Anti-Ödipus 4 - Arzu İsimli Tuhaf Şey: Makineler ve Gerçekliğin Üretimi I

[MÜZİK ÇALIYOR] Hoş geldiniz. Tekrar'dan bu bu son bu macağın ikinci patikasını dolu veriyoruz. Bu bu patika aslında insanların bu macağadaki en zorlu patika olacak. Çünkü kitaplardan gelişken arkadaşlarımız bu patlaki varlar ama şimdi yakın zamanda sevinlerle ben bakan dostlarımız olduysa taban ilk bölümünün bir sol tuşet kisi yaratmak üzere bulurduğunu. Belki ele vermek yerine kafana onunla kurmak yüklü işlevinin olduğunu görmüş olabilirler, bu evveliler. [MÜZİK ÇALIYOR] [MÜZİK ÇALIYOR] [MÜZİK ÇALIYOR] [MÜZİK ÇALIYOR] Pilat ondan biri, az çok. Belki hindur, dinsel genelikler de bu işe daha lezzet edilebilir. Arzu. Azen şöyle rahatsızlığınızı özözlemekle Pilat olup, Pilat olup da işte istek. Zaman zaman tam doğru çevirse olmasa da iyi peçeki böyle çevirebiliyor. İstenç. Kelime şöyle karşı çevireceğiz. Bütün bir batı kalesiklerinizi. Arzu tekstik de tanımlar. Yani bu bitir. Batı da düşün beni. Aslında doğuda da düşün beni. Batı doğu diye bölmenin sadece prensere geleni, çözk olsun. Bütün dinsel genelikler bence zırslanırsın. Arzu düşünmenin sağlıyorsun ve ortaklıyorsun gibi bir şey var. Bir arzu daima eksik olanı duyular, şeydir. Orta da bir arzu da bir işten olması için tıpkı. Acıktığımızda yemek yemek istememiz gibi. Bir şeylerin eksik olması gerekir. Dez o kadarı bunun yerine eksiklik olmayan tam veya yaratıcı bir. Arzu kavramı öneriyor. İkinci temantiz. Şu özellikle yaratıcılık fikriyle ilişkili olarak biliş dışına dair tezleri. Bu tez veya sağ ol. Dur temel olarak. Gattar'nın klinik çalışmasından gelen. Ya da daha doğrusu onunla için olduğu kurumsal psikotere gider. Kurumsal psikat yakamından gelen bir fikir. Onları yavaş yavaş geliştirmeye başladı ve bizim makine ve yapı makalesinde affişe diğildiğiniz fikir. Biliş dışı genelikle sürekli biliyorsunuz bir tiyatro gibidir. Yani biliş dışında örtük temsiller bulunur. Tiyatro da kalsın bu. Belki tam tiyatro anlamında almamız gerekiyor bunu. Bir şeyler sahte evde. Temsil ettir. Bir şey böyle kullanacağız. Bu oraya temsil. Ve yapı salcı. Değilimde yapı salcı kokuştan sonra da bir yapı olarak evlenir. Yapı ve diğil. Hatırlayın makine ve yapı da guateri yapıyı istikrasızlaştıran yeni bir terim olarak makine ünlediyordu. Öncelikle yapı ve makine makalisi affiş sekizde yazıldığı zaman guaterin derdi. Yapı salcılık için daima bir istikravun sürü. Asla sarsılmayan bir husur olarak kullanılan bir yapı kavramının dönüşürlerine sen delemelerini. Demi yapıları dönüşüyor sonuçta. Ya da dönüşmüyor biliyor musun? Sen delemelerini anlatmak için bir makine kavram etkiliyordu. Ekliyordu buna. Bu kavramı zaten buraya taşıyacaklar. Dursana şu yapı temsil, yani fruit ve lakan diyelim. Şimdi yapımlara kısacağım. Bu ilişteşine bu iki kavramış biçimine karşılık. Üretken bir biniş düşüklüğü. Fabikan modeli. İki tez zaten bir birimi etkiliyordu. Yani eksiklik ve yapın. Ya da eksiklik ve temsil tehat olsun. Dikriyle. Yaratıcı bir arzu ve harika modeli bir, birinç düşüklüğü birbirine böyle. Zaten siz diyoruz ki birazcık evet bir şeyler anlatıyor yani arzu diye bir şey var. Bu yaratıcı bir erkenlik diyorlar. Ve bunun ürettiği şeyde Fabikan modeli bir biniş düşüklüğü. Bunları zaten sevmeye başlayacağız, sadece temel teze şöyle bir saygı diyor. Ezan, Hadoona bunu diyenler. Ve son olarak da. Yine ödümüzün modernikten beri başına beri olan bir şey var. Özlemeyiz olsun. Özde genel gibi burada da bir kimlikle. Ya da bir özleştirdik. İkisi ve zaten yabancı dillerde aynı kelimi aydırtı diye tanımlanıyordu. Yine bununla tutarlı bir çerçevede. Artık onu öznerdik diyeceğiz. Özleden eviyeceğiz diyeceğiz ben çerçeze de. Aşma ile. Dönüşümle. Ya özleşsizlikle. İsaiz onur diye. Tanımlanan bir özlerlik kalır mı? Yine aslında. İkisi arasında. İkisini baktık tanızları üçüncü arasında. Çarşım salgıyız, gerekirlik var gibi. Çünkü yapı özeleri sahibiler. Bu yapı salsın. Demek, hemen şeyi. İnsan belirleri belli konumları iş kayedikçe belli özler haline geliyor. Belli, kimlikler dinler. Evet, buna bilinçli bir evliliğinizi sorsan şampul derdimiz yani. Temel, mohtifleri görmek için de bunlar çok önemli şeyler değil. Fakat harbukatik diye yaratıcı bir arzuya dayanalım. Harbukatik bir biliş dişi var sevgimizde. Özlediğinde bu fabrikanın bir ürünü olarak. Sürekli farklılaşma olduğunu, farklılaşma da olan bir şey olarak kabul edileceğini. Çünkü tamama çok soytu. Düzeği de bile böyle, çok sezebiliyoruz. Ve bu teyze birbiri de bir iş bu tarzlılığı var mı bunlar? Aslında çok anlaşılıyor müdahiler. Şöyle karşıdan bakınca, o kadar da zorlayıcı şeyler değiller. Şimdi dolayısıyla. Hangi ödü kusun? Psikanın izine iki tür eleştirisi, kütür eleşler malı var. Birinci yönü isal eleştir diyebileceğimiz şey. Psikan evizin bütün bu kavramları, arzuya, biliş dışında ve özneyi yanlış anladı. Onların işleyiş biçimini, dünyayı yapma tarzlığında, dünyada olmam biçimlerini yanlış anladı. Dolayısıyla Psikan eviniz en başta bunu kaçırdı. Bu ital eleştiri diyebileceğimiz bir şey. Bir tek disal bir eleştir var. O da hepimiz için daha aşıkar da bir bak. Psikan eviniz ile kapitalizm arasında, samariye arasında ve bütün geleciği biçimler arasında bir ittifak. Bir gelekilik ilişkisi hatta alayacaklar. Yani psikanizlik kapitalizmin doğal bir ürün olarak görecekler. Tıpı bu günkü şekilde gayret, hastane ve diğer kapatma kurumları gibi. Bir gelekilik ilişkisi var. Bu zeminde doğacak olan her tür pis işi, her tür pis işi dair, insan ruhuna dair. İnsan dünya ilişi kurman, tarzla dair bir köp teorileri. Sarmaya sağlık kaldı, psikaniz gibi bir şey benziyeceği ittansı var. Sen de böyle burada bir de hoş geldiniz. Arkadaşlar ne var bu kadar da? Sağlık mı ağabey? Evet, ya tabii ki de bu fikirler çok basit. Yani ve bu fikirleri argasın da işler mekanizma işler çok kalmaz. Çok basit. Bu groteski hatta aynarlesi bir mekaniz var. Şimdi. Hoş geldiniz hocam. Şimdi birazcık daha ki de bu yerlerde oturtalım ve onu yine nasıl diyelim. Batı düşüncesinin tarihinde ortaya çıkma iliminde olan bir dizi radika eleştriyle eşleştirelim. Bu fikir tabii ki de önce o marsta doğmuş bir fikir. Görüp onarlatacağım. Ve dönüzde yaptıkları işi böyle anlatıyor. Kötüçe çevirmiş şöyle bir kitap var, çevirisi çok başarılı değil. Ama bulabilirseniz baskısını bulması da zor. Belki peydefesi vardır. Kapitolismi şu zofene ismini taşıyal. Araf yayınlarına çıkmış bir kitap bu. Bu cid verözü Antoytufus yazılırken yenilmiş bir de başladı. Ve burada kilardinalya kadar uzan ebiliyorum, hepsi yok burada. 79'e kadar süre Antoytufus 7'in yaylı dersi yok. Sınaflandırılan dersenin bir seçkisi. Türkçesi çok başarılı değil dediğim gibi bazı terina gerçekten çok yanlış çevirmiş. Mesela Fukon'un kitabı sözcükler ve şeyler diyeceğimiş ama o zaman da kitap yoktu Türkçe'de belki de. Ama yine de okunabilir. İngilizceleri var bu derslerin Fransız Yası'da var. Hepsi de Vaptörözü o Fukon'da ortamydı. Bu çok faydalı kaynağı se takdim edeyim o arada. Konya'da okulabilir arkadaşlar. Vaptöröz. Dölözün öğrencilerinden mevmücusen dolan, için pinazın pinahı nasıl okuyarsan Fransızcı İzme. Kurduğu bir sitel burada, Dölözün şimdiye kadar Metinleştiğiyle binmiş olan bütün dersleri okumaya çıkmış şekilde var. Fransızcılar var, İngilizceleri var, İtalyancılar var, Kendineklem'in de yapmak gibi olmasın ama şu da benim sitem. Burada da ben Dölözün dersen Türkçe içerime başladım açık bir şekilde. Çeviri söyleyeceğinde müdahale edebiliyorsunuz, yani şunu şöyle mi yapsak, bunu böyle mi yapsak, giriyorumları, atkıları açık, onları falan var içinde, kıyasmetinleri var. Bakarsanız İngilizce çekersen, ben de burada Dölözün bir sörtmeni kemverdi, dersi içerime başladım, temellendirmen edildiği dersleri. Neyse, ne diyorduk ben? Batı tarihinde ya da, batı fenselesi tarihinde o sadece fensifede de değil, ekonomiyle alt ropaolojinde bin de temelda var. Ortaya çıkan bir hareket var. Şimdi bu hareketi birazcık bu hafta ele alalım istiyorum ki, Dölözde gerçekten de kendini tam olarak on beş şubat 1970'i dersinde yapsakları işi bu hareketle enişkilendiriyor ve Antoyduk'u bu hareketin içine koyuyorduk. Bu çok, ben de çok rahat edeydi ve önemli bir şey. Aslında bunun fensifinin şimdi şöyle bile miyorduz? Yani de karttan beri başlayan bir fensife geleniğini, yüzünü, düştüğün ya da, sözdeye döndüğünü bu, pek bizi sağlıyor, soğumuş bir kek ben dönüşüm. Kim var bu? Dış'te de kart var. Kalk var, keker var. Aralda biz sürü figür var, yabani figürler var, uzat figürler var. Şimdi öncedikler. Marksla ilişkil olarak bu konuyu düşünmeye çalışalım ki, yine kitap için temel bir fikir. Ekonomik politik denen şey, yani edem simit ve rikardoğunun kurucusu olduğunu bildiğimiz. Ekonomik ya da insanların alışveriş ilişkilerini diyelim, inceliyesizlemek şekilde, bilim de onunla, temel buluşu nedir diye soruyor Markskeni'ne? Yani neler rikardo ve edemse bu kadar önemli. Marks'ın sanırım gurundurizde, en iyinde değilim ama daha önce da Almanya'dırsına falan dolarım değil bu. Cevavuşu, bu iki ekonomik politikçe, ekonomik politik kuran bu iki tane iktisatçı. Bütün Nesla'yı gönderimlerin ökesinde zenginin özü olarak, özler etkendiklerden bir şey keşfetti. Bu bir örüldü. Yani bu çok önemli. Asıl temel örgümüzü. Bir kapı dizimde beraber değil mi? Zengenliklerden en şehrin bir problem aynen geliyor. Garci zengenlik bir problem değil. Ede bizim el aldığımız şekilde bir problem değil. Özür dilerim nasıl bir etildi, problem değil. Onu biz devlet aracılığıyla toplaya, fevden, sistemlere veya işte bizim daha doğlu toplumlar da ortaya çıkar. Asetik Türkiye'de bir zamandan tartışmak oluşturduğu. Asetik sistemlere sert. Yani zenginin özünü problem etmiyordu çünkü kafa gözleri yere insanların evde topluyorduk zaten. Belki olarak topluyorduk, karatç olarak topluyorduk, savaşlı bir yerde işgalini topluyorduk. Zenginin nasıl olup da üretildiği sorusunu sormuyordu kendimizi. Çünkü o bizim topladığın kişilerimiz de kendimiz değil. Biz o dön poçağa yaşasaydık kafa gözleri yer alan kövür olurduk yani bu talihsiz. Biz derken, kendinizi düşünmeyin. Eğizle ben kendini düşünebilirim. Bir problem var. Zengenin'in özünü. Tartışacağız. Başka problemlerde bulunan benzer çizgileyiz diyecek. Zengenin özünü diye bir şey var. Zengenin özünü, zengenin üretimi. Zengenin ikbiri. Bir adet fizio krat cevabımız var. Ekonu politikten önce. Ne diyorlar? Zengenin'i toprak üretir. Tarımsa etkinlik değil mi? Toprak üretir. Etkinlik kelimesi yok. Paramı hayal etmişsin. Zengenin kaynağı toprağa bağlıdır. Nestel bir hareket. Nestel bir şey var. Zengenin özünü gönderildiği. Nestel bir gönderge noktası var. Toprak. Nestel bir değil. Bir tane daha cevabımız var. Onlardan önce. Merkan telisler var. Daha ticari bu fevdeyiniz mi? Böyle geçin çevresi gibi görünebilirse. Bu da daha ticari bir kapitalizmine işini. Tatam, asıl onlar arlarda gelmiyorlar. Bir yerde birbiriyle kavga ediyorlar. Bu arada yanlış gün gelebilmeyin. Onlarda diyorlar ki devlet. Zengenin kaynağı devlet. Devlet elan bir şey var. İnsanlar tüccaranırsız, vanseler onlara yardımcı olur. Demiler yaptırır işte. Boşlar verir. Diyor. Yine nestel bir öz keşfendi diyor. Derste tüccarısına bakarsanız ayağım. İngilizcesine döndür. Bunlar objektif dönüyor. Ben nestel emsi de diyebilirim sanırım. Böyle cevaplar var idinizle. Ekonomik ortaya keşfendi diyecek bize. Hayır diyecek ya. Buna zenginlüğünü öğretmez. Zengenin olması için bunlar olmazsa olmazdır. Yani toprak olmazsa, gıdamız olmaz. Devlet olmazsa, özel müketi koruyacak kimse olmaz. Bunlar olmazsa, zenginlik olmaz. Ama zenginliğin özü bunlar değil. Bunlar zenginlik için koşullar. Zenginliğin özü ne? İşte büyük buluştu, evet. Zenginliğin özel emektir. Bu limerati oradayız, temelde. Yani zenginliğin özünü emek olduğunu fikir. Yok, o kadar geri götürülemeyecek fikir. İnsanlar çalışır. Çalışma sayesinde. Öğretlikleri ürünün büyük sahibi olurlar. Mülk edinlerler. Bir yeri çitlemek demek. Orada çalışmak orayı çalışırmak demektir. Leverizliğin için de birinin bir yeri nereye, kimin mülkü olacağı tartışması büyük bir tartışmadır. Çünkü sömürgeciği file var. Lokol suçunun o dönemde, coğrafyaki şifre falan diyorlar. İngilizce indistan saları sömürgeciyi şirketi var ama şirket dediği olsa asıl bir değerek gibi davranan tuhahtar bir şirket. Çoğulda hatta lokta salıf hissederlerinden beri. Öyle bir bağlantı varlarında neyse. Dolayısıyla gidip bir yerlerde Afrika'da, Amerika'da daha çok. Çitliğin burası şirketin malıdır diyorlar. Birine bunları tutup meşhurlaştırması lazım. Aslında böyle bir bağlantı var. Yani hangi haklasan burası burada bir grup yerliği insan yaşarken benim diye biliyorsun. Yok diyecek ki onlar orayı işlemiyorlardır. Şirket burayı işli işte. Boş boşetiyor da doğan kaynağı. Şirket geldi, bu da yoldur. Şirket geldi, çukulata oldu. Neyse. Ne üretilersen. İpek oldu. Dolayısıyla bakın, emek kavramının doğuşu. Başka lanci demek kavramı diye bir şey var da. Kovlendi. Emek kavramının bizim tartıştığımız anlamda. İpek kavramının öznek etkinlik olarak. Yaratıcı üretke etkinlik olarak emek kavramının doğuşu. Özellikle göbek bağlı halindedir. Ve aslında bir. Meşhurlaştığım var racı olarak doğmuş bir kavram. Aramızda kelimeler ve şeylerle tamasta bunların insanlar olduysa. Bu birazcık fukocu bilersin. Fukonun kelimeler ve şeylerde de gösterdiği şeyler burada bunda. Bazı fikirlerin nasıl olduktan birilerine bunu gelebildiğiyle ilgili biz. Mesela var burada. Ne bu fukon buna mesela kafamız karışmasın. Var mı ama? Hep istemeden. Yani belli bir çağda, belli şeyleri düşünebilmemizin mümkün kılan. Söylepsel yapılan. Hep istemeler. Bu. Ekronin politi'in doğuşu. Özellikle'nin keşfini. Marksına yapacak burada. Marks ne yapacak ki? Çok güzel. Bravo Rikardo. Bravoydim seni. Sayenizde özellikle özellikle'nin özellikle'nin keşfini. Bravo ama siz hal ettiniz. Kusura bakmayın da yani. Bir tutam, bir şey. Neyse, incirin. Berbat ettiniz. Çünkü özellikle'nin aldığınız. Hemen onu özel mükete bağladınız. onu burası önemli artık nesna bir şey diyoruz etkinlik. Etkinin kendi ürün. Ama etkinliğin ürünün içinde yabancılaştırdınız bu sefer. Yani onu her tür yabancı laşmış neslen, aşkın kaynatan çektiniz, bırağıma bunu keşfettiniz. Ama hemen kovkudan onu özel müketin için hafzettiniz ve özel mükepleri birine sıkı sıkı yabaladınız. Sadece edinsimite ve yıkar gözükü şey edildiğim gibi yoktan he geldiği izleyen görebileceğiniz felsefe olarak da temel fikirlerim var. Ve iyi geçtir. Maksın burada kullandığı bir karşılaştırmalar. Bu arada bu aynı zamanda neden Ejuger'denim Maks sonunda bize çıkacak noktolardan birisi. Hangi anlamda Maks sonunda ben yaptım. Bu eee tekonu kolytik meselesi. Maksa bunu ilginç bir fikirlek yazısı. Yani edilsimiyle likarıda çok ilginç bir fikirlek yazısı. Lütfen. Yani almak ortası almanın kurucusuyla. Şimdi durma tekrar bakalım. Ne olabilir lütfen önce neslen siler yani objektisler. Eee inançliği problemiz artık inanç. Inançliği gibi neslen bölümler gelenler alabilir. Katirli kesislerine var. Bu temel çok lecik oldu şey. Bu var. Bu var. Yani etkili bir kurumuza öpüklermel var. Gülah çıkarmalar yine var değil mi? Gülah çıkarmada kimse seslenmeyetini sogulamaz. Fukurluğunu yine başka bir bağlamada işçi konullarda bunlar. Artık evler ve şeyler değil ama. Mesel günahı çıkartıyor olmanızdır. Zahime bunu itirap etmeyiz. Yani gerçekten senin misiniz pişman mısınız değil mi? Böyle şüneş umurlarında değil kimse. Kili size daha önce böyle bir organizma. Siz yeter ki iman bağınızı sergileyim. Yani doğru, neslen, göçler gelere sahip olun. Kavta da bir gidin bir ağızı çıkartın. Kaza günahı kesele bulunun. İşte bir ölü giyi canlandırmak fazla. Cennetten kendinize arasalım. Kili size başta bulunun. Bu durumda inerç powe bile mi? Yok. Ya bunları yapıyorsanız inanıyorsunuz biz. Lüterci çığlık ne? Kardeşim halde diyorsunuz. Yani bu ne? Bu ne şimdi yani? Bu inerçmeyi de anmadım. Evet. Üzer diyecek ki asıl olan şey itsel imandır. Özellikle ola. Içerden duyduğumuz bağlıktır tanıyan. Hedimiz bir zahiz. Rahipler ve özelgisinde kalamaz. Bapazlar olamaz. Bunlar olabilecek şeyler değil. Sen mi bir şekilde? İncilin kelamına iman eden herkes rahittir. Herkesin o kitabı yorumlama hakkı vardır. Bakın bir haks sorusu oluyor. Pertik sorusu var değil. Bir haks sorusu olarak sorunluğunda gerçek isimimi imanlar. İnciler bağlıların herkesin incili yorumlama hakkı var. Iman neslen kurumlar neslen göndergelerle var olan bir şey değil. Iman özler bir etkinlik. Hayat boyusuran özler bir etkinlik. Bakın Nutell. Ne yapacak? Nutell'le bir yabancılaştırma yapmasanız. Bu bir şavon gibi. Videoya biraz. Bunu bir bisel yaşam tarzı. Ne diyelim ona? Kurtulmuş olarak. Sumlayacak. Yani onu kendi ürünü olan bir yaşam tarzın içinde yabancılaştıracak sürekliğe değil mi? Kipur testlanmış bu sayede kapı tezme boyunaya bilecek. Neden isen bir imanım varken artık kili seni bana beni bağladığı o bütün şeyden zorunluklardan beşinden göndergelerden koptu manda başarılı bir tüccar olabilir. Yani tüccar bunun de kili sebelem geldi. Ben de zoraki bağış bekleyemiyor. Imanım göstermek için tapu alman gerekmiyor. Bu yan mallar bir yerden onun yabancılaştırma için ve bir esen yaşam tarzı. Bir esen kurtulmuş öğretsin içi olacak. Yani dinim bir eserleşmesi bu Marxa'yı verin falan inceleyecek. İşte protest aldık ve kapı tezme halen kime yazırsın? Bunun karşısında kimler var? Bunun karşısında iki tane figür var bence. Marxa benzer. Marxa hani en Marx'ın ekonopolitik de yaptığı izraz durunca zoraya benzer bir şeyler yaparlar. Bence bir kili ve bordur. Diğerin içeri. İçeri kendisi direkt dinin temeyin ortadan kaldırılığı için mutlamelen dinle biçkeye yaratılıyordu. Ambi kere korda bence ilgişe ki bizi. Kere korda diyecek de bu yaşam tarzı gibi şey. Zaten kiliseve kurumlarını geçiyorum. İncili de geçiyorum. Ulan zaten komik şeyler de. Bu yaşam tarzı işte dinlemle falan önemli değil. Önemli olan imanda, imanla ilişk olarak basılır dedikani nokta. Özel bir etkiliyim. Yabancılaşmasına kurtulabileceğimi zeygar nokta sıçramadır. Ortada hiçbir korduluş ümidi yokken. Korduluşa dair hiçbir işaret yokken bağlanmak. Saçmalığın üzerine laplamak. Evet İbrahim'de falan tartışırken bize anlatacağı şey. Koşulsuz olarak. Iş koşuldan kastışı. Iş bir belirte olmak sizin. Değit'in hiçbir sahihliği. Iş bir güveniliği olmak sizin bağlanmak. İman bu. Ve orada da iman falan yoktur diyecek. Teknik olarak baksın. Ekranın politiye yaptığı şey birazcık benziyor. Hangi anlamda baksın yapıyordu. Baksın edersinlikle ve hikar dolayı işkisi neydi? Daha yakından tanıdığınız birbirisi şeyine. Varsa diyor ki. Özellikle üreten bir yemek var. Evet var. O yabancılaşmış biçim altınıza keremek veya ücretle emekir. Harmaşka ödüman bir kenara dursun. Bakın emin kendisi. Saç özel etkendi konarak yani camlı emek olarak. Yaşaya emek olarak emek kendisi. Her tür ücret biçimin ötesinde. Sermayenin dayattı. Kapitalizin tarafından kumsallaştırılan özel mükebet biçimini parçalayacak olan güce haiz. Değil mi? Korotariya. Hainalı. Böyle olduğu zaman. Bütün toplumun kendisinde çözümdüğü. Bütün toplumun çözümmesi olarak korotariye yazdı. Yani işçesinde ki kendinle özeşindeyim. Gevirimci haplandığımı ile proyotariye. Hubalar iliş bağlar gerçekten. Yani bir şekilde kapitalizim dünyamızda ruhur ettikten sonra. Düşünce bizi etkileyen iki yörünü bir hareket var. Diye neyle kapitalizim önceki toplumlarda görünmemiş bir şey keşfetme hali var. Ferseledi ki karşına da bakacağız birazdan. Kant ve özel bir ferselde ne bakacağız en azından. Bakın bir o hareketi keşfetiyoruz. Ama o hareketi her seferinde bizim dünyamızı yıkmayacak şekilde. O gönüze etmeni bir yolunu alıyoruz. Artık nesine göndergilerle yapmıyoruz bunu. Yani toprakla yapmıyoruz. Devletle yapmıyoruz. Nasıl yapacağım? Ama işte ne bi' gönüzeyle yapmıyoruz ama yine de dünyamızdan tamamıyla ayırılmasını, dünyamızı parçalanmasını engellecek şekilde on durdurmanın bir yolunu. Bu diyoruz. Bu bize teori ve pratiğin statüsüyle ilgili inşeyler söyleyecek. Teori gün ne inşeylerinde ilgili inşeyler söyleyecek bunun bir kenara atar oldum. Şimdi genelim birazdan ferseledi. Ferseledi ne oldu? Aslında bütün hareketleri koşundayan da belki ferseledi ki ik buluşlardı. Çıkıyor. Kizoflar ternak içine daha önce geldiler burada. Ben sadece kanta bakacağım. Kavgıl olduğumuz yakın düşman olacağı için. Antikünağı dünyası var. Antikünağı dünyası nasıl bir gün ya? Tercü, ralcik, geçen sene ki enimataizm seminimde deşliğimiz bir konuydu bu. Antikünağı dünyasında asıl gerçekten var olan şey. Bizim dışımızdaki dünyaya. Bugün biz bilim yapmaktan tabii ki de düştünyayı incelemeye alnıyoruz ama bugün biz bilim yaparken konumuz bilim çünkü. Biz bugün bilim yaparken bilimimizi kesinliğe kavuşturan bütün göndergi eder. Özler göndergeler. Mesela matematikli. İnsan delileri gidiyor. Betimleveler gibi. Istakistikler gibi. Rüzgün kullandığımız araşta özel araşlara da geliyor. Özler Betikimin ünlü olarak. bu tartışmaya adama ihtiyacın halde yapsa bir kalarda kafa göz biberizize gelebilir değil ama mesela bu değil ama tüküller dünyasında neşte bir gönderim olarak bu halde bilginizin kesinliğinin bilginizin evrenselinin tümerlerini kaynağı bir salvi gönderimle doğayla anlam buluyorum bu dağın içinde tümerler var tümerleri temahşa ediyoruz etkinlik bu yapabileceğiniz tek etkinlik bu tümerşah bizi hakikate götürüyor yani özel bir şey yok burada yani açtı tanesi ve bir de son dünyasında özellik gibi bir bir şeyin oluşması zaten çok da mümkün değil bilgaçısında başka türlü özellikler kendi bir pratikleri esetik pratik olarak varlar ama bilgaçısından yoklar kalkta gelenek kadar ne olur da bu dünyada kayboluş öyle bir bir şey bir çıldığını kale var arada bu neşte gönderim sistemi çözülüyor çok iyi biliyoruz bu gönlüne saaslediğiniz şey oluyor aslında yorana saaslediğe oluyor doğa bir anda bir anda değil ya başlamış merakı alttan altına bir alkınlar birleşiyorlar ve artık karşımıza uslu durmayan şu et dedimizin altından kayan canavarca bir şey olarak açılıyor böyle ne saaslediğin yası yenilik neşey kulağık gibi ve eskini diyelim gönderim sistemi çözülü dünya kalkıyor sonrasında kopernik devrimiyle beraber neydi kopernik devrimi antikler için dünya var her yerin merkezinde işte güneş var hay var başka gezegenler var yıldızlar var burası dünya merkezi ya yüzü merkezi bir evren tasavruğuna sahip kopernik neyle uğraşıyor tamamen şöyle benzer bir şey uğraşıyor elimize yavaş yavaş bu matematik oluşmuş durumda fakat gök cisilerin hareketlerini matematik senleştirmek istediğimiz zaman bu sistemiş bir işe yaramıyor o kadar kalmış konşular veriyor ki yani dünyanın merkezini alarak güneş sistemler hareketlerine güzellerebiliriz hatta bu süper bir güzellere daha da kolay yapılabilir belki ama çok kalmış konşular elde ediriz hiçbir kullanışlı olmayan evet çok kalmış konşular elde ediyoruz görüyor bir kopernik ya ben güzel kalmışım şu dünyayı biraz kıyamam saklı da hani güneşi buraya da koyasak ben şunun yerinde güneş merkezinde mı olursa çünkü böyle yaparsak çok daha kolay saklayacağız ya bu kadar basit buradaki hareket dünyanın merkeze açıkması değil mesele bu da çok korkuş bir şey de artık dünyanın için azı kokuşu kurdu değil şu gevşeklik korkuş bir şey yani referansistemini keyfiyete bağlayan şu tuhaf hareket güneş dünyaya ne güneşi alabilir miyiz acaba diyebiliyor olması kopernik kopernik devrinla bununla ilgili bir şey bakın özle hareket var burada özle neye bağlı olan özle tarafından seçilen özle referse sistemini seçiyor bu çok en iyi şey neslenir kendisine böyle bir referansistemi var demiyor mesela şöyle bir iddiaada bululmuyor yani bulunuyor bu da bir de mesele burası değil güneş sistemini merkezinde güneş vardır değil iddiaası temeldi bu da benzer bir şey değil burgu burda değil güneş sistemini merkezine güneş alırsak daha rahat ölçün yapabilir miyiz ve matematimiz daha rahat çalışın özelliğin bunu bilmesin bu kopernik devrin kampın temel problemi şu temerlendirme asuk problem bu ya bu hareketi nasıl yapabiliyoruz kal çöce at verecek bilginin üretimi diyecek bizim sen Allah bilgileriniz kimse bizim bir kedinin evdeki varda da bilmemizle ilgilenmiyor yüksek filozoklar dünyasına bu tarz bilgilerin gündek bilgilerin bir almamıyor bilgilerin bir almamı da bilginin üretimi özelliği etkinlidir nasıl birtakım biris sen getilerimiz var bir yapı olarak harek ücretimiz var yargiyetimiz var anlamayetimiz var akıl yetimiz var duyarlığınız var ben şu bensan şuradaki dış dünyanın nestelerini kendinde nasıl olduğunu bilemem yani daha doğrusu buna dair birimizden bir bilgi iddia edirmen bu metafizindir ben sadece bu duyarlık benim duyarlığımdan süzüldüğü benim duyarlığımda delirdiği oranda nesteleri bilirim ki bu fenomendir bu da nomen yani şu tamam evet nomenler vardır diyebilirim ama bak önermeninle bir almamış gibi ki vermiyor fakat nomenlerin kendi içinde benim fenomenler o algadığım şeylerle aynı düzenemi sahip bunun hakkında bilgilerine bilgi üretemem bunun hakkında metafizik yapabilirim bilgilerine bilgi dalmak sizin ya şöyle diyebilirim ya ki dış dünyanın nesteleri benden bağımsız olarak benim onları algadığım gibi olmasalardı ben hiçbir şekilde bilgi üretemezdim değil mi? şu masaya bir am var bir am yoksa masanın varlığa dair bir bilgi ne de masanın üçlerine dair bir ufak bir kısalısını bilgi üretemim de mesela bir metafizik önerme olarak masanın varlığa hakkında konuşabilirim masanın varlığının göğükçülerin benim onlara dair adılarımla aynı olması gerektiğini iddia edebilirim bak gerektiğini iddia edebilirim ahlaki neredesi bu önerle bu ama bu bilimsel biz bilgi olay böyle etir diyen böyle silah ben duyarlığından süzlen fenomenler üzerinde çalışırım anlamaya itimdeki kavramlar işe koşarın bir bu kavramlarla fenomenler arasında bağlantılar kurarım böyle kobern için erimli özden etkinlik denilen şey fenomenler arasında bağlantılar kurma etkinlidir tamama gözler etkinlik bilme etkinlik ama evrensel yiğinde özdenin kendisinde bulan bir etkinlik evrensel yı kaybetiyoruz kesinlik kaybetmiyoruz nasıl bu özde etkinlik her zekiyi varlık için böyle her zekiyi varlığın yani sadece insan değil her zekiyi varlığın bir isen yapısı evrenseldir yani anlamaya da gönüksesinden bir grup işin varlık gelin bizimle korktuğun laboratorunla neden yapmaya kalkarlarsa tamamıyla aynı matematiği konuşabiliyor olmamız gerektik yani semoleriz farklı olabilir ama geçip kurmak içiniz bilizsel yapılarımız aynı olduğu için evrensel bu yüzden semolerimiz arasındaki değiştik halledersek birimizin lirlerini önersek yabancı dünyada şık varlıklarla birlikte koantun laboratoruna çalışabiliriz ki belki de çalışıyoruz diyoruz ki kalplerde yabancılaştıracak birki kalplerde korkacak bu durumdan diyecek ki kal ama bu özel etkinlik tabii bir evrenseldik variz ya orada bir yabancılaşma var seyiririz özel etkinlik birşeyi dayanmak zorunda yoksa zıvanadan çıkar nasıl özel el etkinlik dediğimi zaman evim bir yeri özel el var kalp için var biz için olmayacak bir yazdan göreceğiz bizim için böyle olmayacak bir şeyler algıladığında algılayan bir ben var yani şunu diyebilirim ben masanın varzını algılıyor düşün kogit oğlu işte düşünüyorum öyleyse varım ailesi gibi her düşündüğüm şeye eşlik eden bir ben var kogit oğlu gibi problemle şöyle bir garantisi yok bu iş her düşündüğüm şeye beraber bu ben değişebilir yani her düşüneceğim yeni bir şey eşlik ettim de düşünüyorum ben yeni bir şey yeni bir algılayın eşlik ettim de başka bir ben haline gelebilir bunu ucu açık diyecek ki bunun birilerini sağlayan bir şey olmalı o trazağından daha dönüştüm özel etkinli sen sallan tal ben içinde yabancılaştığı trazağından tal ben şöyle bir şey kalsar kımanıyla sövüyü sapakın kıytindeki ben masayı düşünüyorum sonra masayı düşündüğüm üzerine düşünüyorum sonra masayı düşüne ben üzerine düşünüyorum iyiceki kal ya bunu düşünce sizgisini sözdürürsek görücez ki aslında bütün düşünen benlere eşik eden bir başka ters alınan tali ben var, bu algımanın sonunda. Bu ters alınan tali ben bu bütün ampilik benlere masayı düşünen, kedi sever yemek yiyen, işte biraz sonra uyuyağ bütün bu ampilik benler çokluluğunu illeştiren bütün hepsini düşünen bir ben olarak ters alınan tali bir ben var, bu bir yavancılaştırma bir için mi? Bu yavancılaşmayı de burada delos koyacak, kendi bu atlarıyla kaptıkları işe kalır, gelen hensinin çalışmasını da gelirim, an duydukusan, ya da şöyle geliyor, şu an bir hemen yapalım. O da hani gelen şeyin içinde, kapıte izinledi çok ilişkili bu konu, bunun ilişkiliğini göreceğiz. Nesler göndergiler, bir aşan, gözler ve ilkinin keşfi, fakat onun, gözlerin biçimleri içerisinde, yavancılaşması söz konusundu, her seferin. Bu arada zamanda bir temsil tartışması, teori tartışması, bu ders de bu seferinlerde beynce, bu bir şablon gibi, yani bu konu dediği gibi bir ebisteme bu. Sanki kapitalist toplumlar, yaydan fırlayan, çığrından çıkan bir şeyle karşılaşmışlar, dünyayı değiştiren bir şey bu, dünyaya algılamat arzumuza değiştiren bir şey bu. Ve fakat ondan sonra korku, onu daha uysal biçimler içinde tabi kalmışlar gibi, tamamen böyle aslında. Bu düşüncenin sınırları ile ilgili bir tartışmeni, Andu Youtube'da kendisi de basitçe, gibi doya dair, psikanize eştirse dair, hatta kapitalist ve dair bir tartışma bile değil. Düşüncenin, içkin ve daha doğrusu içse ve distan sınırlarına içkinli tartışma, öyle aldılarysak işimiz daha fazla kolaylaşır, yeterli ediyorum. Yani mesela bu şablonu kırılacak olan şeyi bulmak, ha, tursu bu böyle, furole gelirdi şimdi. Mersin canlı emeği bulduğunu, keke korun, sıçramı olarak imanı bulduğunu söylemiştim. Derüzün kandını yaptığını sonra geleceğim içimle döküyorum bir kenarıya. Fıratkenince ne yapıyor? Fıratlan önce de delilik ile ilgili bir problem var. Bu yine filmeler ve şeylerde, su konunun anlattığı bir iki araya. Değilin bir çok nesel yönelgesi var. Yani işte mesela kambağın bile bunlardan bir tanesini, yani delikle ilgili bir nesel anlatılar var. Nesel yadaylar, psikatik girişimler var. Diyor ki derüz. İşte diyor, furoydu bu tablo bu şablon, bu öğrendi içinde düşündüğümüz zaman delik sonu var. Fırat diyor, tıpkı, rikardo ve edemsemiz gibi, özine bir etkildi keşfettim. Dirlikle ilgili, delili açıklayar, ne böyle delikle dolayı. Bir anlamlı delikten, akıl problemleri seslesinden bahsediyor. Bunların altında yatan özine bir etkili keşfettim. Ve bu da gibi dönedim, bu muazzam bir buluş. Diyecek ki, fırat, atolup usta da geçiyor bu, psikatiniz anlamlar rikardo'dur, edemsemittir. Yerinin gelip ona marzaki yapması gerekiyordu, guart oyunu biz buna şey olmuyor. Talip olduk. Peki, fırat gibi döve keşfettim, bu libi döv. Bayağı üretken bir etkili olan keşförlüğün iç çalışmalarından. Bir şeyler verdik ya, hankı zörü köşbesiz, fırat. Ama önemli bir şey veriyor, üretilen biraz daha fariyet var. Fırat bunun her diye bancılaştık, işte şeytanı tahmin edin. Olup usta. Aile'de, modern çekirdek, aile'de. Özel ülkeye zaten, bir değil mi bu? Bakın nasıl diye beni tamamlıyor. Ne bize şimdi burada kim gülemişiyor, böyle yengez gülmüşsüyor değil mi? Bende, ben de bir şeyler yapmaya çalıştı ama buraya, fayet medediyor. Ailenin özel ülketin nevetin kökenin. Artık bu sığın ikinci alt başına gönderdiğim alt başlıkta mı? Hakkaten de kitabın tartışması, ailenin özel müketi ve devetin kökenine daha iyi bir tartışma. Bu arada. Yani en gasin kitabı ile en gas araya feras da yapıyorlar. İndin kaza öyle kitabın içerisinde, yengeç koşulluklarda barıcılır bu acılar. Heyse. İşte bu yabancılaştırma biçimde psikâretlik yabancılaştırma. [MÜZİK ÇALIYOR] Dolayısıyla ittifak çizgilerin neden şöyle oluşumu görevindiriz. En yakında orslanırız. Bir de yapma. Kızlar. Tabii süre daha ittifak var ama şu ittifak. Psikir ozaği bir kenarda tutarsak bu modern düşünme tarzına. Yani çok radikal bir şey keşfetik, o keşiften korku. On tekrar yabancılaştırılan teoriler inşaatle biçimine. Karşı çıkartıyor olduğunuzun içe bunu kalmaya giri yapacak diyecek ki kantan. Bak diyecek. Sen ne güzel bir şey söylüyorsun şimdi. Eğer ben de neler şey düşünüyorum, eylebini eşlik ediyorsa her bir düşünme ellerine, algılama, eleyeyimleme, yaşama, her tür yaşantı edeyelim. Daha selesini kavramla. Başka bir ben eşlik etmedim. Çok haklısın. Niye gittin bunu şimdi sana da ben diye bir şey ortaya atıp böylediğin evi biçimin içinde ezik geçiyorsun. Bir de ki çok haklısın zaten her şeyi bir ben eşlik eder. İnsanının benliği denilen bir şey yoktu. Onu yeni karşımıza daimar çokluklar vardır. Kantan Martçı bir hamle yapıyor. Özdeyek kinlik var. Evet, çok doğru. Kantarikasın ama yeri kaldı. O zaman onları tamamlayacağız. Berlinin çokluluğu. Çok sevdiği de beni olaylayacağız zaten. Antoydukunu temel çikayede kalışlarından biri bu. Özde bir çokluktur diyecek. Bir istikrarimiz kimi bir özleşiyor. Canlı emek kavramın bir pövretlerle kavramını gelen, değil mi? Burada da bitiyor biraz var. Bu iki seyin azından bu modern düşünme biçiminde redikali sonuçlara kadar götürmeye çalışan iki tane fiyat. İşte burada iki temel, yan yana konulmuş mittefi iki. Sipin oza, sipin oza konuşurdan kalmaşık. Sipin oza ile ilgili şöyle şuradan olur bence. Kitap aslında üç tane çığlıkla çalışıyor. Bu da neler öcü bir şekilde yaklaşmaya çalıştığım nokta. Önözler gibi fena sakatda bir fiyozofa özgü çığlıklar bana karaklar vardır. İksineldiği birbirini yere kullanıyor aslında. Çığlıklarına karaklayan bir fiyozofu. Her seferin problemlerini ifade eden ne diyelim, ifadeler vardır. Bütün esenlik at eden de karaklar olarak işlerler açık açık olmasa biliyor. Bu çok güzel bir esetlik, esetlik ola çok hoş gidiyoruz ve aslında doğru da. Şöyle bir tefipler yazalım. Yine aldınız mı? Özel bir çokuk. Özel bir çokuk. Şehrin bu. Özel bir çokuk. Bir klasik özel. Bir tefiplerle diyelim çığlıklar. İki çığlık birbirine çok yakından alakalı. Şöyle bir çığlık var. En bilderler başlayalım. Bir bedenin ne yapabileceğini biliyoruz. Etik olun. Bir çığlık. Fasefe, bedeler şey. Bana gelene kadar. Sıkınoze gelene kadar, et zihinle uğraştı. Düşünceye de bilmeyli uğraştı, bilinçli uğraştı. Yani buna iyiyin, bununla ilişkili onlarca kavramı yetti. Yok anlamaya itisi, yok kayda gücü yetisi, yok duyardı. Bununla hepsi ziyin, ne ilgili kavramlar? Bakın, yani herhalde şimdi bunun değişe tabii ki ama. 1.900'lere kadar, hakkında, 1.900'ların başına kadar. Pasefe, altındaki büyük, arifteki kavramların kübesi. Hep ziyinle birinçle ilgili kavramlar. Sıza diyor ki bunlarla çok uğraştık ya. Bunlar sıkıcı şeyler. Allah aşkına bir bırakın. Ya tamam, nasıl bilebildiğiniz önerini veriyoruz. Ama bilgi de belidin haklılarını yiyorsunuz. En başta. En başta bilgi konusunda belin haklı anlayıyorsunuz. Çünkü belenin duygulanımları olmasa, duygulanabilirlikleri olmasa. Belli tarzı şeyleri adılamak, kudretleri olmasa. Bir şey nasıl bile gireceksin, ziyinle sen. Cisimler arasında keşkeşimler olmasa, bilgiler arasındaki ifadeleri nasıl kuracaksın? Değil mi? Sıza, bu çılgı çok önemli. Belli ne yapacağına bilemiyoruz. Altı ödü pus bu çılgın. Ya. Yeni sıpırnazaya özgü bir çılgı daha var. Bu cümle tükçede kurmasıyla bakınız verdim kurabileceğimi de. İnsanlar nasıl olabiliyor orada? Sanki kendi özgürlükleri işçesine kendi köyikleri için savaşıyorlar. Oh be. Ama yazamadın. Nasıl kısaltacağını bilemeyiz. Köylü özgürlük uç gibi anzulamadın. Başkalarının boyundur altında yaşamaya. Başkalarının iradesine tabi olmayan. Bunlar devletler, üç sınıflar, neyseler onlar. Babalar her şey olabilir. Olan bu gönüllü kulluk iyiydi. Deme o. Sıkı özelliği, ol civarda yazılmış başka bir kitabın ismiyle. Böyülü kulluk diyelim bir şey var. Simin özelliği sorun. Teolojik ve boyutik incelemeyi katıda. Sonra da boyutik incelemeyi, başka bir baldanla evden katıda sorun. Üç yüzüğü suyu bu ikindesi yine çok yakından ilişkili bir çılgılık. Bu daha çağdaş bir psikane listen çılgılık bir hamra çezez alın buraya. Bu çılgılık daha önemli. Ve pantoyduk su, problemetikanıyla daha doğrudan ilişkili. Daha hep güncel ilişkil sahip. Bu çılgılık bir soru formatında değil. Neredeyse bence bir teksin tek formatında diyor ki herhalde. İnsanlar faizin tarafına aldatılmadı, kandırılmadı. Faizin insanları büyülemedi. İnsan faşasından arasmalılar bu kadar basit. İnsanlar o giysileri, o çakı gibi adamlara diyorum tannak içinde. Subaylara, hitlere, bu yıklara, kaşlara gözlere, kaşık oldular. O cinet gidip giyinmiş bu kokos mu giydiriyordu? Kim giydiriyor? Bakın derin ki sınıfız. Kogun bolsun ilimden çıkmış. O şeylere bayıldılar. Mesela bu o parlak binlerce kişili, yüz binlerce kişili alanlara bayıldılar. İnsanlar faşasından arasmalılar. Antördü pusu katilen, daha yakından kat eden şeyde bu. Antördü pusun sordu, tarzla sorarsak. Faişle böyle sordu, sordu. Arzu nasıl olur da kendi bastırlışına ağırsılar. Arzu nasıl olur da yaratıcı betikini koymayı bırakıp, bastırıcı, baskıcı, bağlanmara tutunur. Nasıl olur da, faizi parti üyesi olur insanlar. Nasıl olur da devrimci olmazlar. Rahatçın bununla ilgili bir başka çılgısıyla dairçi. Diyecekti ki bize. Açıklanması gereken şey. İnsanlar neden çaldıkları işçilerine neden göreve gittiği değil. Neden bütün yoksulların her sızlık yapmayın. Bütün işçilerine kesiniz bir görevde olmadı. Açıklarımız gereken şey bu. Dolayısıyla Antördü pusu şu çılgıların bu müttefiklerle her türü yabancılaştırıcı, teorik biçimlere karşılığa kat edilmiş bir teorik gibi olarak okuyabiliriz. Yani ben de o yüzeydeki temel tezlerin hepsini uç yıllıklar tarafından kat ediliyor ve uç yıllıkları kat ediyor. Ve bu ittifaklarla çıkıyor. Bu ittifaklar sayesinde kullanbiliyor. Ama yine de, yine de bir şerle ötesine geçiyor. Antördü pusu gibi. Yani bence bütün persihik tatlıların dolduğu gibi. Sadece bir takım, düşünürlere fikirlere ve bir takım kovlenleri ki bazı hazır olduğunu görüyoruz zaten. Alıp birbirine bulaştıran bir eser yok. Bütün büyük fersifik tatlıları gibi Antördü pusu. Bunlarla yakından iş gelse, bunlarla göndermesi çalışmasa da, bunlar ötesine geçen bir şeysun. Özellikle bir yer branşlı işkise daha fazla göreceğiz. Ama aslında gizlen gizliye, marşsa ve niçenin ötesine geçen. Yalnız sunuyor. Yani aslında şöyle diyebiliriz. Koygum yorum olur bence. Bütün bu büyük isimlere göreceğim. Bakın aslında bunlar da fense bir tarihim bu arada. Dışlanmışlarım. Binalarç, Binalarç, aklıma şöyle bir an ekot. Kedi törüsünün bazen o kadar şehrine düşmüş ki. Neydi onun makineler gerekiyor. Gök yüzünden işte. Vedersen boşanlıyor, kolaylaştıran bir şeyler. Gürret çekmiş makinelerde. O zaman bir artı mıydı? Organa mı? Organa mı? Organa mı? Yani bütün çözgünlük halinde Amerika'da organ olmak nasıl yapıp satmaya çalışıyor. Yani hakikaten geliyor. Skylıyız ama işte. Derdi sökürsün. Bizi bir yorum yaptı. Neyse. Beni affesin. Yani gerçekten dışlanmıştıklerle. Arkadaşlık kurulmuş durumda. Yani bu içe falan zaten içe görevze kadar çok da ele alınan bir filozof değil. Alman faşizminden dolayı herkes bir uzak bir alman filozoflardan. Uzakın içe gibi böyle dikerlerden. O bağlanlar da. İçeri üzerine ilk çalışan o değil. Tabii. Batay var ki Nazlı'da mesela. Başka ondan hemen önce çalışmış şu. Ondan sonra çalışanlıklar var. Kılusos gibi bir. Sipin oza zaten. Devre uzun yapalım. Devre uzun. Kendisini meşhur ettik. Daha figürtliğinin tuanak içinde. Sen ki ona ihtiyacı varmış değil mi? Neyse. Bir de varsın. Bir hamra aç var. Başka yinsinler de var. Başka yinsinler zaten gireği daha kayıp kuşak. Yani Amerika ne de bir aççınları uyuşturucu üzerine de bir aç yapalım. Bizim yer altı ve bir açınları. Yine gerçekten psikatikleriler falan. Yani. Ne diyelim ona? Yabani bir gürü. Yaban bir topla buluştuyorlar. Başı gerçekten çok başlıyorlar. Yani. Bu. Başı bir hitap. Ve. Bu başlilik. Bize şöyle bir şey söylüyor. Sadece. Dediğim gibi en başta da. Bir düşünce aşınlamak için. Biz tamamen temelden salsamak için kurulur. Bize bir şeyler buyurmuyor. Bu anlamda değil. Şöyle yapın. Böyle yaparsanız daha devrimci olur. Evet. Türkiye'de bunu yapanlar var. İşte bu daha devrimci. Ben yerde görmüştüm. Aslında bilmiyorum. Kaynak veremeyeceğim. Bir şey oluşurmuşlar. Düzlem. Karteğizden korundan sonra düzlemi. Bunlar devrimci. Bunlar rezoncu diyelim. Solar bir de dağmışlar. Olan böyle. Olabiliriz tabii. Yani. Bir fikil veriyor olabilir de. Çok ciddi. Yani netimi korundan. Ve seni buna ölçmek değil. Herkâta bunu derdi böyle bir şey derkâta. Derdi gerçekten çarpmak. Ve etkili olmak. İka hafta da konuşmuştuk. Deriz bu kitabın başarısına. Öğrencelyen uçturcu var. Koy yüzüne ölmemesini sağlamak olarak tanımıyor. Yani güvü öğretmen için ben de çok şükür. Çok hoş bir tanımalı bir çimiri bu. Çok mutlu. Çok mutlu. Öğretmen olduğu için daha döner bir bence. Şimdi. Soğur olarak şu asıl meselini bir fakcasını oluşturan. Kizofin emesini sendeyi. Neden şılıyor benle? Neden bu kitabın alt başlı kapı tezeme şılıyor benle? Gel akıza. Neden şılıyor benle bu kitabla bir de bu başlığı olmak olacak kadar, bir de alt başlığının bir başlığı olacak kadar önemliler? Şimdi tek özenle etkilik mevzusuna geri dönelim, bunu düşünelim. Dedim ki moderneğin içinde ve kapıterist okulunlardan, önce bu isim daha doğrayım. Ortaya çıkan bütün teorik çerçevelen özel etkinin keşfine doyundur. Eğer bunu aşağı yukarı her alanında tekrar ve tekrar bulabileceğinizi düşünüyorum. Her alanım. Antropoloji'de, teknoloji'de, sosyal bir kendilerin diğer alanlarında. Ve özel etkinin keşfinden, modern olan şeyler yüte dilemez. Bence. Bak, gördüğümüz gibi kapitalisin. Dayma bu keşfi bastırılır. Yani keşfettiği anda bastır. Bir de bastırmak için keşfeden. Çünkü bir anda ona ihtiyaç diyor. Böyle bir özel etkinin fikrine. Dağustuk fikrin değil, özel tenkenesine ihtiyaç, özel genelik gibi açık yoksa. Yani ne evli ki olsa sadece. Biz de özel etkinin ihtiyaçta. Ama onun sadece makuslarlar çerçevesinde ister. Yani. Çalışın zenginliği üretin ama zenginlik, dayma özel bir kit biçimini asıl. Bu ya. Arzulayın fanteziler üretin ama dayma aile kurmaya devam edin çocuklar üretin. Ya da illa sakkın arzunuzu varsa da preyboçlatıyorum. Buyurun almazmışsınız. Bu kanla açacak bir zahkısı. Biz de özel genelik gibi bir preyboçlarımızın içerisinde var. Dolayısıyla kapitalisin. Aslında baktığımızda daha önceki toplumlardaki temsiz için verinler. Düşüncelerin uzkundan kaçmış olan bir akın mı? Bir akın tarzını yakalıyor. Özellikinlikle biriniz akınları. Çalışma akınları. İşte arzulama akınları gibi dur gibi. İşte bir güretma akınları ziyinle yapılan gibi. Fakat bu vaşı yakalamak. Her zamançı bir noktada durduruluk makuslarlarla çerçe veriliyor. Ali'le çerçe veriliyor, özel bir kekle çerçe veriliyor. Tabi ben de çerçe veriliyor. İçsai inançlar. Sucunluk duygusu ile çerçe veriliyor değil mi? Tarısı alma hoşlar. Özellikle sizler. Suşluk duygusu duygusu. Neden? İsa bizim için ölmüştür. Varşıydır. Ama kapitalisin problemin var. Şu olması değil. Kapitalisin problemin etince var. Şimdi böyle söyleyince de benim de öyle bir ara toplantına çerçe veriliyor. Gel bakayım sen bizi delişme anlatayım. Hayır. Hayır. Hayır, alakası biliyordur. Ne öyle bir çimlerine bile olsa her şeyin uçuk iyice uçucu. O tuzağa da uçucuydu. Ha. Her şeyin iyice uçtuğu bu toplumda bile hiçbir şey yetenince var şey değil. Yani bunu nasıl düşünebiliriz? Zavarsız. Kendine bunu konuşurken rahat olabileceğim böyle kalır. Bakın böyle bir bütün politik mücadele yönetleri. Riski de. Şey anlamında ya. Otuz sadece yapmıyorum, iyiydi. Tamam. Lugum hareketin düşünelim. Lugumların lekebeti bir eillerin mücadele dönüştü. Seksenlerden utanmış sekze kadar çekersin. Daha öncesinde var. Bütün bu mücadeleler, çılgınca bir noktaya kadar değil mi? Kendinize çok birinci temerlerden hareket ettiler. Bugün de demici temerlere sahipler bu toplumlarda gitemek. Çelişkilerden, yola temer problemlerden bir diz alanı tek kabul ediyorlar. Ama mesela ne yaptı? Ağpabirliği ülkü yükelerdi bazı yadağın ülkanıda. Ne diyelim? Daha girişmiş devletlerde. Kefas eviyesi, göreceğimiz. Yerlerde. Unus devletler. Buradayken mücadeleliğin önünü kesebilecek bir dizi. Çilici tepbirleri almayı başardılar. Değil mi? İşte evli katlanın tanıdığı. Yani şöyle. Önemli şöyle kurmayın. Yani tabii ki de evli katkı mücadeleye bağlı. Mücadele elde ettiği bir kazanıp. Ama bile mücadele tefalan çıkmamalı. Ama şunu söylüyorum. Geri geldiğinde bu devletler, evli katkı gibi şeyleri, lekebeti komiktiyesinin topluluğunun daha ve dikat hareketler, ortaya çıkarması da engellecek şekilde ne silah olarak kullandı. Bir araç, bir metod olarak başvurdu. Bu aslında kapitalist toplulardaki bütün mücadeleli biçimleri için söylemeyecek bir şey. Kapitalist mekançı bütün mücadeleler, onun belirli bir parçasıla ater ki, etorun olmadığı diye, işte et yiciliğe. Öleeren bütün mücadeleler, bir şekilde olduğun duracak iştelegan pazarlar. İşte dediğim gibi, çişitli hatlanın tanımması, işte eğlenci kültürü, alt kültürleri içeren, bütün evlenece bekanizmaları. Alt kültürden nem alanan bütün umudan gibi, onları sindirecek bir yol bulur. Mesela akılma gelen güzel bir örnek, Menniklain'in, Menniklain'i çok doktorlüğünden tanırsınız. Bu demelen. Pardon, Menniklain başka. Namuklain'in Türkçe şeye verip bir kitabı var. Ne olur bakıyor. Ne olur da şöyle bir hareketi ters ediyor. Bence bu ilginç bir şekilde, bize hem de yüzlük altı erlediğini olarak düşüncek bir şey veriyor. Bir anda diyor feminist. Bir hareket taz var. Neyip karşı bu? Nollogu burada marka süreşleri ve kapitalist pazarın yine içimleri üzeri verir. Kitak çok güzel. Ne olur da. Feminiz kadalar özellikle yiyin alındaki moda. Akımları ve onların da yattıkları değil mi bu? Aşırı ince belli. Kadın moda ile karşı. Çeşit eğlenlerde bulumlar. Ona verdiği ismi hatırlayamıyorum şuanla. Arada bakıp hatırlarım. Mesela ne yaptılar? Bu kadın var. Bu resimler panerasıldıkları zaman üstüne beni besle yazdılar. Bu tarz şeyler. Yani beni besle. Çok iyice bir kadın. Kutu tarafın üstüne. Beni besle yazdılar. Bu ne diyelim? Radikal bir kültür mücadeli bir çimli. Bunu sınırlarla ve problemlerini konuşmuyor. Sadece Medika ile verdiği öne yaptı. Femizle bir radikal bir kültür e iliştirelim. Pratyi var. Bunu her noktada kolay bezer. Bir radikal bir iştirip pratyi daima var. Her yerde bulunur. Her zaman görürmek zorunda değil. Bize. Peki piyasa ne yaptı? Bu tarz radikal fikirleri alın. Kendisi için kullanın. Yolun odakta bu memkelerini örnekleri görseydi. Mesela işler artık big size malkenler var. Birini gururla saygı, gururla tevizolar taşıyan. Markalar var. Bunun iyi bir şey veya kötü bir şey olduğunu söylemiyorum. Sadece bir içenme mekanizmasını anlatmaya çalışıyorum. Mediklay'nın ocağı örneği seçim. Siyahilerle idei bir örnek bu. Moda avcıları denem bir şey var. ABD'de. Burada da var. Her yerde varlar. Alt kültürün içinde gezerek alt kültür özgü özellikleri beyazlara satıyorlar. Biz şey olarak bir modaya yeni bir moda keşif membağına dönüştürüyorlar. Biz kaynağı dönüştürüyorlar. Mesela meydik kaynağı verdi örnek şu. Bu bizim düşünpeği pantonlara var ya böyle işçama şeyin yukarıdan görünebildiği. Biz de Türkiye'de direkçiler falan geldi sanırım. Haksizlikle onlar yıldır değil mi? Demçiler iyi baktılar. Gördüğünüz gibi. Bu aslında Amerika sukaklarınınla sokağı olan inancı ve hapse giymiş çıkmış olmanın bir işe artıymış. Bir satvi şerit olarak siyahiler arasındaki bir işe artıymış. Siyah toplumun özgün Radica bir işe arttık. Bir alt kültünün işe arttık. Modaja bunu keşfettikten sonra bu işe artı havalı bir şey olarak beyazlara satıyorlar. Ve de bir süre beyazlara siyahilerin satıyorlar, başkası. Tabi seka kadar satmışlar. Üç belkiydik tadına. Amerika'ya gelersen biz de onu güldüğünüzden giydik. Nasıl bu tarafında da moda alabcıları var. Bu kapitalizmin temel herkese da aynı şey söylüyor bir anda. Kopan bir şeyler var. Kapitalizmden sürekli kopmakta olan bir şeyler var. Bu nokta çok önemli. Özleyedkinlik olarak kopan şeyler var. Göstergi olarak ayrılan şeyler var. Dayanışma biçimlerimiz var. Dünyayla servamayın ötesinde biçim kurma tarzlarımız var her zaman vardı. Her yerde bulabiliyiz onları. Bunlar ciddi bir noktaya doğru süreklendiği zaman daima bir içenre mekanizması kurabiliyor kapitaliz. Bu teorik düzayı da işte az önceki özel mükhet, trasandan tatlı. ben birşeyler tekabı derken pratik düzeyde mesela alpabirliği kopar atifler teşviki gibi birşey tekabaya verebilir mi kopar atifte özgürlüğü dönüşmacı biçimken alpabirliğinin içinden geçebilir mi kopar atif içimleri piyasa içi üretim yapmanın yollarını bulmak zorundan teşvikler o yanına bileyim kopar atiflerde bunu sömücükliği gibi bağlarla var da neyse şimdi kenarlılıyorsun yani radikal olan birşeyin içeren bir hareket var radikal ya ancak bismine kadar izin veren sonra onu toplumun içinde yeniden kullanmaya yedak uygunu kılmaya item bir süreç var ki bakın bu hareketin derizi o kadar ne diyecek yani anta ölüpsün kavramları yersiz yursuzlaşma diyecek buna bu arada yine yerler yerliyor kulaşma diyecek böylece çaktırmadan birki kavramını kullanmış olur yani yürürlüğüm yeniden o bizim toplumlarımız için çok temel verkelim bunun nereden bizim toplumlarımız için temel belki doğduğun anta ölüksüncü bölümünde yabancılar, bağbarlar ve modak, uygarlay bölümünde açılıyor kapıtezimi diğer toplumlardan neyete der be ezussuz şimdi onu o yüzden oraya bırakarak söylüyorum bu hareketin temel olduğunu ve bütün devrimci akımlarım daima bu kopmakta olan pratikler üzerinde doğduğunu kopmakta olan pratikleri katilmi noktaya taşıyarak var olduğunu bilmek şu halı bize yeter 3-2 çükçeği bir el yirmi dakikalı falan bir ara verelim sonra kekler devam edelim