Arqueología de las Antillas, más allá de los tahínos

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Entonces, estamos hablando de que estas gente empezó a humanizar el paisaje y todo lo que implica a la siembra, o sea, el hecho de que haya maíz en Puerto Rico, con fechas de casi 3.000 años antes de Cristo, es algo significativo, porque implica no solo que la existencia de la planta, sino también de todos los elementos que están asociados con ella, no solo técnicas de cultivo, etcétera, sino también todo lo que tiene que ver con el repertorio culinario asociado con estas plantas, o sea, y posiblemente plantas potentes a nivel simbólico como el maíz pudieron haber incluido también la tramitación y la negociación de ideas, veladas super estructurales asociadas con ese tipo de plantas. Entonces, pues, o sea, que cuando nosotros hablamos del desplazamiento temprano de estas plantas, veladas no solo podemos ver las plantas en aislamiento, sino que tenemos que verlas como parte de tradiciones fitoculturales que incluían otros elementos tecnológicos como todas las herramientas que tenían que ser utilizadas para transformar esas plantas en alimento, o en otros tipos de recursos como, por ejemplo, la selvesa, que es probable que algunas plantas como el maíz, tú sabes, la distribución temprana de ella, no haya tenido estrictamente únicamente una función sustencial, sino que también pudo haber tenido veladas otras implicaciones como ha sido argumentado en otros contextos. En este sentido, la cerámica eventualmente, cuando nosotros vemos el origen de la cerámica de las antillas, no podemos, hasta ahora, por lo menos lo que yo he visto, veladas, no puedo asociarla directamente con tradiciones cerámicas en los continentes circundantes, lo que yo he visto, parece implicar un desarrollo autóctono de las tradiciones cerámicas, posibles elementos, o sea, el poblamiento antillano, lo que pasó después incluía un baiven de estos grupos, o sea, no podemos pensar que los grupos se desplazaron desde los continentes hacia las antillas y pelearon contactos con sus regiones de origen, sino que estos grupos continuaron moviéndose de un lado a otro a través del tiempo y posiblemente hubo algún tipo de contacto con gente que ya tuviera esas tradiciones cerámicas y eso estimuló el desarrollo que se dio acá, pero no necesariamente podemos ver que es una copia de una tradición de allá, o sea, esto es lo que pasaba, o sea, la gente interactuaba, miraba y desarrollaba localmente sus propias tradiciones, no? No necesariamente es un proceso de difusión desde centros, donde esto está más desarrollado hacia las antillas, sino un proceso que formó parte de toda esa dinámica de interacción que se dieron vela a través de los milenios entre los habitantes de la antilla y lo que ocupaba en las regiones de los continentes circundantes. Es que uno tiene que entender que el caribe, finalmente, es un gran espacio que nos permite nos facilita la comunicación. La arqueología ha sido muy conservadora con las conexiones marítimas, aunque tenemos ya evidencias como lo mencionaste, la llegada via marítima, por ejemplo, Australia, a un argumentar y definir que se dieron estas conexiones en las antillas sigue despertando así como mucha atención y prevención de algunos colegas, obviamente llegaron navegando, no hay otra posibilidad, pero además está claro que esas conexiones, como bien dijiste, se mantienen, no hay un desarrollo, digamos, de las comunidades de origen y hay evidencias arqueológicas de esas conexiones, ¿tú podrías hablarme un poco más sobre esas evidencias? Sí, o sea, mira, comenzando desde el inicio de la ocupación humana y quiero hacer hincapié en esto, o sea, tenemos que ver ese proceso de navegación como un proceso fundamental en todo lo que es la ocupación de la hila, o sea, no, aquí no se llegaba en globo ni en abril, no, aquí se tenía que llegar navegando y cuando uno mira los continentes circundantes, es muy poca la atención que se le da desde el punto de vista continental a las capacidades de navegación que tenían esa sociedad ancestrales en las costas de los continentes, o sea, uno se pone a pensar, por ejemplo, en la península de Yucatán, y entonces, cuando uno habla con cológica de esa zona y uno dice, bueno, pues la evidencia arqueológica apunta que algunos grupos se desplazaron desde la península de Yucatán hacia Cuba, un viaje marítimo sumamente complejo que no fue solo en una vía, porque para que ese proceso de ocupación se diera de forma eficiente tuvo que haber sido en ambas vía, o sea, un grupo fue, encontró, regresó, convenció a la gente, volvió y se dio esa conexión, ese establecieron esas rutas, eso no es nada fácil, hay unas corrientes marítimas que si tú no lo sabes maripular, te van a tirar el medio del golfo, te vas a ir a la deriva, o sea, que estamos hablando de gente que tenían unas capacidades sumamente desarrolladas que sabían lo que era la navegación de este lado, utilizando el lado de todo el elemento astronómico para desplazarse, conocían las corrientes, conocían las rutas migratorias de las aves, entonces pues, o sea, nos está hablando de gente que era en grande navegante, o sea, tenemos que partir ya de esa premisa y esa navegación implicaba que ese espacio marítimo no necesariamente era un espacio que separaba a la gente, sino que si vio como el primer puente para conectar el vela espacio que previamente habían estado desconectado, no, entonces pues esas conexiones y esas rutas que se establecieron desde un inicio, eventualmente se transformaron en espacio de interacción donde se movieron diferentes tipos de productos a través de ella, entre esto, por ejemplo, podemos ver el caso de las plantas, como nosotros hablamos previamente, que si fuera una sola planta, tú y se pueden hacer una sola cosa, pero cuando tú es que esto es un repertorio de plantas, está hablando de que había una conexión mucho más profunda de lo que se había entendido previamente, incluso si nosotros miramos dentro de lo que fueron las dinámicas, porque obviamente para nosotros hablar de estas conexiones a la alga distancia, tenemos que empezar a mirar las conexiones a corta distancia que se estaban dando aquí y al mar, el andamía desde los micros, hacia los macros, ¿verdad? Entonces, pues si nosotros empezamos a ver las dinámicas de interacción que ya existía el caribe antillano, en donde, por ejemplo, a Puerto Rico, en Puerto Rico, en el sur de Puerto Rico, tenemos las cas de pedernal que vienen de la hila de antigua, que quede las antillas menores, que para mover ese pedernal hacia Puerto Rico, tenían que cruzar el espacio danegada, que era un espacio visualmente negativo, ya tenemos evidencia conclusiva de que estas gente estaba montando piedras en canosas y moviendo a la de un sitio a otro, incluso cuando no eran necesarios, en términos funcionales, porque en Puerto Rico hay pedernal, incluso a pedernal de buena calidad, que implica que porque estaba moviendo ese pedernal de allá, si aquí hay pedernal muy bueno para trabajar la verdad, hacer las herramientas que necesitaban. Si miramos también, por ejemplo, que esos primeros grupos empezaron a mover animales, por ejemplo, uno de los animales principales que consumía en las sociedades indígenas de aquí, era un ruedor que se llamaba la jutiga, que no se científico, y solo podón portoricensis, pero en realidad ese animal es endémico de lo que hoy es la República Dominicana, por lo tanto tenemos evidencia de ese animal más de dos mil años antes de Cristo, aquí en el norte de Puerto Rico, lo que implica que había gente montando ese animal en canoa y desplazándolo desde el este de la República Dominicana, a través del canal de la mona hacia Puerto Rico, lo cual es uno de las áreas de navegación más difícil de todo el caribe antillán. Entonces, vemos que hay interacciones que ya se están registrando dentro de la hila, y que eventualmente esas interacciones se van ampliando, que incluyen elementos que son continentales, ¿no? Algunos de los cuales empezaron a llegar desde muy temprano, hablamos previamente de las plantas, eventualmente se comienza a incorporar otros elementos que son imudablemente continentales, como por ejemplo, colmillos de animales como el jaguar, el pecar y el tapir, productos medalúrgicos como la tumbaga o el guanín, que llega a Puerto Rico como cuando llega a Costa Rico, imagínate, cuando miramos la fuente de ese material, sabemos que ese material, en todo elitoral caribeño, el área inicial donde se dio fue en Colombia, entonces, ¿cómo llegó ese guanín hacia acá? O sea, nosotros vemos rocas en mi preciosa que se están moviendo eventualmente hacia la ahí la sudoita, nefrita, el jade. O sea, cuando. Si ustedes ponen a ver la cantidad de productos que se estábamos viendo, era numerosa y hablado un caribe muy dinámico. De gente que estaban navegando de Argonauta, que estaban desplazando todos estos recursos. Obviamente no estamos hablando de que todos los días se estábamos tan de una canoa llegando al continente. Pero sí de que habían contactos que eran significativos, tanto para los habitantes de las hilos como para los habitantes del continente. O sea, que tenemos que empezar a mirar también desde esos espacios continentales que impactos pudieron haber tenido esos contactos con las hilos para la gente del continente, incluso replantear algunas de las ideas. Así que nosotros consideramos que habían grupo en algunas de estas regiones continentales desplazándose hacia las hilos. Tenemos que entonces empezar a replantear las capacidades de navegadas que tenían esos grupos, o sea, que muchas veces cuando yo miró la literatura del norte de América del Sur o de la parte de Caribeña de América Central, no es un tema de la que se trabaja como que wow el desplazamiento a la alta distancia por la vía marítima de los grupos de esas regiones. Cuando en efecto sabíamos que estaba pasando, porque si no, no hubiese habido ocupación humana del caribe antillano, literalmente es así. Entonces, pues, sabemos que se está moviendo productos, pero también muy importante de que se está moviendo información. Yo creo que la información era lo más que se está moviendo y ese intercambio de información de todo tipo en la subsistencial, en navegación, este esoterica, tenía impactos para toda la gente que estaba envuelta en esta dinámica de interacción. Así es, las ideas, finalmente, se mueven largas distancias y creo que eso también es un asunto que siempre hay que tener presente cuando hacemos investigación arqueológica. No solamente la gente y los productos, sino sobre todas las ideas que transforman y que influencian a grupos sociales en un momento determinado. A propósito, también, este asunto, y hablando sobre cambios sociales, culturales de esas sociedades nativas de las santillas, podríamos decir que hay un horizonte cultural que abarca todas las santillas mayores y menores, o el registro arqueológico nos está hablando de particularidades en la gente que habito este territorio insular. Pues mira, tradicionalmente se ha tratado de homogenerizar, verdad, todo el panorama cultural del Caribe Antillano, pero sabemos que el Caribe era un espacio sumamente diverso. De hecho, si hay algo que caracteriza nuestro Caribe hasta el día de hoy, es el sincretismo, la diversidad, o sea, es todo Bellato, esa mezcla de elementos, o sea, nosotros lo podemos ver, o sea, y de hecho, tú puedes ir a espacios como Costa Rica, ir a la parte Caribeña de Costa Rica y ver a la parte pacífica, y son espacios completamente distintos, o sea, el Caribe siempre ha sido un espacio bien caótico, o sea, es un espacio muy particular, ¿verdad? Entonces, pues, desde siempre fue así, yo creo que todas esas dinámicas que se dedieron en tiempo indígenas, servieron como un sustrato para lo que eventualmente se convirtió en el Caribe que nosotros conocemos hoy, entonces, pues, ahí un archiólogo, Bellato en Universidad de Texas, Stan Wilson, que él habló el lado del mosaico cultural del Caribe, el sentido de que Caribe estaba compuesto por una diversidad de grupos, que lamentablemente, pues, cuando llegaron a los españoles, los homogenerizaron, ¿no? Entonces, pues, da la idea, por ejemplo, de los taínos, ese concepto de los taínos, un concepto sumamente problemático, que sabemos que no era ni un desnónimo, era un adjetivo, o sea, era un concepto que hablaba, nosotros somos buenos, somos nobles, pero no identificaba un grupo es nicamente, pero entonces ese concepto se ha utilizado para hablarle todos los grupos que hay, por ejemplo, entre Puerto Rico y la isla de Cuba, incluyendo la isla de Jamaica, e incluso la Bahamas de cierta medida, cuando, en realidad, nosotros sabemos que había una, bueno, los mismos españoles, cuando llegaron a la isla de IT, hablaron de múltiples idiomas que eran intelegibles, ¿no? O sea, entonces, nosotros es lo que sí tenemos una gran diversidad, que lamentablemente, por el pueblo, lo que plantearon los españoles, a través del registro energitórico y también por lo que han planteado algunos archiólogos, se ha atendido a homogenerizar. Pero sí, yo creo que aquí esto era, cuando nosotros miramos el registro energitórico, vemos una multiplicidad de manifestaciones culturales que respondían no solo a los diversos orígenes contimentales de los grupos, a las diversas interacciones que tuvieron estos grupos a través del tiempo, a las diversas estrategias de adaptación, a toda la multiplicidad de tipos de ambientes también que hay en el caribe, el caribe no es todo playa y esto y lo otro, en ambiente y bosques secos, bosques tropicales, hay zonas con muy poca agua, zonas con muchísima agua, o sea, nosotros tenemos zonas llanas, zonas de montaña muy acarpada, tenemos zonas con cuevas, zonas sin cuevas, o sea, el caribe es un espacio sumadamente diverso, yo creo que esa diversidad, en cierta manera, fue lo que provocó toda esta multiplicidad de dinámica de interacción que existieron, o sea, el hecho de que hayan habido ciertos tipos de recursos en unas hilos y no en otros, pues provocó que esta gente empezara a instalar estos vínculos interactivos, que provocaron que esos materiales se tramitaran entre todos estos grupos y a su vez provocó que es diferente tipo de desarrollo culturales en cada una de estos espacios, este es lo que pasa, este es que los modelos arqueológicos, como por ejemplo, el modelo principal que es el Irwin Rauss, que fue el panorama histórico cultural del caribe antillano, pues crean estos grandes horizonte, como por ejemplo, ese horizonte o esa serie, esa la doide, que es bueno, que da la impresión de que todos los a la doide es eran iguales, cuando te pones a verlo, estoy dice "wow, pero aquí hay una multiplicidad de cosas pasando", y eventualmente esa cosa que le llamo yo no idea, porque el caribe antillano somos locos con los oídes, es la, al igual que en Venezuela, pero en realidad en su parte de que recuerda que el caribe antilla, la región cultural, el área cultural el caribe, incluye las antillas y Venezuela, por lo tanto, por eso es que no se nos vemos muchos de esos esquemas clasificatorios, principalmente trabajados por arqueológicos, también como se cruchen en combinación con Irwin Rauss, pues que uno ve que en la arqueología de Venezuela, pues tú también tienes mucho de esto, allí y un poquito también en Colombia, pero no tanto, ¿no? Entonces pues tú sabes, yo creo que una combinación de esos elementos fueron los que crearon esta idea de que el caribe, pues tuve muy pocas manifestaciones culturales, que febramos mojenías, que se desplazaron a través de grandes espacios de hirlas, nosotros sabemos que en espacios así, de archipiélago, ¿no? Pues cada hila a la gente y dentro de una misma hila, o sea, la gente desarrolla diferente, conceptos de identidad, ¿no? Así que nada, yo en verdad creo que este era un espacio sumamente diverso. Sin duda las crónicas españolas de finales del quince inicios del 16 llevan a esa homogeneidad que facilita, por supuesto, como el manejo por parte de estos invasores de este territorio y terminó calando también la arqueología de una u otra manera, los tainos por un lado y los caribes por el otro lado. Y quisiera referirme a los caribes porque se han tejido una serie de mitos alrededor de los caribes, el origen de este pueblo cual es y cuando llegan al territorio y solar. Bueno, pues vamos a primero a hablar de su potencial existencia, porque en el caribe ha habido un enorme debate sobre si en efecto la idea del caribe, de esa es mi caribe. En efecto, fue algo real o fue una ficción creada por los españoles. Acá hay un investigador, esto lo han planteado un múltiplo de investigadores, pero hay un archiólogo, un historiador principal que lo han planteado, Aliliso Espadillo que escribió un libro que se llama Caribe Realidad o Fábula, en donde él plantea que es esa etnia que le han llamado los caribe, ¿verdad?, este hubo haber sido un producto creado por los españoles para denominar a todas esas sociedades indígenas que no querían someterse al lluvio español. Y entonces, pues, crearon una falsa dichotomía entre tainos y caribe, está ahí no siendo los buenos, caribe siendo los malos para alguna forma legitimar la eclavización de esos grupos indígenas. Cuando uno mira el mapa cultural de la sociedad indígena antillana, pues ve como que se crea una polarización geográfica donde las antías mayores están los taínos y las antías menores están los caribees. Pero cuando nosotros nos ponemos a buscar una evidencia arqueológica que claramente distingue a un grupo de sitios así como caribe, pues eso es sumamente problemático. De hecho, en un momento se planteó un estilo cerámico, el estilo callo, como el estilo representativo de las ocupaciones caribees de las antías, las, pero eventualmente, o sea, esto ha sido en materia de debate. Yo no he dudo de que hayan habido grupos diversos de las antías menores, que de alguna manera ya han tenido tradiciones distintas, no, hayan sido más bélicos, yo no sé, o sea, eso no, no lo podemos descaltar. Pero ahora mismo yo no te puedo plantear que a nivel genético, ni a nivel antropofísico, ni a ninguno a nivel arqueológico de cultura material, nosotros tengamos elementos claros poder establecer la existencia de una, de una etnia a caribe totalmente distinta a otra etnia a tatín, o sea, en, en ese nivel de clasificación, no te puedo decir que tenemos esa, esa evidencia, o sea, particularmente cuando esas clasificaciones no se han basado en el registro arqueológico, sino más bien, en el registro en el histórico, o sea, recuerda que la Palabra Caribe está asociado con la Palabra Caniva que significa Canival. Y entonces pues tú sabes crear ese imaginario, le servía obviamente a los servicios, a los intereses de los españoles que querían, bueno, si estas gente no se dejaban doméstica, pues de alguna manera tenemos que justificar ante la corona, que no solo tenemos que hacer algo con ello, pero bueno, yo creo que eso es un tema abierto que tal vez eventualmente cuando se continúe ampliando los estudios de ADN y se siga profundizando el registro arqueológico, puede ser que entonces pues tengamos mayores elementos para ver si en efecto hubo una existencia de grupos caribe en las antías menores, pero ahora mismo yo no te puedo decir que la evidencia es clara para eso. Y seguramente es cierto como tú lo mencionas los españoles, después empiezan a mencionar presencia de caribe en otros lugares del continente, aquellos que utilizaban flechas envenenadas que se insistían que eran antropófagos y por supuesto serán esos criterios que de una u otra manera les permitían la aniquilación de estos grupos, entonces hay seguramente un grado fuerte de invención por parte de los invasores de querer meter en un grupito y con nombre específico a un grupo de gente que finalmente no se lo puso fácil a este pueblo conquistador, ¿no? Claro, y tú mencionas lo de la antropofagia, y obviamente la antropofagia es algo que debería dejar algún tipo de huella arqueológica, o sea en lo hueso algo y yo no te puedo decir que tenga una evidencia clara de antropofagia aquí en el caribe, o sea, no te lo puedo decir porque no hemos encontrado hueso con marca, o sea no tenemos evidencias, así que todo eso levanta duda, velada sobre la presencia, la existencia de esta etnia caribe, como según ha sido definida tradicionalmente acá en el caribe antillán. Y a propósito de evidencias y de cultura material, Reniel, hay un, o sea, el conjunto artefactual por supuesto es muy variado pero particularmente en las antillas hay un grupo de objetos que me resulta muy interesante que son los objetos de madera, que normalmente en otros contextos por las condiciones ambientales simplemente no se conservan, yo recuerdo haber visto objetos de recuperados en el sitio de este, los buchillones en Cuba, que por las condiciones particulares en las que está que estaba bajo el agua pues se han conservado una variedad de objetos de madera impresionante, que nos dice en el caso de otros contextos, como en la española, en Santo Domingo, perdón en República Dominicana, en Haití, en Puerto Rico, este tipo de objetos de madera y que tan frecuentes su presencia en otros sitios arqueológicos de las antillas. Pero en caso de la madera, yo creo que claramente ilustra que nosotros acá en el caribe antillán estamos trabajando solamente con una fracción sumamente limitada de repertoria cultural de estos grupos. O sea, pensemos los cientos o miles de canosas que tuvieron que haber sido producidas en el caribe antillano y hemos encontrado menos de cinco canosas, o sea, en Puerto Rico la única canoa que se encontró, es una que estamos estudiando ahora y este es el contexto de periodo colonial, hecha contradiaciones indígenas pero del periodo colonial, no? O sea, no se lo sabemos que la gente llegó aquí en Canoa, no había formas, sabemos que, o sea, hiciera un montón de piezas, termó las hachas que utilizaban para trabajar la canoa, la madera, pero la presencia de materiales de madera ha sido sumamente limitada, incluso cuando los españoles hablaban, por ejemplo, de una técnica de producción de un tipo de madera que yo le llamaba madera negra pulida, que decían que brillaba como el oro y que era sumamente valiosa para estos grupos, que sabemos que hacían asientos, pero la ha llamado duro de madera, que hacían maracas, instrumentos de madera y de eso, no hemos encontrado nada, de hecho la palabra amaca viene del caribe antillano y nosotros nunca hemos encontrado una amaca aquí en las antillas, o sea, en términos de textile la evidencia es sumamente limitada, o sea, todo lo que es materia orgánica, textilería, o sea, todo eso, nosotros no tenemos básicamente ninguna evidencia, red de pesca, nosotros no encontramos las potalas por las pesas, pero jamás encontramos las red de pesca, entonces pues por eso es que digo, nosotros nunca hemos encontrado una pluma, o sea, nosotros no hemos encontrado cuentas de semilla, entonces tú dices, wow, en de qué nosotros estamos hablando aquí y cuántos de esos otros productos orgánicos también pudieron haber sido tramitados a corta y larga distancia, ¿no? Entonces pues eso, yo creo que si hay un contexto donde claramente queda demostrado que nosotros tenemos una visión bastante limitada del registro archeológico en el caribe antillano, particularmente con el caso de la madera, porque te digo que, o sea, los españoles, bueno, los españoles se maravillaron cuando llegaron a las cotas de las antillas y la gente llegaba por montones y las canuas, o sea, ellos describieron las canuas y decían que las canuas algunas de ellas eran más rápidas que sus que sus embarcaciones y que en algunas es bueno, hablaban de número de gente que cabía una canuada hasta 150 personas que se me hace difícil pensarlo, pero si uno lo divida, pues lo me pone 50 personas en una canova, wow, estamos hablando de que tenían que ser canuas impresionantes, y ninguna de esas canuas ha sido recuperada en el registro archeológico, así que por eso, nosotros si hay un contexto, el alqueológico donde se trabaja con limitaciones peladas por toda la descomposición de materiales orgánicos, contextos tropicales, acá en la antilla, claro, hay otro tema que a mí particularmente me llama muchísimo la atención, y es la cosmología de los pueblos de las antillas básicamente representados arqueológicamente en los semies, que son muy variados, algunos incluso de madera conservados hasta nuestros días, otros elaborados en tallas también en roca, muy atractivos de distintas rocas y muy elaborados, que se sabe de arqueológicamente de estos objetos, y si fue un uso generalizado en todas las islas. Es ese tipo de objeto, es importante destacar la diferencia entre lo que es semí y lo que es un trigo nollito, y esta diferencia ha sido, yo creo que es muy bien discutida por el arqueólogo se oliver verdad, que entiende que es semí, es un concepto que hace alusión a la esencia espiritual o la vitalidad que cargan los objetos, eso es semí, entonces los trigo nollitos son esos objetos de tres puntas que son eminentemente antillano, ¿no?, lo cual es cargan semí, ahora los trigo nollitos no son los únicos objetos que cargan semí, sino también hay muchos otros como por ejemplo los aros líticos, que es posiblemente el tipo de objeto arqueológico más enigmático de todo, de todo el caribe antillano, ¿no?, pero sí sabemos que por lo menos en caso de los trigo nollitos, tenemos evidencia de que parece que la idea de verdad esta imagen estos objetos de tres puntas inicia a asociación con los primeros pobladores de Puerto Rico y las antillas menores norteñas, verla, que parece que cogí en la parte arriba de cochas como el strón en los batos sigas y de eso así es lo que arqueológicamente le llaman proto trigo nollitos, proto semí, ¿no?, lo sé, eventualmente ese concepto se integra el registro arqueológico de contexto salado y de verdad y vemos la producción de trigonolitos bien pequeño y eventualmente cuando nosotros vemos que sigue pasando el tiempo esos trigonolitos van aumentando en tamaño y también en complejidad iconográfica a tal nivel de que nosotros tenemos unos trigonolitos que a mí se me hace difícil pensar como como lo hicieron o sea por el nivel de elaboración que tienen, ¿no? con representaciones de paro, con representaciones de batracio, algunos de ellos presentando polimorfismo, o sea que si uno mira la pieza en diferentes ángulos va a haber distintos tipos de representaciones de animal, o sea, es un tipo de contexto, ahora si hay algo que a mí me parece importante no es este tipo de pieza y es que algunas de ellas por ejemplo presentan en su proyección con hoy de la parte de arriba un pezón no, lo cual claramente debe estar asociándolas con algún elemento de la fertilidad y los españoles mencionaban que algunas de estas piezas se tiraban en los campos de cultivo para apropiciar la fertilidad del suelo, entonces también el trigonolito parece estar asociado con lo que son los montones de siembra que son cuando se recoge la capu mífera y se hace en pequeñas monticulaciones para asembrarlo en la localidad, mucha fertilidad, ese terreno, la oxigena, etcétera y eso es una práctica que todavía se realiza aquí en Puerto Rico e incluso se han hecho planteamientos de que algunos de esos trigonolitos se asocian con montañas sagradas ¿verdad? que formaban parte del paisaje mítico de estos grupos, así, hasta donde sabemos los únicos trigonolitos que se han encontrado fuera del arco antillano, ha sido uno que ha sido asociado con la tradición malambo allá en Colombia, producido de cerámica, ¿verdad? el cual a mí me hubiese encantado verlo cuando estuve allá en Barranquía, no tuve la oportunidad porque quisiera ver si en efecto es un trigonolito y otro que se encuentra en el área sino mal recuerdo de la gobalencia en Venezuela pero que muy probablemente fueron, o sea, por lo menos la Venezuela puede haber sido producto de esta infraestructuración que movían productos desde las antías hacia el continente y desde el continente hacia las antías. Es cierto sí, aquí se encontró Carlos Angulo Valdez en el sitio de malambo lo que parece ser un trigonolito y desafortunadamente sólo tenemos fotos de ese artefacto con el tiempo, no estaba yo aquí, desapareció, lastimosamente. Y es como la única evidencia que tenemos de ese tipo de artefactos aquí en el Caribe colombiano que estaríamos dando esas relaciones de las que ya hemos hablado anteriormente. Hace hecho mención mucho a datos arqueológicos pero también a información escrita, crónicas europeas, quisieras haber en la interpretación de los contextos arqueológicos tardios de las antías y la influencia fuerte que han tenido las crónicas europeas para su interpretación que tan útiles han sido esas fuentes y que precauciones sobre todo deberían tener los jóvenes colegas con ellas cuando abordan la interpretación de un sitio arqueológico tardío. Bueno, sabemos que los españoles cuando vinieron acá pues filtraban lo que ellos estaban viendo, otra vez de su propio prisma que estaba pues muchas veces está acalgado de prejuicio si uno se pone a ver lo que decía en algunas crónicas, por ejemplo, este obviedo planteaba que algunas gente, los indígenas de Puerto Rico y de las antías tenían la cabeza tan dura que cuando un español le daba con una espada en la cabeza la espada se embotaba y hacían menciones de que algunos de ellos eran deformes y o sea uno ve que hay un nivel de prejuicio los acusaban de vagos de eso, de esto, de lo otro porque obviamente tenía una visión de mundo muy distinto y sabemos que la información de las crónicas hay que triangularla, hay que tratar de corroborar la pues con otras crónicas independientes que se hayan escrito y también con la evidencia arqueológica lamentablemente si uno lee los libros por ejemplo acá en Puerto Rico que se han escrito para los niños de las escuelas sobre cómo vivían las sociedades indígenas esos libros no se han basado en la evidencia arqueológica sino se han basado en lo que decía en los españoles sobre los indígenas ¿no? Entonces pues eso es una limitación principalmente cuando eventualmente los arqueólogos cuando van a hacer una interpretación de algo arqueológico pues recurren directamente a las crónicas cuando pues te pueden dar una idea pero no necesariamente te van a explicar lo que tú quieres que te explique ¿verdad? Yo con las crónicas tengo una conexión bastante lejana yo siempre trato de partir de la evidencia material no es que uno las deba descaltar porque obviamente esa gente estuvo acá y recogió alguna información pero tenemos que tener mucho cuidado con ella en la tratar de analizarlas críticamente porque sabemos pues que tan cargadas de no sólo de información que útil sino también de mal información que te puede llevar a malinterpretar el registro arqueológico efectivamente sí el asunto de que hay que conocer muy bien la historia de cada cronista porque cada cronista por supuesto tiene su césgo tiene le da prioridad a una u otra información no es lo mismo leerá a fraybartolomé en las casas que ha oye de o por supuesto incluso a Pedro Martyr que ni siquiera estuvo aquí en América que de segunda mano que escribió su crónica así que si es clave el conocer muy bien la historia del cronista para saber cuál es su césgo y en ese sentido limitarse a lo que estrictamente se pueda ajustar a la realidad que finalmente redunde en una buena interpretación del registro arqueológico muchas veces la crónica cuando nosotros vemos la interpretación que se hace por ejemplo de la iconografía que están en el centro ceremonial más reconocido del Caribe Antillano que es el centro ceremonial de Caguana vemos que el que en Puerto Rico no vemos que la interpretación se basa en unas crónicas que recogí ofra y Ramón Pané en un área que que era de habla Macorí en la en la hila de ití es que la gente le llama la española pero a mí ese nombre no me gusta me gusta la no la hila de ití que era nombre indígena de esa hila no y entonces pues ese esa información que se recogió allá por este fray la que tenía un muy poco dominio del lenguaje que que él mismo dice que se la acabó el papel o sea este que no sabemos cuánto de los prerecores era cierto no y que se recogía en una hila diferente se utiliza muchas veces de forma directa para interpretar el registro arqueológico de acá entonces no estoy diciendo que no sé no se pueda pero que se tiene que hacer con mucha cautela el amor que uno puede incurrir en errores interpretativos que se basa que se pueden basar la mayor utilización de esa de esa de ese registro en el histórico así de reñer pues nada yo con esto con esto termino seguramente podríamos quedarnos aquí un par de horas más que conversando pero sí esa no es tan interesante ni atractivo así que pues nada reñe al muchísimas gracias por por tu tiempo por compartir tus conocimientos tu experiencia para mí siempre es un gusto conversar contigo seguiremos produciendo contenido científico en este porcas el libro falla muchas gracias muchas gracias por la invitación [Música] [Música] [Música] [Música] [Música] [Música] [Música] [Música] SpinQuest is a free-to-play social casino. 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