#45 La libertad o la muerte: la revolución haitiana

Bienvenidos a Notgisto Ag, nuestra historia, un podcast que aborda la historia desde el punto de vista del esualternis. Mi nombre es Licell. [Música] [Música] La revolución eitiana, la libertad o la muerte. [Música] Yo se afsa gemí, historiadora eitiano 1853. [Música] Vimos al final del siglo pasado en una isla de la archipiel agua americano a negros simulatos, encorruvados bajo el peso de la servidumbre más odiosa, levantarse repentinamente y romper con audacia sus fieros, forjar con ellos instrumentos de venganza, conquistar su libertad, mantenerla y hacerla respetar. Ese pueblo es el pueblo eitiano. [Música] [Música] [Música] [Música] En este episodio, trataremos de una de las revoluciones más importantes de la historia y que sin embargo se conoce muy poco, aún en América. Este gran acontecimiento tuvo lugar en la isla caribeña de IITI o Kiskeya a finales del siglo XVIII y principios del XIX. En aquella época, miles de personas negras, esclavizadas y libres se unieron y se levantaron contra el régimen esclavista. Gracias a una encarnizada lucha lograron derrotar a las tropas napolónicas, consideradas como las más poderosas del mundo de entonces y consiguieron abolir la esclavitud. Establecieron la primera República libre y negra de Avia Yala, uno de los nombres indígenas del continente americano. Aquí empleamos ese término en vez del colonial América. La revolución aitiana nos muestra que los subalternos fueron los primeros en luchar por su libertad y lograr victorias inspiradoras. Esta sublevasión es un buen ejemplo de organización colectiva y empoderamiento de lesoprimides. Por eso le dedicamos este episodio. La revolución aitiana nos muestra que los subalternos fueron los primeros en el mundo de entonces y con la desgracia de la vida. Aití es el nombre que un pueblo originario del Caribe, los taínos, le dio una isla que hoy reune a dos países, Aití y República Dominicana. Aití fue invadida en 1492 por los europeos que le cambiaron de nombre y le pusieron el de la española en honor a los reyes católicos. En el siglo XVII durante el rey nado de Luis XIV, Francia empezó a ganarte reno en el Caribe. Afinales del siglo y después de una derrota española ante Francia, España tuvo que aceptar la presencia francesa en el tercio occidental de la isla. A partir de entonces este territorio tomó el nombre de Sando Mangue convirtiéndose pronto en la perla de las antillas francesas. Este apelativo se debe a que Sando Mangue era la colonia más importante de Francia en el siglo XVIII. Era el principal productor mundial de azúcar y café y también producía algo dón, indigo y cacado. En vísperas de la revoración francesa, afinales del siglo XVIII, Francia extraía de Sando Mangue, 80.000 toneladas de azúcar anuales. Un tercio de toda la producción de azúcar del mundo de aquella época. Esta azúcar, que entonces era un producto de lujo con alto valor mercantil, se producía en plantaciones azucareras llamadas "habitación", donde reinaba el propietario y ejercía su dominación sobre toda la sienda y sus alrededores. La riqueza extraída gratuitamente de la isla creó una plutocracia local y sirvió al enriquecimiento de la monarquía francesa. Todo el sistema económico de las plantaciones está basado en la esclavitud. Después de la invasión y conquista del caribe, los pueblos originarios fueron exterminados casi por completo. En 1570, sólo había 100 nativos en toda la isla de AIT, cuando habían sido 300 veces más numerosos medios sigloantes. El genocidio de los indígenas obligó a los europeos a buscar otros medios para explotarlos recursos de la isla. Recurrieron entonces a la esclavitud, que era una institución conocida en Europa desde la época que recorromana. De hecho, las primeras personas esclavizadas llegaron a Abia Yala con Cristo Valcolón. Pero a partir del siglo XVI, los europeos extendieron la esclavitud a una escala internacional desconocida hasta ahí. La deportación de los africanos se facilitó por el establecimiento de puestos comerciales portugueses a lo largo de la costa de África. De hecho, los portugueses fueron los principales negreros durante la época colonial. El genocidio de los africanos se facilitó por el establecimiento de puestos comerciales portugues a lo largo de la costa de África. La esclavitud de los africanos se facilitó por el establecimiento de puestos comerciales portugues a lo largo de la costa de África. La esclavitud es un sistema de opresión que justifica la explotación económica de las personas por medio de una ideología racista que deshumaniza a les esclavizades. Estas personas no tienen derechos y son consideradas como bienes o objetos. Un conjunto de leyes establecidas entre 1685 y la segunda mitad de la ciudad. del siglo XVIII, conocido con el nombre de Codnuach o Codigonegro, regió la esclavitud en las colonias francesas. Esta legislación permaneció vigente en el Imperio Colonial Frances hasta 1848, cuando la esclavitud fue abolida definitivamente en este país. El artículo 44 del Codigonegro definíales esclaves como bienes moviliarios. Propiedad de losamos. Como cualquier otro objeto se podían heredar, vender y regalar. Les esclavesades en cambio no poseían nada. Todo lo que podían ganar trabajando o agenciándose, le pertenecía al propietario, como lo estipulaba el artículo 28 del Codigonegro. Se declara que los esclavos no pueden poseer nada que no sea de su amo. Y todo lo que obtengan por la industria, por donación de otras personas o de cualquier otra manera, será adquirido con la plena propiedad de susamos, sin que los hijos de esclavos, sus padres y madres, sus pañentes ni todos los demás puedan reclamar cualquier cosa por su sesión, disposiciones entre vivos o por razón de muerte. De hecho hubo casos de personas esclavizadas que lograron ahorrar cierto capital a costa de mucho esfuerzo, pero este nunca les perteneció legalmente. Losamos toleraban que sus esclavos ejercieran actividades económicas auxiliares en su tiempo libre. Esto les servía a ellos mismos en caso de necesidad, podían tomar el dinero de sus esclaves, por ejemplo. Y sobre todo para evitar la revelió. Desde el punto de vista de los esclavos, el objetivo principal de estos ahorros era la compra de su libertad o manumisión. Ser esclavos significaba no tener ningún derecho y ser un objeto mercantil, cuyo precio variaba en función de su capacidad de trabajo. Las personas esclavizadas no tenían derecho a casarse, a tener la tutela de sus propios hijos, ni a elegir su lugar de residencia, ni siquiera su nombre. El dueño tenía absoluta potestad sobre les esclavizades, incluyendo el derecho a torturarles o quitarles la vida. Ningún amo iba a la cárcel por haber matado o violado alguno de sus esclavos. En cambio, la huida de la plantación era severamente castigada, como lo señala el artículo 38 del código negro. Al esclavo fugitivo que lleva un mes profugo desde el día en que su amo lo denunció en la corte, se le cortaran las orejas y se le marcará a fuego una flor de lis en un hombre. Si reincide otro mes de manera similar desde el día de la denuncia, se le cortará la pierna y se le marcará a fuego una flor de lis en el otro ombro. Y a la tercera vez, será castigado con la muerte. La vida me parece a la caseta y por que te amabí. Por que me apropí o que monan, se la me branque. No choque, cuyo le pisa, no lo habé el hombre a la ri. Me ha dicho que no es que ven, no va a capar, me empurir. No que con la ganda, cambie a ver si metme ni ni. O tu me te muro a ferre, se la puma el denici. Capito su gadete me me la ama a ver. O me cae a día tú, va a pasar mal a mi ti. Vígma cae a ella, mi la ganda los amelibri. Si me n'an rubri, me preliza sed múri. Vaca a ella, me va a ti, me me me pucho, me, como maca a ella, te, me va a pasar mal a mi ti. Vaca a ella, me preliza sed múri, ti. ♪ Watch a aindaazy soul quand you touch me, ♪ ♪ dictatorship pa caché y densí dice, yo cuando no ún yok no él, Ron ♪ clapping de la cualquier posición, ♪ ♪ la toolbarentería se ad смinchó con su voz y emoción 전에, ♪ ♪ siinä que el paso que se Alles puedo hacer, estuveendo los cosars, ♪ ♪ surtout porque no me reines val dragged donde es sunday. ♪ ♪ ¡Que clameno, cuámbien me abranú, ♪ ♪ de vuelta a burú, ♪ ¿Cómo explicar el estallido de la Revolución Aitiana de 1791? Soundomang había cambiado mucho desde la conquista de la isla. Según el primer senso de 1687, en la isla vivían 8.000 habitantes, de los cuales 4.500 eran blancos, es decir, más de la mitad. La importación de cautivos africanos fue impresionante a lo largo del siglo XVIII. Tanto lo entre 1791 y 1790, los francés se importaron casi un tercio de todos los deportados africanos que llegaron a Abia y Ala. El peso de las personas de origen africano se incrementó mucho desde entonces. En vísperas de la Revolución Aitiana, en Soundomang vivían 40.000 blancos, 30.000 libres de color y entre 500.000 y 600.000 esclaves. En otras palabras, de cada 100 residentes de Soundomang, 93 eran negros y solo 7 blancos. El temor de un levantamiento negro era permanente, como lo señalaba un plantador de finales del siglo XVIII, con esta frase. Una colonia de esclavos es como una ciudad amenazada de asalto. Caminamos sobre barriles de polvora. La única manera de mantener el sistema esclavista era haciendo reinar el terror y evitando cualquier posibilidad de unión entre les subalternes. Por eso, los colonizadores fomentaban la oposición entre los diversos grupos sociales. El asesinato, la tortura y los castigos corporales, incluyendo los azotes, servían principalmente de mensaje para evitar la Revolución. La sociedad esclavista también produjo subcategorías más o menos privilegiadas que dividían a la población negra. Estas eran los libres de color, los mestizos, apelados pejorativamente mulatos, los esclavos domésticos, los capatases de las plantaciones, y en último lugar, los esclavos que trabajaban en las plantaciones. Estas categorías, al poner a los subalternos en competencia, servían para contrarrestar las alianzas. Sin embargo, las personas esclavizadas nunca aceptaron esa dominación pasivamente. Se opusieron, levantaron, se organizaron, y en muchas ocasiones se revelaron. La Revolución de 1791 fue precedida de muchas otras, menos documentadas. Les esclavizades desarrollaron diferentes estrategias de supervivencia y resistencia para hacer frente a la opresión que vivían. Estas iban desde el robo de bíberes hasta el levantamiento armado, pasando por la fuga. La espiritualidad, especialmente la práctica del budú, fue un poderoso medio de resistencia a la opresión. El budú es una práctica religiosa, originaria de África Occidental, y más precisamente del antiguo reino de Daume. Hoy venin. En Aviallala, y en una situación de exilio forzado, significó mucho más que una forma religiosa. Permitió a lesafricanes deportades mantener la conexión con su tierra natal a través de oraciones, ritos, bailes, y así resistir a la opresión. Hasta hoy, el budú contribuye a la sanación de la herida colonial a través de los saberes medicinales, el trance o la adivinación. Fue una de las principales formas de resistencia de les esclavizades en Aviallala. Esta resistencia también fue política. Algunas personas se organizaron en bandas viviendo en clandestinidad en los bosques y montañas, formando comunidades y marrones que albergaron hasta 3.000 necmaúm o simarrones. Los esclavos fugitivos construyeron formas de solidaridad y hasta una organización militar para sobrevivir y responder a la casa de esclavos dirigida por los plantadores. Para defenderse, el arma más poderosa que tuvieron a su disposición fue el conocimiento de las plantas. Gracias a estos saberes, preparaban venenos que ponía en la comida de los blancos o en los bebederos de los animales y desde mediados. El siglo XVIII, empezaron a equiparse comuniciones y rifles probados, como en el caso de Fonsua Macandale. Fonsua Macandale era lo que se conoce en América como un bosal, ya que era originario del Imperio del Congo. Fue capturado durante una redada y embarcado de fuerza a Sandomang, donde lo pusieron a trabajar en un ingenio su carero. Perdió un mano en un molino de caña y de ahí pasó a cuidar animales. Yo el paso que muchos esclavos no se atrevían a hacer por temora las crueles represalias, es decir que huyó de la plantación. Integra un palenque y empezó a organizar un ejército de defensa de los hojitivos. La protección era también espiritual a través del budú, que como lo dije anteriormente era y sigue siendo un espacio de resistencia a la colonialidad. Macandale era a jugant, es decir un chamán budú. Sus conocimientos medicinales les sirvieron para preparar posiones y emvenenar a los franceses. Su prestigio le permitió crear una verdadera red de agentes secretos esclavizados que resistían en las plantaciones. La organización política de leses clavizades puso en peligro el sistema esclavista y Macandale se convirtió en el enemigo público número uno de esa época. Los colonos franceses le pusieron precio a su cabeza y terminó cayendo prisionero. Para Francia era importante que la pena fuese ejemplar para que les demás esclavizades no intentaran hacer lo mismo. El 20 de enero de 1758 el consejo superior franceses asentó lo siguiente. Se le declaró haberse vuelto temible entre los negros, haberlos corrompido y seducido con engaños, así como dedicarse a impiedades y profanaciones a las que se habían entregado, mezclando cosas santas en la composición y el uso de paquetes pretendidamente mágicos, tendiendo a maleficios que hacía y vendía a los negros, de haber además preparado, vendido y distribuido ese veneno. Macandale fue torturado y condenado a una pena infamante, ser quemado vivo en la plaza mayor de Capf Jose. ♪ Desde la instalación de los franceses en la isla, el número de mestizos había ido aumentando, pues la dominación es clavista era también sexual. Al mismo tiempo, las posibilidades de que las personas esclavizadas accedieran a la libertad, disminuía año tras año. En 1789, sólo se registraron 400 casos de manumisión en Sandomang, y la mayoría concernía a las mujeres consideradas como mulatas, es decir, mestizas de té esclara. No obstante, con el tiempo, se había formado una casta de 30.000 libres de color. Al volverse libres, estas personas pasaban a gozar de ciertos derechos, incluyendo el detener propiedades. En este grupo, no sientos de libres de color habían logrado ascender al nivel de plantadores, y por lo tanto poseían esclaves. El sistema esclavista otorgaba a los libres de color una superioridad frente a la mayoría de los esclavos. Sin embargo, los libres de color nunca disfrutaron de los mismos privilegios que los plantadores blancos, que además no los consideraban como sus iguales. Las viviendas de los libres de color eran más pequeñas que la de los blancos, y estaban ubicadas en las zonas periféricas, en tierras menos fértiles y menos accesibles para el comercio. Además, los libertos no podían recibir el título de "señor" ni ejercer ciertas profesiones, especialmente en la administración colonial. Los libres de color eran privilegiados entre las personas negras, pero infelizaron los blancos. La revolución se volvió permanente en Sandomangue a partir de 1767, cuando los simarrones comenzaron a equiparse con armas de fuego. La extrema atención social presente en la isla explotó tras la revolución francesa de 1789. A finales de agosto de ese año, la noticia de la abolición de la esclavitud, en Francia, llegó hasta las indias occidentales. En noviembre, se dio a conocer la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano. Los aitianos se hicieron de la fuerza emancipadora del artículo 1, que decía lo siguiente. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales solo pueden basarse en la utilidad común. Cabe recordar que el texto de la Asamblea Nacional francesa no había sido escrito para les colonizades. Sin embargo, les esclavizades lo tomaron al pie de la letra y lo utilizaron para alzar sus reclamos abolicionistas. La declaración de los derechos del hombre y del ciudadano sirvió de detonante a las insorrecciones en las colonias francesas. Los rumores difundidos nos indican cuáles eran las principales motivaciones de los esclavos de aquella época. Propagaron la noticia que se había abolido la esclavitud, que se había prohibido el uso del látigo, y que se habían consentido tres días libres por semana a les esclavizades en las asiendas. Recordemos que el trabajo en las plantaciones de caña de azúcar era extremadamente difícil. Se realizaba de la manecel a la noche ser, con un receso al medio día y a veces un poco de descanso a los domingos. La esperanza de vida de los esclavos de las plantaciones era de diez años desde su instalación allí. En esas condiciones resultaba lógico que las noticias francesas y los rumores provocaran una ola de levantamientos. ¿Cómo sucedió en Soundomag? La respuesta fue una represión extremadamente violenta. En Guillana, francesa, por ejemplo, los esclavos se levantaron cerca de Cayena en noviembre de 1790 para exigir la libertad y la igualdad según los preceptos revolucionarios franceses. Mataron a cinco blancos y un esclavo antes de ser arrestados. Siete insurgentes fueron ejecutados. Rebelliones del mismo tipo ocurrieron en la isla de Guadalupe. En San Domange, en el otoño de 1789, los libres de color exigieron la igualdad en nombre de la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, levantándose contra los blancos. A finales de 1790, dos ricos mulatos movilizaron a 300 libres de color para exigir la igualdad de derechos. Fueron golpeados y sus líderes supliciados en la rueda. En julio de 1791, les esclaves lanzaron la revolución a Itiana. Delegados de plantaciones de esclavos se reunieron varias veces cerca de Mornogurg al norte de San Domange. El 14 de agosto organizaron una ceremonia religiosa llamada más tarde, juramento de Boaca y Mó. Esta ceremonia incluyó el sacrificio y la absorción de sangre animal para soldar y santificar la unión de los insurgentes. El gran oficiente de esta ceremonia fue Yuti Buchmann. Poriginario de Jamaica, Buchmann era un esclavo, jugan y el líder de los simarrones. La rebelión a Itiana empezó el 22 de agosto de 1791 cuando comenzaron a circular rumores de una guerra inminente contra los blancos, poniendo en peligro a los rebeldes. En la noche del 21 de agosto, Buchmann lanzó la ofensiva. Cientos de simarrones extendieron por las llanuras y atacaron las plantaciones. 160 fábricas y azúcar, 2.200 árboles de café fueron quemados y mil blancos asesinados. Siendo 2.000 al inicio de la insurrección, los esclavos insurgentes y eran 80.000 tan solo un mes después. El norte de San Domange pronto estaría a sangre y fuego. Buchmann fue asesinado e inmediatamente reemplazado por Jean-Fosua y Georges Viasu, simarrones de su ejército. A menudo se destaca el aspecto violento de la revolución a Itiana. Sin embargo, la violencia debe situarse en su contexto. Para les esclavizades, la vida en las plantaciones era una lucha cotidiana para comer, descansar y no sufrir la violencia de losamos. No existe paz en el régimen esclavista, todo extensión permanente, violencia y relaciones de poder. Incluso en los que viven un poco protegidos son testigos de labuso y la injusticia hacia sus compañeros. Como se mencionó anteriormente, cualquier fuga o con mayor razón una rebelión era reprimida con un alto grado de violencia. Los rebeldes eran arrestados, privados de comida y torturados. Los líderes casi nunca sobrevivían a la resto. Su ejecución pública servía de advertencia dirigida a todo el que intentara revelarse. Y después de la insurrección, los sobrevivientes eran mutilados y sometidos a los trabajos más duros bajo una estricta supervisión. La violencia de los rebeldes era entonces antes que nada la consecuencia directa del régimen esclavista. En esas condiciones, la revolución es la solución más radical que tienen su alternes, pero también la más peligrosa. En el caso de San Domange, inumerables esclavos murieron en el campo de batalla, fusilados o orcados durante la represión lanzada por las autoridades coloniales del cabo desde el comienzo de la insurrección. Los incendios, masacres reinaron durante más de un año en la isla, provocando la huida de muchos plantadores a veces con sus esclavos, acuba, jamaica, luiciana y los Estados Unidos. En este contexto, los rebeldes aitianos demostraron una fuerza y un coraje inquebrantables. Malnutridos, menos armados y con menor entrenamiento militar lograron sin embargo grandes éxitos militares. Conquistaron todo el norte de la isla, obligando a Francia, a declarar la abolición general de la escrabitud en San Domange el 29 de agosto de 1793. Por primera vez en la historia de Abia y Ala, los más subordinados entre los dominados lograron liberarse de los grilletes de la opresión y hacer retroceder a los colonizadores con su fuerza y determinación. Los insurgentes organizaron un ejército de 4.000 hombres. A la cabeza se encontraba tu salud de Actio, que se rodeó detenientes extremadamente hábiles y vigorosos. Moïs, Sanité Beler, Jean Jacques de Saline, Henri Christophe, Gabbard, Cléarvo, Verne, son algunos de los hombres de este gran ejército de liberación que se convirtió en la pesadilla de Napoléon. Con pocas armas, los revolucionados lograron imponer una verdadera guerra de guerrillas que socavo a la ejército francés, inflingiéndole de rotas aplastantes. [Música] [Música] [Música] [Música] [Música] poder para actuar en su nombre y viajar por toda la colonia para resolver los asuntos de su amo. Este último le dio la libertad hacia 1776. Su nuevo estatuto social le permitió alquilar una plantación de café donde trabajaban 13 esclavos. Protuzaron un colvido a su familia. Hay evidencias que señalan que su cercanía con Bayon permitió fomentar un mejor trato para con los esclavizados de la sienda breda. Los archivos de breda muestran por ejemplo que durante la década, pre-revolutionaria, los gastos médicos en beneficio de los esclavos de la plantación fueron más elevados que en otros años. Al pertenecer a la pequeña aristocracia formada por negros libres no cambió fundamentalmente el modo de vida de tu sanvercio. Su condición de libertó le permitió vivir en una vivienda más cómoda que la de los esclavos de plantación, una casa con ventanas, camas y cortinas y con una parcela de tierra más grande. Precontré a mente a los romores posteriores no acumuló fortuna y no poseía grandes propiedades en ese momento. De hecho al final del periodo colonial en sando mangue, los negros libres no eran iguales a los blancos. Así como los mestizos no tenían acceso a juegos de azar ni a viajar a Francia. Había también un estricto control de su vestimenta y se les prohibía tomar el nombre de sus antiguos amos. Tusa era libre, no así su familia. Por eso decidió quedarse cerca de ella, incluso si esto significaba figurar oficialmente en la lista de esclavos para poder protegerla. [Música] En 1794 después de que los franceses declarada en la volición de la esclavitud, Tusa cambió de vando y juró lealtad a los franceses. Luchó por la República francesa contra los españoles y británicos. En agosto de 1798, Tusa negoció la rendición de los británicos que aún ocupaban el este de la isla. En vez de valorar su capacidad militar, esta susitó el recelo de los franceses en particular del general eduvela contra el cual Tusa se había revelado en 1798. A pesar de ello, su fuerza y prestigio crecía cada día más en la isla. [Música] En junio de 1799, Tusa participó en la llamada Guerra del Sur contra el general André Rérico. Este conflicto reunió a la casta de los negros liderada por Tusa y la casta de los llamados mulatos. Liderados por el general frances, André Rérico. En julio de 1800, Tusa salió victorioso. La primera medida de Tusa fue extender la abolición de la esclavitud a Santo Domingo, la parte española de la isla de Agiti. La esclavitud existía allí y había pandillas españolas que asaltaban las aldeas francesas cerca de la frontera itiana para capturar a los hombres y mujeres jóvenes negros y venderlos como esclavos. Tusa envió la parte española y Napoleón Bonaparte aprovechó la ocasión para hacerse de la parte española de la isla. A cambio, Tusa recibía el reconocimiento de su cargo de líder. Promulgué entonces una Constitución Autonomista. Se nombró a sí mismo gobernador vitalicio de San Domán que seguía siendo tierra francesa conservando la posibilidad de designar a su sucesor. La Constitución abolía la esclavitud pero mantenía el comercio de esclavos. Como buena estratega, su táctica era negociar con los franceses para obtener más derechos para las colonizades. Esta estrategia se mostró poco viable a largo plazo, pues los franceses nunca lo consideraron como igual y aprovecharon la primera oportunidad para atenderle una trampa. Lo hicieron prisionero y lo deportaron a Francia donde murió en 1803. [Música] Luego de la muerte de Tussan Lúvertur, surge la figura de un compañero suyo, Jean-Jacques de Salina. A diferencia de Tussan, de Salina asume y hasta reivindica su identidad de esclavo. De Salina excibe con orgullo su cuerpo lacerado por los azotes y su rostro marcado de cicatrices. Mobiliza, confines políticos, el estereotipo racista aplicado a los esclavos, el de ser salvaje e incontrolable para inspirar miedo y respeto donde quiera que vaya. De Salina entendió que Francia nunca aboliría el régimen esclavista. De hecho, Napolión reestableció la esclavitud en San Domange en 1802. La noticia cayó como un garrotazo y susitó la consternación, el miedo y sobre todo la ira. Tras el reestablecimiento de la esclavitud, empezó la segunda fase de la revolución con de Salina a la cabeza. En el fracaso de la negociación con Francia, la revolución se volvió más radical. Esta vez se destituyó a los generales negros que habían pasado al servicio de Francia y los combatientes de segunda categoría son nombrados generales. La muro, de hajons, la fortune, Domange. Valientes y decididos continuaron al combate con el lemma, la libertad o la muerte. Napolión no pudo soportar tal a frente y desplegó una sangrienta ofensiva. Para ello, nombró al general Hoshambu, comandante de el ejército francés. Este último desplegó una verdadera política de terror totalitario, basado en torturas, a orcamientos y asesinatos de los rebeldes negros. Incluso compró negros en Cuba entrenados para devorar esclavos como lo señal esta carta que escribió a uno de sus oficiales. Le envío, mi querido comandante, un destacamento de 150 hombres de la Guardia Nacional de la ciudad del Cabo, comandado por el señor Vagre. Le siguen 28 perros bulldog. Estos refuerzos le permitieran asegurar completamente nuestras operaciones. Dejo sentado que no se dará ninguna ración o gasto por la comida de estos perros, debes detectarles negros de comida. Lo saluda afectosamente, Hoshambu. Sin embargo, esta política de terror no debilitó la impetuosidad de los combatientes negros que actuaron colectivamente y con mucha valentía. La urgencia les daba una fuerza y una energía ilimitada, muy superiores a las de las tropas francesas. Tanto así que para justificar su debilidad, los blancos afirmaban que las fibras de la carne de los negros se contrataban con tal fuerza que se volvían insensibles al dolor. A finales del año 1793, los franceses terminaron acorralados. En este contexto, nació la bandera del futuro IT. Para los revolucionarios a Itianos, la bandera tricolor francesa simbolizaba a los diferentes grupos raciales de San Domingue. El azul a los negros, el blanco a los colonos y el rojo a los mestizos. Desalín, con un gesto decidido, habría eliminado el color blanco. Catrin Flum tomaría las dos piezas restantes de azul y rojo y la sensablaría para simbolizar la unión entre negros y mulatos. Como ella, otras mujeres negras participaron activamente en la revolución Aitiana. Desafortunadamente, sólo unos pocos nombres han llegado a nosotros. Como Sanite Belar, Cecil Fatimón o de Debasi. Sanite Belar fue Sargenta y luego comandante del ejército de Tu San Huberture. De Debasi fue una rabona que acompañaba a su pareja en los campos de batalla y también Espíra. El 18 de noviembre de 1803, Desalín ganó la batalla decisiva de la guerra de independencia de Aití. La batalla de Verciar. Para el ejército francés, la situación era desesperada. Rocheon Buele ofreció a Desalín la capitulación de la ciudad de Capf Jose a cambio de su permiso para huir con sus tropas. El Júbilo reinaba entre los Aitianos, habían derrotado al ejército más poderoso de Europa. Desalín convocó una asamblea para redactar el texto de la proclamación de la independencia. Se completó el primero de enero de 1804 y decía así. General en jefe de Salina al pueblo de Aití. No basta con haber expulsado de vuestro país a los barbaros que lo ensangrentaron durante dos siglos. No basta con haber frenado a las facciones renacientes que se burlaban del fantasma de la libertad que Francia expuso ante sus ojos. Es necesario, por un acto final de autoridad nacional, asegurar para siempre el imperio de la libertad en el país donde nacimos. Devemos privar al gobierno inhumano que durante mucho tiempo ha mantenido nuestras mentes en el letargo más humillante de cualquier esperanza de volvernos a escravizar. Finalmente debemos vivir de forma independiente o morir. Independencia o muerte que estas palabras sagradas nos regulan y que sean la señal de la lucha y de nuestro unión. El símbolo de esta independencia y de la victoria de los aitianos sobre su metrópolis se plasmó en la sopa Jumú que toman todos los aitianos cada primero de enero como lo relata. Benjina, una joven aitiana. En verdad, hay gente que se pudo tirar o ir a los ruminos o la citrullo. La sopa Jumú, el sopa Jumú, es una sopa abasa de distintas tipos de calabas. La historia de esta sopa data de la época colonial. Cuando aiti era una colonia francesa. No contó las colonizateurs. Los colonos comían de todo. Los esclavos en cambio sufrian hambre y en el lago en particular la sopa de calabasa que los colonos tomaban siempre y que les estaba prohibida. Entonces se dijeron, el día que seamos libres, lo primero que haremos será preparar esa sopa para mostrarles que nosotros también podemos tomar. El deseo de probar esa sopa signo de distinción social. La idea es que el deseo de agotar la sopa para saber si era muy bom y efectivamente la guerra de despondencia se ha terminado. Después de la guerra, la independencia fue declarada el 1° de enero de 1824. Entonces los aiti anos prepararon la sopa a su manera. El deseo de afuera el despondencia se ha preparado la sopa a su manera. Desde entonces, es un platillo tradicional de aiti que se toma todos los primeros de enero. Para todos los aiti anos de dentro y fuera del país, la sopa jumú es símbolo de fiesta, de año nuevo y de esperanza en el futuro. La sopa se ha terminado enero de 1824. En realidad se trató de una venganza vestida de reconocimiento. Pues Francia le hizo pagar muy caro la afrenta. En primer lugar, proclamó a los cuatro vientos que concedía voluntariamente la independencia a IT. Cuando en realidad le impuso un tributo financiero a cambio de la paz. A IT es el único país de las américas que pagó una fuerte suma de dinero para obtener el reconocimiento de su independencia. Francia le impuso la suma de 150 millones de francos, el equivalente a 17 millones de dólares actuales, lo que representaba todo un año de ingresos de la joven nación en ese tiempo. Para pagar esa deuda, IT debió, por lo tanto, pedir préstamos a los bancos franceses que se los cobraron con creces. Y por si todo esto fuera poco, Francia exigió la firma de un tratado comercial especial que la liberaba del 50% de los derechos de aduana en el comercio con IT. Y al mismo tiempo se negó a comprar su azúcar, que era la fuente principal de ingresos de la isla caribeña. Ningún otro país tuvo que pagar un precio tan alto por acceder a la libertad. En vista de esta injusticia original que afectó fuertemente la situación económica de IT, lo menos que podemos hacer sería reparar esa injusticia. En particular, reenvolzándole ese dinero malavido. El presidente Aitiano Rombertzo Agristín exigió 21.700 millones de dólares de reparaciones en 2003, pero el gobierno francés no quiso y no quiere aún o ir a hablar de ello. Para Francia sólo se trata de una deuda moral que ni siquiera ha merecido disculpas públicas. En el momento de la gente, la gente se ha sido muy contenta. Espero que este episodio les haya gustado. Si es así les invito a compartirlo, pues el saber es una herramienta emancipadora. Podrán encontrar las referencias en la descripción de la episodio. Sus suferencias y comentarios son bienvenidos y pueden dejarlos en nuestras páginas Facebook e Instagram. Hasta pronto. [Música] [Música]