realmente percebeu, ainda que seja difícil de expressar. E, na verdade, a impressão autémica é sempre difícil de expressar, porque tudo que nós recebemos com o língua são lugares comuns. Nós estamos submetidos a um bombardeio de lugares comuns do tempo todo. Então, nós não estamos habilitados a dizer aquilo que nós percebemos, estamos apenas habilitados a repetir o que o outro já disse. E a simples aquisição da habilidade de falar como os outros já é um problema. Eu sei mais que eu não vou dar por ele. que é tão na USP e que vê aqueles professores falando, ele é a tela de que iria aquele trejeitos, aquele cacoites, aquela coisa, é um problema difícil, é a quisição de uma habilidade, mas essa habilidade sufoca a sua inteligência, a sua capacidade de expressar expressões ao tempo, impressões ao tempo, é claro que só existe, só pode existir uma literatura digra do nome onde há um espaço para a individualidade, simão uma literatura se torna, uma repetição, na esquerda, na esquerda, na esquerda, na esquerda, na esquerda, na esquerda, na esquerda, na esquerda, na esquerda, na esquerda, na esquerda, na esquerda, na esquerda, na esquerda, não é claro que existe uma imensa literatura soviática, isso mudada segundo os câmeros do câmero, na esquerda, na esquerda, na esquerda, na esquerda, na esquerda, na esquerda, na [MÚSICA] ele já pega em uma cacação no Brasil, trancendo infinitamente o problema da hegemonia cultural, onde começa com uma fluta pela hegemonia cultural. Mas hoje não é mais isso, não? Hoje é uma incapacidade consolidada, não é? Porque dê uma crise da linguagem, uma crise da inteligência. Então, onde em certos moda, as pessoas nem podem ser lucrinadas, mas Não pode nem precisam. A palavra doutrinação é completamente inadequada para defender a situação de hoje. O que você tem onde é uma. Um refácio de cacuetes. de produtos estéricas, na verdade. Porque o extensão ali não é um material de arte, não é um livro, é a presença do professor, claro. Já tem um profil de bom livro em que eu acho que é representado, mas não é integrado. Porque ele não tem a habilidade necessária para a sua vida. E eu acho que o professor não é do professor, eu acho que é a indecilização mesmo. Não é um modo de dizer, não é uma coisa depreciativa, é. É um professor pesado, mentalmente, que está que é copiado Por crianças que vão ficar lesadas também. É evidente, é evidente. Para ver, Madoutrina precisa ver uma doutrina contrária, ao que se haver alguma discussão, alguma dialéptica, mas existem, mas eu sei incapaz de pensar que, pensar qualquer coisa fora daquele universo dela, mas não tem nem com quem discutir. E você observa iscas e não é só em crianças, você observa em professores universitários? [Música] - Sim. - O que bicho estranho é esse chamado consciência de banda? De alguma forma, quando você está de espera das preocupações efetivas para a fenômena imagem, é uma espécie de busca da identidade. Ela fez a pessoa, ela cacar, ou uma pessoa que ele gite, ou uma própria pessoa social. É uma forma que você fala, você fala da coreta, de buscar a individualidade. Mas quando você está explicando sobre a forma como a gente deve ser colocada, a necessidade que a gente deve tratar a realidade, é a própria citação da realidade que se transcende, ela é mais ou menos mais integrada você. - Tem dúvida? - Tem dúvida sem dúvida. Mas é que, a verdade, a verdadeira individualidade humana, ela não é uma forma, ela não é uma figura, ela é uma força. Você tem essa força não tem uma figura física, é a sua própria criatividade, isso é você. Então quer dizer, você não precisa se apegar a determinadas formas ou determinadas calculações, determinadas maneiras de dizer, você pode mudá-la. E é só quando você percebeu isso, você entende por que o ser humano pode ser da mesma espécie, produzirei de um platão ou Shakespeare, até um desses professores indecisa, até os nossos ministros de educação, é a mesma espécie. É incrível a diferença de capacidade do ser humano, é uma coisa monstruosa, não tem nenhuma espécie animal que seja assim. Se você não vai contar um tigre de ser tão imensamente mais capaz do que outro tigre, um gato mais mas não ser humano não é praticamente ilimitado, você vai dizer alguma coisa, quase angélica até a indecilidade total. Tudo isso é o ser humano e nós podemos ser tudo isto. Deve ter a nossa capacidade prática, de nos remoldade, de nos refazer, da série de edicúncias que não é algo absolutamente ilimitado. Então, vamos ver, o problema da automagem é uma espécie de camisa de força, mas se você você precisa. no começo você precisa dela para você poder se orientar socialmente. Mas depois você precisa poder trocar de algo que marge quantas vezes você tem que ir. Se não, você está preso naquilo. Agora, primeira vez que a sua alta imagem destruído, você fica terrorizado. E essas opiniões, seu elemento fundamental da alta imagem, que você é conhecido como sujeito que tem aquela opinião. Mesmo que você não seja assim, as pessoas restem essa camisa de força em você. Elas querem te identificar a uma certa opinião que você emitiu no certo dia e que era onde apenas uma etapa do seu aprendizado, sua descoberta, etc., etc. Então no fundo isso aí é uma espécie de materialismo, que é um apego à impressão imediata. Por isso, se você pensava de uma escala de immortalizada da alma, será que a sua alma immortal tinha menos opiniões que você tinha agora? Não, se os opiniões ter um índio todo imbora, imagina que você tivesse acesso a um universo infinitamente mais rico do que esse e você fosse muito mais entendendo que você é. você conservaria as mesmas opiniões ou menos cacueiro, não sei esquecer tudo isso e continuar sendo você mesmo, porque você não era nada disso, é? Você era uma força de criar-se assim mesmo, isso que é com a ser humana, a ser humana ela se cria assim mesmo, a medida que ela se amou da forma da verdade. Isso é tudo que não é só. Você pode comparar um foco de luz. O pequeno foco de luz. Então, isso não tem uma forma. Um formato por acender. Ela tem uma forma, claro, no sentido inteligível da coisa. O que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é esse Que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é o que é Eu vou falar em liberdade humano. Oito, eu sou uma folha de situações tão conjunturas, e tão para ser consciente, tão para ser contente, é que, de alguma forma, vai impregná-lo com o seu ser eterno. Não seria isso? Porque eu não estava na nossa existência, para a consciência que eu vou fazer na corria de ser eterno. Nada vai impregná-lo, seu ser eterno. Nada. Absolutamente nada. Tudo o que te aconteceu não tem por ter este nenhuma. Mas não é isso que é um perdão dos pecados. Se tudo se impregná-lo, o perdão dos pecados é impossível. Mas você quer dizer que você pode ter receito, se vou mudar de forma infinitamente sem deixar de ser você mesmo. Olha assim, olha uma série de fotografias, suas ele fazer a opinião e vê quantas vezes já mudou de forma. Então, e nem por isso deixou de ser você mesmo, não tem uma célula do seu corpo que teve ser a mesma ainda. Também as suas ideias, ou seja, já mudou de ideia de ouvir se tem perceber. Então, isso não tem importância. Só tem importância, mas é aquele núcleo da sua consciência. Isso aqui é você. E esse núcleo, o que é a capacidade dele? A capacidade de se refazer, de se criar a medida que ela de que contacta com o mundo da verdade. O mundo da verdade secunda a consciência. Com a consciência que faz, eu digo que ela se faz, ela não aceita pelo mundo da verdade. Ela se faz porque a iniciativa dela. E ela se faz para a sua consciência. O fato de você ter uma consciência faz de você ter um "eu", não pode ser explicado por nenhum fator natural. O fato de você ter uma consciência, não pode ser explicado por nenhum fator natural. Não pode ser explicado por nenhum fator natural. O "eu" é o maior dos milagres, se você pensar bem. Porque o próprio Deus se define como eu sou, eu sou. Então, essa capacidade de ser eu, é uma coisa divina. E de algum modo, isso está presente em nós. Eu não sei como, não vea me perguntar, porque também não sei. Então, essa é a própria inteligência divina, o próprio Logos, que se refleta em milhões de reflexes, reflexos homenóis. Então você vê, desde essas alturas do Espírito, até a miséria do meu que está totalmente preso a repetição de coisas insignificantes. Tudo isso é humanidade, humanidade tem todas essas possibilidades, e nós, cada um de nós, tem todos elas. E nós, bem, que não é porque nós temos acesso a essas alturas, que nós nos libertamos. No outro lado, não dirim, a vida inteira que temos preso isso aqui, isso é a situação humana. No fundo, era isso que Aristóteles queria dizer com o animal racional. Não pode dizer que quando ele vai explicar o que é a razão. A razão não é só a capacidade de pensar, não é só a capacidade de fazer esse logismo, não é a razão, é noze, é espírito. Então, é um animal do tanto de espírito, mas que não deixa de ser animal, porque ela diz isso. E o importante está preso a todo aquele mundo reflexo, condicionado, a repetição, etc., etc. Deu pra entender? Acho que podemos dar por inserado esse curso, se não tiver mais perguntas. Então, qualquer que seja o caso, a semana que vem voltando normalmente, você é minade do desafio. E esse curso aqui mais tarde será disponibilizado para quem diz ele comprar. No cinema tem muito, mas na fotografia, pode ser que tenha, mas não me ocorre no momento, mas eu vou pensar e vou ver se desculpa. Eu nunca pensei no cinema sobre este aspecto. Não, prefiro responder, eu não sei, mais tarde eu pensei. Bom, deu primeiro lugar. Você vai ter que começar por trabalhar esta linguagem que existe. Foi esse testido de chavões, lugares comuns e trabalhar para descobrir o que está no fundo nele, como você pode transformar uma coisa na outra. Você não adianta você querer direto chegar numa linguagem mais elevada, você não vai conseguir. Você vai querer trabalhar a língua que existe. Você tem procurado fazer isso, que vai juntar, pegar desde a fala mais vulgar possível e elevar quando possível e voltamos para lá. É um não ver ou outra maneira de você trabalhar isso. Afinal de quanto seus personagens vão ter que falar mais ou menos como as pessoas falam, não sei que as personagens seguem totalmente inverocímes. Mas também não tem porque você limitar o seu padrão de verossimilhança, a vulgaridade do meio. Você pode criar personagens que pareçam em verossímes e certos meios. Acho que não sei em verossímes e assim mesmo, um santo por exemplo. Um santo, um heroe, um gênio, uma coisa assim, não é verossíme, pelos fazemos lugares, mas é feio em verossimilhança que tem uma aparência, perante certo público. É tudo isso que você pode trabalhar. Mas você reencontrar articulação da língua por trás essa desarticulação presente. Eu acho que essa é a função. Mas o segundo lugar seria documentar a verdade da experiência de ser brasileiro nesses últimos 30 ou 40 anos que a literatura não documentou de maneira algum. A nossa literatura parou em mairo 68. Pois é, até hoje é só a choradeira de comunistas que foi perseguido, cometadinho pela ditadura militar, mas só nisso que pensa, para que isso foi a última experiência brasileira. Às vezes, eu não tenho que dar voz, vamos dizer a toda essa população brasileira que tem vivido e tem sofrido e que não está entendendo nada o que acontece, mas que são pessoas que existem e quando pode ser personagens de ficção, qualquer momento. Sim. Agora, tem que ler muito a literatura brasileira até os anos 60. Porque ela estava num caminho muito bom. O próprio Margarineiro, a Escolita do Inspecado. O modo como ele pegou aquele língua já cariou, que atarbalou aqui, não era mais maravilhoso. Então também, encerramos aqui o curso com o Legendado de Tornaço, detorite, e sabemos que vem voltamos com seminários de filosofia normalmente, até a semana que vem muito obrigado. [MÚSICA]