#183 Constitucionalismo Haitiano e a Invenção dos Direitos Humanos (com Marcos Queiroz)

[Music] Good afternoon, good afternoon, good night, good morning to the runners, my name is David Sobreira and this is one of the Supremes. Guys, today's episode I'm talking to a professor who I wanted to bring here, two years ago, since I met his book, which is the Brazilian Nationalist, the Black Atlantic, one of the most proficient voices in the conditional production about right and wrong, a guy with very specific insights and, for happiness, I read a last article that he left with, company in social networks, I managed to talk to him, he took it and talked to us. I noticed that he was professor at the GDP, about the history of the right, about the right literature, and the Marx came to talk today about the importance that the Italian Revolution has for the international language in the world, and as this is subestimated. In addition to that, I can't stop remembering that this can be generally supported by the current editor of my heart, who has his book club, www.kebracorrente.com.br, delivers two books per month in your house, besides the discount you have to buy anything from them in their store. And finally, guys, I can't stop asking for people to have interest, not to stop supporting independent projects, I care about everything, from the stage to the production after, so everything takes a long time, despite being very gratifying, but it's my job to stay late at night, the way we have it is continuing to continue to produce content for you, and that's why I ask for those who have the opportunity to finance our support and give a trust there on our plans, there are values that go from 12 to 25 to 45 reais, which will give access to the episodes, sometimes I'll answer three or four episodes, to the events in our group of messages, besides the delivery of books also in our heart, that's it, I hope you like the episode, and see you later, come again. [Music] Guys, I was in Brazil today, I think Markus was traveling, but he must have already returned with his native started, Markus is one of the great intellectuals of the Negro movement, and has an absolutely professional production, and today I got one of the last articles that came out on the right to Axis, to talk to him, because he made a dialogue between a constitutionalist, I think it's a constitutionalist that deserves more attention, and he put an insight from the book of the front line of the human rights, and we will talk a little about this topic today, but before we give the initial point, let me give you a little microphone for him, to give a brief introduction to him, if you want to present Markus please, or you can come from our donation there for you, for all of you who listen to us on the podcast, a honor to be here, the joy to be able to talk about our research, I'm Markus Keroys, I'm a professor at graduation, after graduation here at the IDP, I leave everything in Brazil, I'm a graduate of the Institute of Education, I'm a graduate, I'm a doctor in the United States, I'm a PhD at Columbia, I'm a PhD in the United States, and I've been here for 12 years now, since I started studying a little, a quick impact on our history. It's a long time, but let's talk about our conversation, because the introduction of your article is already very rich, I moved on to the first sentence, Markus, I confess that I would read the first sentence because I said, "The moment that changed the world was 188, you didn't say exactly that to those words, you say, "The moment that changed the world was 1864, it wasn't the revolutions that came before me, look at what is this, what is disruptive, no, no, no, no, no, no, no, no, then I had two pages in front of me, "Ah, it's explained, 1864 changes, because it's the revolutions that, in fact, puts in the game of reality the same material between all people, different from the promises that they said, for example, at least in the creation of Icon, in the American revolutions or even in the declaration of the right of the citizen of the French revolutions. Let's push the game there, please. It's a shame, I think you note, Leo, I choose a somewhat provocative title, it's also a lot of running, because in the 12 years I've been there, I'm a little bit like a academy, sometimes I was in the book, I was researching, sometimes I spoke, I was researching the Italian revolution, and in a way, many times people thought it wasn't interesting, it's very eccentric, so in many times I like to give this thing to give an impact to people to generate a certain income, and as we know, we have some data that are circulated from the first years of the graduation, there 1776, which is when the declaration of Independence was born in the United States, 1787, with the American function, let's have there 1791, 1789, '91, and in the French Revolution, the declaration, after the first Revolutionary Constitution, it's always circulating in 1884, Brazil, anyway, but recently for us, in 1978, with the Constitution, the data, they have a certain impact on our imaginary, on what will happen, called the sense of the theoretical sense of the jurists. So when I start talking about this, if you don't know the importance of this data, you know a lot about the world of modernness. The other thing is the provocation, in this case, you don't know it, in 1884, you have to maybe open your horizons about the understanding of the world of modernness. And then, the base of my argumentation is to show the relevance of what was the declaration of me, primarily for the logic of the world of art, for the logic of the colonial expansion of capitalism, to come there, according to the Revolutionary Constitution, which happens between 1791 and 1884. And then, the meaning of the article is a little bit like that, first to show how the declaration of me, the future of art, it was a bit of a. we can say, the reproduction of the slave slave system in the world, it was a major port of black, it was a colony that, each of us and people were slaves, which was responsible for good parts of the wealth that were produced. And generally, to France, the wealth of the bourgeoisie of the ancient country, she had the origin of the French ancient, practically there, the terrestrial of the French Revolutionary Parliament had, and the reason for the colonialism, practically there, the trafficking and slavery, so the. the sense of what could be called the lights is that of the dark side, of the modern world, which the colony of the Minus was central. And consequently, when the Revolution came, there, from 1791, and when the time of the Revolution was already a mistake, from 1801, with the Constitution still for independence, the entire Constitution, with the Constitution after the Revolutionary Revolutionary, from 185 to the Indian, the task taken there for the eight years, and for good parts of people who were slaves or free, it was precisely to use the conditional language, this language that is common for our tourists, which is in the center there in our daily documentation, to reorganize a political community, the light of the boundaries of slavery, the boundaries of slavery in the Illeges of São Domingues, but also the boundaries of slavery in the world, which was something naturalized, which was something there, legitimized by all the West. Therefore, that's why I say fundamental. As far as the point of view of the economic and political economic and modernization, we can say it's an accident, but it's also fundamental because it is being exploited, the origins of this conditional language, the light of the subalterns, the light of the people who, so far, were treated as less than humans. So, that's why I put this provocation. 1854 is a world-renowned inclusive. And, to my view, for us tourists, it should be so important, it should be in our language, which is 1776 and 1789. But, before we enter the idea of the object, I remember I made a film, and this is one of the themes that the portrait of your article is about the importance of the language in the conditional identity. E eu comprei 5 documentos, além desse filme que eu tinha feito no Twitter, que são 5 documentos que me chamaram muita atenção, que eu aprendi quando eu estava lendo aquele livro que foi traduzido como a letra da Lei da Lindecole, falando da relação entre as guerras e a criação das Constituições. E o primeiro é a declaração de independência dos Estados Unidos. A Constituição Americana não tem uma linguagem atractiva em termos de grande louquência. A declaração americana tem. Naquela famosa frase do Jefferson, todos os homens nascem iguais, da liberdade, da vida, da liberdade, buceu de felicidade. O segundo é a declaração dos direitos do homem, do cidadão da França. O terceiro é a Constituição da Polônia de 1791. E o quarto e o quinto curiosamente é a declaração de independência do IT e a Constituição a Tiana que os dois são muito grandes louquentes. Que a gente pode até trazer um pouco mais na frente aqui. Mas, assim, primeiro de exclaime para quem tiver ouvido a gente, ta fora do escopo do artigo a gente tratada da história da revolução IT ainda, porque é um negócio que levaria. Tanto é que o Jopits, que eu deixo para quem quiser, o Jopits, que é o podcast, fizeram três episódios com base naquele livro. Os Jacopinos Negros, que conta a história em três, quase cinco horas ou seis horas de podcast, só sobre a revolução IT para quem quiser se aprofundar sobre a parte histórica. Eu recomendo enfaticamente, e o livro também, que é a base de o Jopinos Negros, mas feita esse disclaimer. A gente passa agora, Markus, eu quero te delimitar metodonógicamente o que você propôs a fazer no artigo. Mas, da visão, então, para a gente pegar metodonógicamente, o que eu fiz nesse artigo. O objeto de análise são as Constituições IT ali preteno da revolução, especialmente a Constituição de 1801, que é uma Constituição ainda sobre a êngeo do domínio do Tussam, mas sem rompimento com a França ainda, e a partir ali as Constituições de 1805, indiante. Então é analisar o texto dessas Constituições à luz ali de conceitos fundantes no direito de modelo. Se dá da nia, a proprenade, igualdade, liberdade, e vendo como essas Constituições articulam outras noções diferentes daquelas que estamos acostumados a ir além dos textos funcionais mais clássicos que estudamos em sradialo investigamos. No entanto, para abordar essas Constituições, eu tenho um movimento anterior, que é um movimento um pouco. Deben, um pouco do Met historiográfico, especialmente da obra clássica, do Berende Anderson, que é comunidades imaginadas, porque o Edson vai trabalhar com uma invenção da nação dos principais fenômenos a modernidade. Ele vai saber isso justamente como o início do século 19, ou era das revoluções rútcara das independências, é importante para a construção dessa imaginação nacional. E aí, o Edson tem um foco muito nas brocacias, na literatura, ele abre uma magia por direito, mas não é muito foco de dar no comunidades imaginadas. Muito tanto, tem uma historiadora da revolução aitiana, que é a Julia Guerra, que tem um artigo, justamente pegando o argumento do Edson sobre a imaginação das comunidades nacionais, e dizendo como os textos condicionais são fundamentais para a construção da imaginação nacional. Justamente, talvez, pela forma como os textos condicionais articula a sua linguagem. Eles pressupam em uma linguagem comum, uma comunidade comum, ainda que ela não existe, a necracia de afragmentada, ela articula a noção de povo e joga para o futuro. É sempre uma promessa, uma promessa de que anos vindo-ros aquela comunidade ainda existirá e será regulamentada para aquelas normas. Então, para a gente pensar a nação, em ser a forma como ela se imagina, é importante a gente abordar e tentar interpretar esses textos condicionais. O tanto a luz dessa ideia de imaginação nacional, eu vou lá em mergulho nos textos aitianos. Obviamente dialogando com uma literatura que nos últimos anos se valeu muito esses textos para pensar a realidade aitiana. E aí não só a Julia Gaffo, mas especialmente também a Sibelificia, que é uma outra historiadora, uma crítica literária, também norte-americana, que estudam a IT e pensam como aquelas experiências condicionais, o texto do funcionário aitiano, os textos condicionais aitianos, articula uma outra forma de pensar a modernidade, especialmente pensar a modernidade, valendo a linguagem condicional, a partir da perspectiva dos aíses gravizados. Portanto, essa é mais ou menos a minha abordagem metodológica, valer dos insights do Anderson para enxergar e trabalhar os textos condicionais do aitiano. Marcos, um ponto, ainda na introdução, mas que tudo se envolve no decorrido do aitigo, é que fala que depois que veio a revolução aitiana, ela meio que foi desuptiva em toda a região, e mudou a geopolítica global, porque agora todos os estados estavam preocupados. E aí, eu vou ser o próximo. E aí, quantos negros eu posso ter sem ocorrer risco da galera me escuartejar aqui, tomar conta do meu local? Vamos passar nesse momento, porque eu gostei muito do insights do trosseste, de que esse redesenamento, de fazer com que a política, a economia global daquela região, precisar se adequar a nova realidade e aos novos perigos para poder se manter integra. Exatamente, David. Essa é boa parte nessa repercussão do aitigo e como é que ela conforme a gestão da escravidão, a trelada linguagem-concernal, nos anos seguintes, ao tema da revolução aitiana, é a base da vez em fechigações, tanto do mestrado que rendeu o livro, e também do meu doutorado que eu defendia dois anos atrás, e que provavelmente vão estar agora num livro, que está saindo pela fostra, algumas dessas reflexões, sobre a consciombracia da edivinte e quatro. Porque, né? Porque é essa questão fundamental, né? Nós, juristas, temos muita noção, a noção compartilhada, porque o personalismo, ele tem como base a noção de cidadania, as noções de liberdade igualdade, que elas são noções universalizáveis, que elas, como o menerique de carvalho, né, está aqui da Unibé e coloca, elas abrem pro futuro, para que novos grupos, possam se incluir o disputar aquela linguagem, né? E, de certa forma, a linguagem-concernal está possibilitando isso no momento que ela surge, porque, os aitianos se valem da noção de cidadania e de igualdade de liberdade, justamente para reenvedicar a sua humanidade, e reenvedicar uma reorganização política, daquele território. E isso vai repercutir para o mundo. Quando a gente pega os debates parlamentares, no cadiz, e eles boa, lá no Rio de Janeiro, na Sembede 23, há sempre o medo de como a manipulação daquela linguagem explosiva, que é a linguagem liberal do século final do século XVIII, ela pode ser apropriada por outros setores que não aqueles que estão no topo da pirâmide, da dominação. E, em realidades, como a brasileira, no qual a população estabilizada, era mais da metade do país, era cerca da metade do país melhor dizendo, havia muito esse medo. O medo de que, a maneira como você manipular a nossa unidade da Nguia, pudeste alguma forma incendiar as sensálas, incendiar as sensálas, incendiar a população negra, livre nas cidades, incendiar os quilombos. E um grande exemplo, que é o que o estudo na minha excitação, é, por exemplo, a discussão sobre a cidadania, lá na Constituente de 23, brasileira, qual que é o paradoxo ali da minha? Tentando sintetizar o que está ali nas 200 partes da minha excitação. Mas quando começa o debaixo da sobestada anime, 183, lá em setembro, 183, a um grande temor sobre, para onde a discussão pode levar? De um lado, está ali a posição do sigo, eles boa. O sigo, eles boa, vai dizer, temos que conceder a cidadania para os africanos, porque se a gente não conceder a cidadania para os africanos, eles vão pegar em armas e vão colocar abaixo o sistema escravocrata. Do outro lado, tem a posição do Marcelo da Costa, que dizia, nós não podemos conceder a cidadania aos africanos, o escaso concedando a cidadania, aí que eles vão achar esse país, é deles, e eles vão tomar o poder. Qual era o exemplo que os das duas posições antagonicas, é, se valiam? White. Vem o que aconteceu no White? A agulheta do mesmo é o mesmo. Apesar da pede as pessoas diferentes. E, datamente, o medo era o mesmo. Se não devem, cidadania acontece o que aconteceu lá lá lá e te. Se demos, eles vão querer mais, que vão querer tomar o poder. Então, era essa é a grande mediação, e quando a gente olha, por exemplo, o resultado da Simpler Constituinte, ela é fechada lá no final de 1823, quando não pegue primeiro, mas uma seula da Costa, que é um desses contendores, ele vai ser aquele, e a grande mão pesada, ele vai ser chamado do Pede Primeiro, vai escrever, se o principal escritor do texto, que vai ser a nossa condição, de torgar de 1824. E quando a gente olha, lá na nossa condição de 24, que está escrito no artigo Cessis do Primeiro? São cidadãos brasileiros, os Liberto's, nascidos no Brasil. A gente pode olhar com muitos nós, olhávamos, e olhá pouca costuição liberal, dano-se da dania para os Liberto, nascidos no Brasil. Mas por que que tem esse dispositivo? Era justamente porque havia um mercado se você rejeitar. da d'Anaia. Para os libétos os libétos pegariam e armas tal qual se fizeram no atif, fariam uma revolução. Ele levou em consideração que os libétos no Brasil era sempre 300 a 400 mil pessoas aqui no momento. Deixa eu treino milhões. Marc, é. Digam, né? Eu me lembrei aqui do Han Rochel naquele guma juristaocracia, que ele fala que o que levou a um entre encheramento das cortes como destaque nos desenhos constonais atuais foi um uso por parte da Elis Elites políticas de se manter o poder dando os pequenas concessões para o povo. Eu lembrei, Nora que você estava desenhando e sei que me pareceu muito isso. Ok, o estábletment político era o seguinte, ele é ó, para a gente manter o que a gente tem, vamos dar um quebradinho aqui para a galera, para eles ficarem alegres e não pegar em armas. E de certa forma, vi, tem um pouco esse cálculo e é bom pensar, né? Os libertos, a população negra, naquele momento, a gente, 183, 184, estava pegando em armas, né? A gente já tem um grande debate historiográfico de como está a subaltena se participar do processo de dependência e de como a partir do início século 19 até a década de 30, né? Quando vai depois, vai ser estabilizar ali a igrema nesta quarenta, mas tem um Brasil num ventadrovucão social, né? Tem obviamente, na culpa do poder político, disputas entre liberais, entre concepções mais federalistas e mais unitais do Estado nação, tem as disputas em se aprovistas, mas é um calderão também, porque as setores populares estão disputando aquele momento. E há uma, há uma debaixo, eu acho que eu não sei o que mostra, né? Como o momento da independência, pela população negra vai ser apropriado. Vai, vai haver um momento de crescimento dos quilongos, um aproveitar e os conflitos entre brasileiros e português para aumentar as fugas das planteixas. Muitas populares com as suas negras vão se inscrever nas troc nos batalhões, sejam nos batalhões ali favoráveis a Portugal, nos batalhões pra as dileiros, aproveitando esse inscrição, se você se inscrevia no batalhão e ganhava sua liberdade e depois que você se inscrevia a gássula de verdade, estava com o arma nas mãos, você não queria voltar pra trabalhar na planteixão. Essa população fica saindo da planteixão. A vez, o mês que você negara a cita da nilhada na Constituição, ela, já armada, iria remedicar isso por meio da luta política concreta, colocando em risco o sistema escravocrada. Portanto, a gente caiu com muito grande, especialmente olhando pra IT, porque no IT, justamente que possibilita a revolução, é a união entre os setores escravizados com setores de pessoas negras livres, né? É o grande virar do final da revolução. Portanto, esse calco que estava colocado ali a todo momento durante a nossa independência e aí o que eu investigue finalizando esse momento da Arpaola é que não está só colocado no Brasil, lá na minha taxa doutorado, eu estudo o Brasil, mas também estudo a norte da América do Sul, né? Ali Venezuela, Colombia, Ecuador e Panama, especialmente a Colombia. E aí, o grande medo das elite latinoamericanas como Bolívaro, ele tinha o medo da pardocracia, quem era a pardocracia, foi o Bolívaro, é justamente o medo. Você desce muito a cidadania para os parros, para os negros livres, eles se juntariam a aqueles negros que estavam nas cinzalas e fiz essa em algo tal qual aconteceu, um IT também. Toa era o medo compartilhado que está nas origens ali do nosso funcionário nas latinoamericano, no início do século 19, conforme a nossa forma constitucional. Marx tem um ponto já que segue ainda esse, esse, esse, essa última fala, e tu coloca que a escravidão, e aqui é o, eu preciso fazer o disclaimer, mas eu boquei, minha companhia já a tempo já sabe. Eu tô no campo do espectro liberal e uma galera mais que gosta de Amartia 100 e John Ralls. É, quando tu diz, né? O liberalismo ele não foi, não é antagônico a, a, a escravidão. Eu já vi uma crítica parecida professor André Coelho, lado ao FR J, ele disse, olha, as pessoas diz que o ipul liberalismo enriqueceu o mundo, mas assim, né, o enb liberalismo enriqueceu o mundo a custo de pilhagem e de genocídios que aconteceram ali que era tirado da África e carregado para a Europa e a Europa não precisava pagar mão de óbrica, precisava pagar insuú, que tudo saia de graça, né, entre grandes aspas aqui. Nesse, nesse ponto eu completamente acorde com a crítica, eu acho que se os liberais, eles toleraram isso daí, eu acho que isso é uma grande mancha do liberalismo, porque da mesma forma que a gente pega, o que eu pessoal, o pessoal dos liberais, eles gostam de pegar o socialismo, eles vão dizer, "Ah, socialismo sempre descamba em violência, em coisa porra, tu pega a história do liberalismo também". Então vamos nós, pauta da instinto da infracísquica, vamos fazer a sésio que é de séssia. Mas eu quero te falar, de que ponto, de que ponto teórico, o filósofo que está falando dessa inconsistência, porque filósofoicamente, pelo menos, o liberalismo não tem essa compatibilidade com a escravidão. Então, te peço do que você está em ter melhor essa fala. A instinto de fazer o opo de que é, David, vai se. E aí que eu acho que é interessante, né, acho que é que pra gente pensar, né. Pegando a dimensão do liberalismo, tentando andar entre a história teoria para o político, porque é como como eu gosto de pensar as coisas, né. E aí, eu acho que. O que eu acho que é interessante, é virada, os 7-8, 7-9, é bem interessante, a gente pensar essas dinâmicas internas do liberalismo, né. Ou dos liberalismos. Se você notou, na minha fala, manda as duas falas anteriores, que eu disse, né. E aí, dos princípios liberais, eles eram revolucionários ali, no contexto, e que eles poderiam ser apropriados com diversos setores, e aí estavam sendo apropriados muitas vezes com setores subbalterros. E eu acho que é uma grande tradição que deveria ser resgatada pelos liberais, mas convictos, justamente se esse liberalismo popular, que existe desde as orígenas do liberalismo, que foi muito forte aqui na América Latina. Tem um professor que estuda as insurgências atlantes, que ele vai dizer, né. Talvez nenhum lugar no mundo, ao longo de sete-o-o-o-o, ele vai liberar isso aqui mais popular, e mais democrático na América Latina, justamente porque ele estava sendo apropriado com setores populares, e setores exescavisados. E agora, me fugiu o nome do professor, mas que ele vai dizer isso. Então, tem uma toda uma tradição subterrânea do liberalismo que foi. O que está instable aí, tá? O exemplo. O exemplo desses pessoas, a gente pode se estar, por exemplo, lá na Colombe, o Rosé Prodeis Padilha, que é um revolucionário negro, grande Almirante, da independência colombiana, que vai ser depois linchado no final, já das independências. E a gente pega, inclusive, a própria retórica do Tussan Lúvertú, quando ele se vinha para a concessa revolucionária, e se vale da retórica liberal, pra dizer, mas vocês não são os revolucionários, não sou vocês que apontam que todos demerem esse liberdade de igualdade, o que vocês continuam, vocês quererem nos escravizar. Então, eles se vale ali daqueles princípios, daquela linguagem aberta, tendente a diversar de idade, pra justamente apontar as contadições internas desses princípios. O que eu acho que é interessante, da vida? De fato, há vários liberalismos. E, dentro da própria teoria liberal, se a gente pega autores, como por exemplo, o próprio local, a escravidão não é incompatível, a gente pega o segundo tratado do governo civil, a fórmula como o local, muitas vezes, vai argumentar a necessidade do contato social, é justamente a defesa da propriedade, e muitas vezes a defesa da propriedade, no sentido quase que a absoluta do termo. E, dentro do segundo tratado do governo civil, muitas exceções que, o local que vai fazer a justificativa de uma defesa da pena de morte, e da própria escravidão é justamente a defesa absoluta da propriedade, por base da ideia do contrato. Portanto, há uma contadição desde as origens do contrato alismo e consequentemente do liberalismo, na sua defesa da propriedade, que permite, por ser, o uso pelas elite senhores, justamente das ideias liberais, o que vai acontecer, por exemplo, no Brasil em pé, e nos sul dos Estados Unidos. Tem um texto, finalizam um pouco a argumentação, que é o texto clássico, que é a escravidão entre os dois liberalismos, do Alfredo Bose, é um texto que ele escreve ali, no início dos anos 80, que depois vai fazer parte do capítulo de Gaelic de Acolonização, que ele vai falar. No século 19, ninguém mais foi mais radical defendendo liberalismo, do que a classe em Oriol brasileira, do que a classe em Oriol dos sul dos Estados Unidos. É nos grandes interpites ali, do liberalismo nas américas, por tanto, tem-se para doxo. E o que eu acho assim? Eu penso nessa mediação entre história e teoria política, é um conjunto de ideias, isso conjunto de ideias ele está sendo disputado na materialidade histórica. - Comunicado. - Comunicado, especialmente disputados, né? Exatamente, cabe na nossa conjuntura histórica, especialmente porque nós temos, são liberal no Brasil, bastante ao pletário, conservadora, aqueles que são liberais democráticos, resgatar aqueles que foram liberais republicanos e liberais democráticos no passado. E nesse país, em geral, foram os grupos subalternos e nós, nossos elites políticos, necessitou, por exemplo, aí o nosso dignismo Luiz Gama pode se tanô, do que era no liberal monarco. paradoxo, que era um andré-rebol, vocês sabem o século XIX também. Então, para a gente pensar, isso um pouco, né. Falei pra caramba, não sei se ficou confuso. E é isso, não é? De forma alguma, basicamente, Mácos, foi a impressão que eu tive quando eu li, quando tu diz que, olha, o liberalismo, foi a mesma inquietação que eu tive com a frase inicial. Quando eu continuo a leitura, a extração que eu tive daquela liro, olha, o liberalismo, aí aí se eu fosse colocar um grande parentes seria o liberalismo naquele estado de que as pessoas não enxergavam o negro como pessoa, não é incompatível com a escravidão. Pode ser hoje, mas no estado que estava ali, no estado que a galera pregava que os grandes ideólogos pregavam, ele não tinha essa incompatibilidade do lozo ófio total. Aliás, né, como você colocou. Colocava, às vezes, era até aliado desse projeto, mas para a gente dar um ponto agora, a gente vai pro ponto um, tudo isso foi a introdução do seu ativo, né. A gente vai agora pro ponto um, e pro ponto um, que a gente vai discutir, a inserção de um lexco próprio de direitos humanos, dentro da Constituição da IT, eu pego aqui para a gente começar, que eu tinha citado lá atrás, a declaração que é colocada dentro da Constituição, porque é muito parecida, parece muito inspirada na frase do Jefferson, né, que nós consideramos essas verdades como autovidentes que todos os homens são dotados de iguais direitos pelo criador, entre os quais a vida, a liberdade, a busca, pela felicidade. A diferença é que quando eles praticamente repetem essas ideias na Constituição Aitiana, elas em com a substância completamente diferente, né. E eles venham, ó, na presença do ser supremo, diante de quem toda a humanidade é igual, e que espalhou tantas espécies de criatura na superfície da Terra, com o filho e manifestar sua glória e seu poder pela diversidade de suas obras, na presença de toda a natureza, com quem fomos tão injustamente, e portanto tempo considerados filhos proscritos. E aí ele venha a apresentar, né, o preâmbulo da Constituição Aitiana. E aí eu te passo agora para a toda essa introdução sobre como é que os Aitianos dentro dessas primeiras Constituições, não foram só um, né, começaram a introduzir um novo lex, que inclusive apresenta seis elementos desse novo lex no "Constitucionalismo Moderno". Show, David. Só este entrada, porque você tem um autôquete esquecido na hora, mas é o James Sanders. Ele tem um livro chamado "As Vanuáros do Mundal Atlântico", e ele vai tratar justamente dessa professão dos ideais liberais republicanos pelas caços bautenas na América Latina. Sei que que é uma pessoa liberar, acho que vale a pena dar uma olhada nesse livro, o James Sanders é um baita historiador nosso continente. E aí entrando nessa, foi a gente conversar sobre essa questão da linguagem dos positivos constitunais, né. Lá você citou o livro da letra da lei, agora também está me fugindo. Linda College. Linda College. Eu vi uma resenda esse livro crescentemente lá, porque até publicada, eu estou esquecendo o nome dos autores da altura. Que elas vai dizer, né, entre os grandes teus funcionais, aqueles que têm uma linguagem bastante única e singular, a tala declaração de independência itiana de 1804 e também ali as primeiras constituições itianas. O que eu acho que é interessante, né, se tá um pouco já ali na Constituição de 1801, que foi o preano que você leu, é isso que é de pelo Tussan. Ao que é muito presente, e acho que a gente quase que sente, na declaração de dependência do artista bastante evidente, tá a expresso no texto, mas que é lidar com essa presença bastante avassaladora e visceral do escravismo no mundo. É uma questão que tá preocupada ali e lidar concretamente, não só na linguagem, mas numa arranjo constitucional dos positivos, com essa presença por todo o mundo Atlântico. É um inclávio antes de escravista de antes de realidade, no qual a escravidão não só se mantém, mas como tá, então naquele momento, em expansão. Portanto, ao que tá nesse trecho, que acho que é muito interessante, pra gente já começar a entrar nesse assunto, que é o que a ficha chama atenção. Ao mesmo tempo que se vale da linguagem liberal-constional, que ela é universal, ela tá firmando ali a dignidade de todos os seres humanos, ao mesmo tempo ela coloca o elemento da diferença. Coloca ali a idêdos proscritos ou daqueles que até muito pouco tem para trás não eram reconhecidos como humanos. Essa forma bastante particular, de articular universal, com uma particularidade, e um do ano de um passado bastante próximo, de ser deshumanizado, é o que atravessa o nacionalismo a etiano, é como se tivesse uma mensagem muito concreto de que, pra nós realizávamos as promessas universais do nacionalismo, nós não podemos apagar ou esquecer presente o passado de horror que conforme a história moderna. Isso é muito comum, a linguagem a etiano não só na fôrme como tá sendo escrita, a fôrme da poética com o "etiano" como eu gosto de chamar, mas também na articulação dos dispositivos na proponganização das constituições. Por exemplo, a própria imagem, a metáfora desse gravitão que é muito comum ao próprio liberalismo. Lá na constituição das constituições de etianos, a escravidão é o princípio material de organização do Estado, o abulho se organizam o Estado para que não haja mais escravidão ali. Não só que não haja processos de escravidização em termos, mas para se defender das potências externas também. Portanto, essa é a beleza, podemos dizer, dessa linguagem. E aí eu acho que tem uma outra dimensão dialogando um pouco além da cola mais in, um pouco além. E aí tá na minha têis doutorada e tá no artigo, e já pronto para sem ver a revista, de que a linguagem constitui uma etiano, a poeta constitui uma etiano, ela também se vale a vida de uma, de um princípio formal, de uma construção estética muito cara à linguagem da teasta africana. Se você pega, por exemplo, o poeta que escreveu a declaração de dependência da IT, que é o Boaz Antoné, vou ler uma frase dele aqui para você para você pensar como é que é expressiva à linguagem. Ele diz, né? Para nossa declaração de dependência, devemos usar a pele de um homem branco, como pergaminho, sua cavera como o tinteiro, e o sangue como tinta, uma bioneta como caneta. Ou seja, tem uma expressividade, tem uma voracidade, uma cruesa muito grande, né? E isso é de 184. Não sei se você já chegou a ler o fuanor, não é o dado? Mas parece muito com a linguagem fano-niana, uma linguagem bastante perforativa, bastante completa. Ela tem da trazer a violência do embate colonial, da violência racial, com uma linguagem revolucionária contra a ordem do mundo. E isso é muito comum na linguagem constitucional, e de linguagem da declaração de dependência também. É como se ela não ter se passe o princípio formal, da teasta africana, vai se tornar muito comum, por exemplo, no fuanor, mas recentemente no rap, uma linguagem constitucional, essa cruesa, essa concreto de poder-me assim dizer, né? É como se não houvesse, e eu finalizo um pouco a minha exposição nesse sentido, é como se não houvesse muito espaço por mais que se valho disso também, para as abstrações, para as metáforas, oite está ligando com problemas com crédito, não tem espaço para a minha conversa, não tem espaço ali para floreios, tá lidando com a possibilidade renocídio, com a quantidade de reclonização, com a própria escravidão, então é linguar e constitucional, é linguar e de dependência, tem que ser concreto, tem que ser crua nesse mesmo sentido. E aí, para pensar o exemplo mais concreto, com o exemplo mesmo, basta o gosto de brincar um pouco, no mesmo alto de literatura, é como o costunalismo a itiana do início é 19, é como se você tivesse pegando a Carolina de Maria de Jesus para ler. É como se lá lendo o costunalismo a itiana, você consegue sentir a realidade desse cavidão, quando você ler a Carolina de Maria de Jesus nessa cruesa dela, você consegue sentir a fume, é isso que os itinos querem mostrar por mundo ali, com a forma como eles escreve a linguagem constitucional. Enfim, não sei se é uma grande viagem da pedra, mas pegando um pouco aí dessa dinâmica. Espero som momento que a gente volta já. Fala galera, tudo bem galera, tu interrompendo seu episódio, rapidinho para dizer que meu nome é Felipe Augusto, sou defensor público federal, mestre e doutor em direito, e fundador do OZI saber curso preparatório para concursos, que é um parceiro aqui do OZI Supremos. Eu estou aqui hoje só para te dar um recado rapidinho para dizer que o OZI se orgulha bastante, de impregar muito trabalho, muita energia, muita dedicação para fazer materiais de excelência, materiais de alta qualidade, para sua preparação para concursos. Se você sonha com concursos públicos, para carreiras jurídicas, defensoria, ministério público, magistratura, procuradorias, ou delegado de polícia, o OZI pode ser o lugar adequado para a sua preparação. Vem conhecer a gente no arrobouse saber no Instagram e conheça os nossos cursos que já aprovaram mais de 5 mil pessoas. Este tem um ponto que é determinante, que inclusive tu colocas no resumo, que são as seis expressões, que são seis elementos, que são colocados nessas constituições, que eles são em novações no lexico com xe constitucional mundial. Vamos tratar de cada um com calma. O primeiro deles é a universalidade e os direitos universais, né? A universidade dos direitos dos neigos. O que é esse primeiro, né, David? Como botenta sempre breve, objetiva em cada um que sou seis? É. Que é que interessante, né? O MbB, que é outro logo nos filósofos camaroneses mais vidros nos últimos tempos, né? É o aeropolítica, né? Da necropolítica e o MbB articula no critico da razão negra e deve devir negros do mundo, né? Que ele vai dizer que sob o signo negros se condensaram todos os horrores praticados no mundo moderno. Ele chama de devir negros porque ele precipou, que dá forma como nos articulamos com a sociedade, cada vez mais outros grupos humanos, não ser tratados como negros, né? Precareidade da vida, exílio, violência e tudo mais. Portanto, por negros durante esse cavidão e o tráfico negrero colônia ali, ele foi esse signo ali da perbecidade. Ele foi ali onde é que se condensou a deshumanização. E aí, o que os itianos fazem? Quando eles vão lá declarar a quenção cidadãos a itianos, não só os nationais a itianos, mas também os cidadãos, ou seja, aqueles que tem os direitos políticos. Eles vão dizer, né? Lá, por exemplo, um articator da Conção de Science-Sci, os itianos serão conhecidos adiante para a denominação de negros. Que é que é interessante nisso, né? Eles atrem a identidade nacional, o ser nacional e o itiano ao negr e conselhe-se da dania a o negros. Eles usam aquilo que foi o símbolo de deshumanização do colônia-lismo justamente para atimar a universidade do direito. Está justamente nessa mediação entre um universal e um particular. É como se fosse necessário para universalizar a igualdade da liberdade, eu tivesse que partir do presuposto e os tamistas aqueles que foram mais humanizados até então. E o que é que é interessante, né? Quando a gente pensa em negros, a nossa, a nossa, o nosso imaginário, ele está tão já sedimentado na ideia colonial que obviamente na hora a gente vai associar a pele, a cor da pele. E, de fato, os itianos estão se valendo disso. Eles não estão abstraindo, né? O negros, justamente as pessoas que por causa da sua cor de pele são rapidamente associadas ali ao lugar de sua obtenidade. Eles querem ressignificar isso a parte de linguagem constitucional. No entanto, as constituições itianas também concedem. Cidadania está aqueles europeus como polônese que participaram da guerra contra a França. E que é interessante? O polônese que participou da guerra contra a França, ele é o nacional itiano. Um nacional itiano logo, ele é cidadão também a itiano. E consequentemente o polônese de pele branca, ele é o quê? Ele é negros também. Portanto, há uma brinca, como se fosse um joguete com termo negros para ressignificá-lo e ao mesmo tempo, ou ressignificando, você transcende o seu próprio vírgula a pele das pessoas. Portanto, esse é o primeiro movimento. Eu chamo direitos universais do negros, como se você, para pensar em direitos universais, você tem que partir justamente daqueles, como o panônese que foram colocados na zona do não sei. Não aconha a gente pensar em humanidade, partindo justamente de uma ideia de humanidade que foi aquela de colonizou os outros, mas justamente daqueles que vivem fora do que se entendeu como humanidade, exremunicamente. E aí, os itianos, certo, estão fazendo ali. O segundo, já se conecta diretamente com ele, que é a materialidade da escravidão, eles não querem deixar o passado para trás, em dizer-se, olha, os nossos documentos funcionais, eles vão reconhecer o que aconteceu, a gente não vai varrer isso aqui para debaixo do tapete e começar daqui para frente. Exatamente. Tinha que ir interessante também, para pensar em estar até projecendo sobre liberalismo, direita a memória também entre aqui, né? Exato. A escravidão é uma das metápras mais fortes ali da filosofia política moderna nos seus primórdios, né? Tá no debate liberal, tá nos contatoalistas também, o que é necessário uma organização política justamente para evitar regimos como regim de possibilidades de escravidação de seres humanos pelos outros. E, enfim, muito às vezes é mobilizado como uma metápra. Sei uma metápra para expressar a sociedade, a comunidade política, para eu contato, por exemplo, ou para expressar também o movimento de libertação da subjetividade. Tá, por exemplo, lá na fenonologia do rego, né? A dialeta do senão do escravo e tudo mais. Que que os ITS não são fazendo? Uógicamente, que eles vão se parar desse cavidão, mas não é metafórica. A escravidão não é metápra, não é um lugar para se pensar ali certos fundamentos éticos da comunidade política. A escravidão é uma realidade. Os ITS nos lidaram, fizeram a revolução contra ela e estão lidando em isso, o seu estarem independente com ela, ali ameaçando o próprio país independente. Que é que é interessante? Os ITS nos pega uma escravidão e, no seu rechanço desse regime, organizam o Estado justamente para que ele não haja novamente um processo de dominação do ser humano, pelo outro, baseado na servidão. E está logo ali nos artigos terceiros quarto, por exemplo, da construção do Tussanque, a primeira, ainda pré-revolution de 2001, que é organizar o Estado, construir as construções de igualdade, de liberdade, as nossas instituições políticas para que não haja mais escravidão. O princípio fundante do Estado é como se rechação desse cavidão eles se inscrevesse o abolicionismo como princípio escultura do organização do Estado. Porque eu está escrito lá, então, você leu, não haverá escraves neste território, a servidão está bolida para sempre. Aqui todos os homens nascem, vivem, morrem, livres e franceses, um francese porque não tinham, ainda, feita independência. Todos os homens não importa qual for sua cor de pere, podem ser aqui admitidos a qualquer emprego. Isso é muito radical, porque é você positivar na leia da leite que não pode ter escravidão. O nosso Estado se organiza nesse fundamento, não é uma abstração, é algo da ordem prática, a pragmática condicional. O ponto seguinte, que tratou ele de passagem, é, não das falas anteriores, que é falando da cidadania diasporica. Exatamente da vida. No personalismo poder, a cidadania e até hoje continua assim, ela é muito concedida, baseada em dois critérios, que é o Yusonne, você se tornasse no território, consequentemente, que você é cidadão, aquela comunidade, e o sanguíne, você é descendente de uma pessoa que não tem nada com o nazi político, por tanto, você pertence a ela. Que que os itianos estão fazendo naquele momento? Eles possuem o Yusonne e o Yusonne, mas também eles têm um terceiro critério, que é um critério sobre determinos demais, que é a ideia de que, se esse da dão é tiana, não é só você ter um pai ou uma mãe é tiana, ou na cena o território é tiana, mas também toda aquele cidadão, que potencialmente foi vítima do colonialismo, momento em que ele ingressa no ití, ele se torna cidadão, e consequentemente ele se torna também, negra. Que é que é interessante, vou ler o dispositivo para a gente pensar, lá na arte de 44, da consciência de 143, mas está também na consciência de 166 e tudo mais. Todos africanos indígenas, e aqueles de seu sangue, nascisa nas colôneas, ou em países de sangueiros que vê a residir na República serão reconhecidos como itianos. Ou seja, todos aqueles que potencialmente foram vítimas do colonialismo, chegando no ití, se tornam cidadãos, itianos e consequentemente se tornava o negra. E isso de novo não está atrelado a tés da pede, está atrelado ali a ser algo de uma violência que se esparramava pelo mundo que era violência colonial. Portanto, o interessante desse conceito, e aí que eu acho que a radicalidade dele, é que transseem de certa forma, não só as formas clássicas de concessão de cidadania, mas muito ali do que a caicopremodeno se introduziu de uma maneira quase que indireta dentro de um curso analismo, que é sua agotção de terra e sangue. Os itianos transcenda isso, é uma cidadania fundada ali na história política, fundada ali nas relações de poder, e obviamente concedendo justamente para aqueles que foram vítimas das surpresas provocadas e coloniais. Tanto, acho que essa questão bastante interessante, acho que é um dos conceitos mais potentes podemos, assim, dizer, dos funcionários mais que o ano, pode evolucionar. E da Vitua, permite uma clarificação. E eu acho que, até escrevi isso, acentemente, eu acho que é uma potência muito grande, porque a gente vive no contexto bastante mutuado, bastante mutuado, bastante participada da humanidade, né? Conguerças parramando com um contexto de exilados, povos não poderam ficar nos seus territórios, a gente vê o que está com o tempo. E esse ponto é. É, descrito. É, descrito. É, descrito. É, mas esse ponto que você está falando é inclusive um das principais preocupações de muito sentir de seus políticos, se você pegar o último. Com todas as restalmas que as pessoas podem ter, a eles, o último livro do Levites que do Zibler, que foi traduzido terrívelmente por questões de marketing, como se salvava democracia, eles reforçam o debate. Eles dizem. O debate mundial hoje é que o mundo está cada vez mais globalizado. Os cidadãos são cada vez mais cosmopolitas, ou pelo menos são cidadãos do mundo, as antigas unidades homogênias de povos, elas estão caminhando para desaparecer, ou pelo menos para serem reduzidas a um ponto muito grande, de que elas não são mais maiores em território. E aí elas não têm mais dominação sobre aquele território, do ponto de vista de raça e tinha cultura. E se a gente não conseguir lidar com isso daqui, a gente vai ter problemas de. que acho que o principal sentimento, a principal palavra que traduz essa ideia, é um ressentimento de pessoas, de grupos que estão perdendo espaço para esse novo status como um diálogo. - Exatamente. E acho que essa é questão interessante, é ter retomando um pouco. Tô achou o VIXI, o internet ficou estábio aqui, azul todo. E eu acho que tem interessante retomando o ponto do MIMB, quando a gente analisa um mundo, porque essa missão de fragmentação, essa missão de vocês está desorientado, você não se pertencente a um território, a população negra que, certamente, a forma de viver o isso desde os primores da modernidade. E hoje cada vez mais um mundo caminhem para essa missão um pouco da passagem, como BIMB fala. E os ITANOS estão pensando em uma forma de articular para o lexo condicional, justamente as problemas nevrázicos do mundo modelo. E por isso, acho que é tão potente a ideia de Estado de Nenhum Jafo, de Aspórica, porque inclusive ela quase que. Ela borra um dos conceitos que é uma das maiores aporias do direito internacional, que é a noção de refúria. Para ITANO, tem um ter refugiado, mas não faz sentido ser falar ir refugiado. Porque aquele que. teve que sair do seu território, por qualquer tipo de violência, teve que imigrar do seu. teve que imigrar do seu território, ele vindo para ITANO será abraçado como um cidadão. Por isso que eu chamo lá de cidadania de Aspórica. E cidadão, senti que vai ter todos os direitos políticos e se vê isso que eram conceitidos para as constituições. E isso da vem importante, que parece uma coisa meio que. meio que a abstrata demais. Mas por exemplo, o IT. no início ali do lado das suas primeiras décadas, pois a evolução, o IT conseguiu fazer em migrar. Estados Unidos, sem que entre 6 mil a 13 mil pessoas que eram escravizadas, e os ITANos negociavam com o governo no norte-americano, e. com o sedeno, prisioneira e o Juguera Francesco, troca de escravizados ali dos sul e Estados Unidos. E esses escravizados, quando o íam pro IT, se tornavam cidadãos. Por tanto, tem uma dimensão tagmática também. Não é só uma beleza do dispositivo tradicional, mas também é uma noção de intervenção das relações diplomáticas da época também. Marcos, propriedade abolicionista. É o quarto elemento. Tchum, vamos pensar que o que eu quero dizer com propriedade abolicionista. Quando a encheolha da vias constituições lá do século XIX, todas elas estabelecem ali o direito de propriedade. E, em geral, elas estabelecem de uma forma com o direo seu sucutado, por quase fundamentalista. A gente olha a nossa condição do império, lá no seu artigo XIX, XIX, XII, XII, XII, XII, XII, XII, XII, XII. A gente está a nossa carte direito de fundamentais lá no último artigo da Constituição. Vai dizer, é garantir o direito de propriedade em toda a sua integridade. E aí tem uma exceção apenas para as finhas de desapropressão e tudo mais. Mas o que é que isso está a dizer? É quando você coloca que o direito de propriedade é garantido em toda a sua integridade. É que você permite essas constituições. Permite justamente mobilização nesses dispositivos para a defesa da propriedade escrava. Brasil de século XIX, quando tinha lá no artigo XII, é dizer que a propriedade será respeitada em toda a sua integridade, é justamente condicionar o direito dos senhores sobre os seus escraus. O que os ITAOS vão fazer? Diante disso, o leis-concional daquele momento permitia justamente, com o medo de expropriedade, a permanência das relações para voltatas, eles vão dizer que a propriedade é o direito de os refluídos por o próprio trabalho e indústria. Eles vão colocar uma pequena entre vírgulas para dizer que a sua riqueza é aquela oriuno do seu trabalho, mas não pode ser a parte da exploração absoluto do trabalho. Portanto, era uma forma dentro de propriedade garantiu, mas ao mesmo tempo, afastar a hipótesia da escravidão, que era justamente o que é a demais constituição daquele momento permitiu. E no caso, o Brasil é muito notório, quando, por exemplo, sacoaremos que a grande vanguarda com a senhora o Brasil dele vai tomar o poder de estrada a partir de 1888, boa parte da retórica deles era a colisionalista. Ele dizia, "nós defendemos a ordem, defendemos ali as liberdades econômicas e defendemos a propriedade, defendemos a constituição portanto, ajustamente baseado nessa permissividade que o direito de propriedade tal costa estava condicionalizado, dava a escravidão, e os itianos afastam isso do arro de cara, e, por isso, que eu brico um pouco, que é uma percepção abolicionista do direito de propriedade, no sentido de abolir e a escravidão. O próximo elemento é o princípio do solo livre. Se tinham falado que a gente saiu de sangue e solo, e agora a mudança radical para só solo e, independente da raça da cor da pele de raça que você pertença." Exatamente. O que eu chamo de princípio do solo livre? Que é mais do que uma regra, mas é mais forma como os textos funcionais estão organizando, organizados, dando objetivos para o Estado itianos. O itib, quando eles nascentam pais independente, ele é uma realidade isolada. No inteiro, permite a indiscravidão, e se as baço olhar pro lado, cuba, aumentando as cabe dancas, sul dos Estados Unidos, aumentando o seu complexo cavocrato, o Brasil e o mesmo coisa, vai ter um enclave. E tem que coitir pais como enclave, de que naquele território, ele não é permitida esse cavidão. No entanto, as constituições atinas na forma como elas organizam o próprio Estado e aí os seus objetivos também vão fazer que aquele clave territorial, no qual esse cavidor está abolido, dele também, dentro, obviamente, das elações de poder, das elações de força da política internacional da época, também fazer intervir para que outras países avançem na abolicão. Ou caso, isso não seja possível, de que, pelo menos, consigam atrair pessoas de outras realidades. E é o que o itibaz, eu citei o exemplo ali, por exemplo, do exemplo, mas citei o exemplo das negociações que Estados Unidos. O itib vai negociar com o Estado Unismo para conseguir atrair cerca de 16 a 13 mil escapizados que estouraram, estouraram dos cidadãos itianos. O itibaz também apoiará as revoltas patriotas pela independência. O itibaz vai prestar apoio ali ao Bolíva depois tem la Terra, nego apoio aos dependentes. O que o itibaz, com medo o Petion, que é o presidente da época do itibaz? O Petion diz, Bolíva, a gente te apoia, a gente consegue armas, concedemos navios, concedemos tropas, concedemos dinheiro, maquem de imprensa, mas a gente quer uma coisa. Queremos que vocês, a partir de um momento, liberem os territórios da Espanha, vocês ponham o fim, a escapidão. Ou seja, a viva defesa de que o território itiano deveria acabar com a escapidão, mas também que a abolição fosse se esparramando para outros territórios. Portanto, era o princípio de organização do Estado, não só internamente, mas também nas suas relações diplomáticas. Era o pressuposto, inclusive as negociações de apoio, nas negociações econômicas também, obviamente, desde o contexto bastante complicado, porque eu ati muitas vezes com prometia a não exportar a sua própria revolução. Era o que permeava as negociações, mas de maneira indireta, ele conseguia fazer a voce arapalta-volicionista em outros territórios também. Maquem. O último elemento, para a gente finalizar esse bloco, é a nação que longo, inclusive, puxa a era um top quase autônomo, que é o terceiro ponto do teu artigo. Perfeito, Davi. E essa tem a ver com a pergunta que você fez, alô, comês, que são as questões metodológicas, né? Mundo a minha agenda de pesquisa, Davi, a gente dizia que não basta apenas a gente resgatar fenômenos que funcionam cianciários do passado e também no presente, e também dá a sessentalidade ao fascismo. Ao parte da minha agenda de pesquisa nos últimos anos, é dizer que a gente tem que mudar o cânone epistêmico do nosso pensamento condicional. A gente tem que incorporar ali produções e flexões que transcendam aos nossos. - A ideia de colocar a revolução a itiana dentro das grandes revoluções liberais. - Exatamente. - Ou, por exemplo, trazer os autores, o pensamento intelectual negro. É um exemplo, né? Você até estava falando um artigo exce-te-me-me-te, - Então, em meio do que você for na adubóis, me enchendo. de stream, coisas do tipo, né? Exato. E então a gente tá apanda que ele artido mais recentes meu, da Hermenita do Senhor e algo tal do ouro, que é um cara que a gente sempre lê e coloca uma chá de assiste que ao meu ver um intelectual negra, pra dialogar. Portanto, a nação quilomo, ela tem como pressuposto justamente essa mudança da nossa epistemologia dentro de baixa teoria política no direito. E aí eu vou trazer o quilomo, que é talvez os conceitos de reflexão mais escaram, ou pensamento negra brasileiro, pra pensar o IT. O que o quilombo ele foi tematizado por diversos autores negros ali do século 20 brasileiro. E aí eu pego três tematizações, né? Uma, que é aduclouba esmora, o quilomo com um quilombaje, né? Um praxis insurgente, como luta e desgaste da ordem social escudente. Pega o quilomo como um quilombismo do abdias nascimento, o quilombismo com uma reenvenção institucional à luz ali da experiência negra, especialmente uma reenvenção institucional, uma pragmática mesmo normativa na qual o enfrentamento racismo seja a ordem do dia. E a terceira concepção que é a da Beatriz nascimento, do quilombo com uma reenvenção da justiça à luz ali de princípios afordias portos. Portanto, eu mesco essas três concepções, aduclouba esmora, uma luta política do quilombo com reenvenção institucional da abdias nascimento e do quilombo com uma nova concepção ética à luz de princípios afordias portos da Beatriz nascimento pra dizer que o colcionalismo a itiana pode ser lido como colcionalismo que articula uma nação quilombola. Obviamente não sentido histórico, mas cotidiano de quilombo, mas o quilombo com uma categoria política construída por intelectuais negros brasileiros. E obviamente a categoria quilombo construída por intelectuais negros brasileiros dialoga com outras concepções teitorias negros produzida de ásps, palenques, colombianos, os marrons do próprio IT e como é que essa reconstrução intelectória brasileira ajuda ali a experiência a itiana poes revolucionária. Tanto é um pouco essa brincadeira e que eu faço, né? E como é que a teoria política negras ela pode nos ajudar a profundar o entendimento com o colcionalismo a itiana. E nós, posso só fazer a última coisa? Claro, claro, claro, claro, e não só profundar o entendimento, mas uma coisa que eu acho que é bastante interessante, eu acho que a gente compartilhe um pouco desse sentido, que é linguagem de funcionar, é uma linguagem de imaginação também, né? Eu bebo muito com talvez um das grandes influências, que é o menino de Carvalho Neto, e que é uma linguagem de funcionar, ela tem a sua resiliência, inclusive, porque ela é uma linguagem de apertura para o futuro, ela permite a gente sonhar, você cita lá a declaração de dependência do Estados Unidos, né? Uma das coisas que eu mais gosto da declaração é justamente que no final ela diz, né? A busca pela felicidade, fazer uma comunidade política que permite as pessoas buscar a felicidade não só hoje como no futuro. E isso é um dos princípios base lá do colcionalismo, né? Essa abertura. E pra gente conseguir torná-lo cada vez mais democrático, a gente tem que também mudar um pouco as nossas ideias de imaginação. E a forma como a gente teoriza a própria história funcional e teoriza o presente funcional. Portanto, é mais de que eu liado passado, mas é para me te falar de outra forma do passado também, é, permitir fazer novas conexões que abram o nosso futuro também. Então um pouco nesse sentido também. Ma, eu ia abrir para considerações finais, mas essa última fala me pareceu bem, mas ainda eu vou abrir caso você queria acrescentar algum comentário antes da gente entrar no nosso boco de indicações de leitura, culturais, etc. Então, Davi, acho que tem duas coisas, assim, que eu acho que estão muito atrás da minha gente pesquisa e também tudo que eu faço está muito atrelado também à minha experiência, né? Eu sou um professor direito negro, trabalho com o histórico direito, direito constitucional, fuço da antipotista, do T para as suas equipativas na ONB, para numa estado doutorado. Então tudo está muito atrelado à minha própria experiência, aqui eu sou um mundo, né? E dentro da minha gente pesquisa, sempre tem, podemos ver, assim, dois esforços, né? Eu acho que são portantes, né? Um é o trabalho mesmo de fazer a investigação de qualidade, né? E nas fontes, cortejar com os autores, releira nossa história, a luz ali dos debates que estão acontecendo em outros campos, com da sua sociologia, da história, da propologia, da teoria social na forma mais ampla, mas também eu acho uma coisa que é importante nós, como intelectuais públicos, né? Da você, como, por exemplo, com um podcast, é também de fazer se reencantar. A gente vive muito no mundo, no desencanto, né? É, é, no mundo da desesperança muitas vezes, né? É, é, é, principalmente como brasileiros, no telefone desencanto faz quase um cêsço comum, né? A gente tem muito para criticar aqui da nossa história, muito para criticar o nosso presente, muito para criticar, e achar que não tem solução. Eu acho que uma boa teoria social, a teoria social, que não só aponte as complexidades, as violências da história, mas também que ela seja abertura, que ela inspire muitas vezes, né? É, por isso que às vezes tem isso, além de trabalhar as fontes, ela tem essa verga um pouco mais saísica, também. É uma coisa que é tentar fazer sonhar por meio da escrita acadêmica. É, alguns vão criticar dizendo que não, não só pessoal respeito muitos padrões sentidos, mas por outro prefiro dar a minhas, a minhas derrapadas, podemos assim dizer, ou meus drivos como fazer a garincha para tentar fazer a gente avançar fora ali, dos quadrões muitas vezes, muitos secos da teoria condicional, né? Não só dos quadrões muito secos, mas muitas vezes, que parece num dialogar com aqueles que vivem fora dos murros das universidades também, né? Então é sempre nesse esforço, fazer uma teoria condicional, podemos dizer assim, encantado, o que faça nos encantar, com o passado presente, e acreditar no futuro também. Para a Vílio, Marcos, muito boa conversa, agora a gente vai entrar na parte que a gente deixa nossos ouvintes, mais sábios, fora já tem uma episódio até aqui, né? Mais sábios e mais pobres, que agora a gente vai indicar livro e eventualmente filme, o que tiver para indicar de cultura, eu dou conta a per inicial aqui, o 11, já vai aliberado, então você pode trazer esse livro que ele dialoga com essa perspectiva, mas eu já sinto aqui o artigo que é o tema da nossa conversa, que é o curso analismo a itiano e a invenção dos direitos humanos. Eu soumo ele um que eu recebo aqui para a gente conversar, que eu gostei muito, tanto da proposta, quanto do título, eu achei muito, muito bacana, eu gosto de títulos provocativos, então é hermenêutica senorial, que eu acho que foi o último artigo que saiu, que é justamente esse diálogo de uma leitura entre dorking e machado de acis, fazendo a parte da interpretação, ou pode que acho que eu indiquei do gelpid, se eu vou deixar indicar dos episódios aqui, que são sobre a revolução itiano para quem quiser entender como foi que aconteceu a história, e o livro que é referência, que eles usam lá, que é o Jacobino Os Negros, que é um das grandes referências históricas sobre o que aconteceu de 1800 aí da começo da revolução até para frente. E agora suas falas, eu vou, eu vou dar uma cortada aqui no final da sua fala, eu estava reputendo o Jacobino Os Negros, que foi a referência que eles usam, então para dar umas recomendações, quem que pensar em a referência, o livro que eu gosto bastante é assim, para pensar em inclusive o campo do direito, é o livro que é um clássico, eu acho que é sempre importante que a gente vai pensando em história, o que foi expondido apagado, o que que por mais tenha sido produzido, muitas vezes não chega até nós, e eu acho que talvez a minha primeira educação seria um livro de mais maiores professores que eu já tive de vida mesmo, que adora a luce de Lima Bertúlio, um livro chamado direita em relações raciais, a gente foi publicado em 2019, mas ele é futeima de citação de mestrado defendida na Ufsky, a Insta Catarina em 1989, um ano depois da nossa constituição, e é um livro interessante de citação depois de 30 anos depois de um livro, e é só de adarir uma história, porque que é que você estava demorando tanto para sair como o livro, mas que estabelece uma agenda de pesquisa por campo do direito, são vários insights, a líquiadora, coloca o ponto de vista da teoria concional, da história do direito, da filosofia política, para a gente repensar o direito brasileiro, a luz da crítica fascismo, eu acho que o outro livro que eu recomendaria, é esse que eu estou lendo aqui, vou recomendar o livro que eu estou lendo da visão, que é esse da Angélica Maria Bernal, o nome do livro é "Vion Origins", repensando os fundamentos no tempo, no tempo de democracia condicional, que é justamente pegar alguns textos fundacionais, o personalismo, alguns que foram apagados, como os propostei de 20 anos, e ler como esses textos tem uma potência diversa para a gente pensar a ideia de fundacionismo condicional, daquele momento que dá estarte a uma experiência condicional, eu acho bastante interessante, é o livro do Toledo pra beleza, que é pro livro né, que o que compre esse, né, o próprio, são essas duas indicações né, são essas duas, essas duas que pronto, ele é interessante pra pensar o campo do direito. Para a Melho Marcos, o cara, muito obrigado, muito enriquecedor, a conversa e o ativo gostei demais, espero conseguir vaver na sua agenda mais para frente para a gente conversar sobre o Hermes Neutrícia e o senhorial e é eventualmente sobre seu livro, as portas donas estão sempre abertas e fico muito feliz de ter ela aqui. Opa da Vi, o que agradeço aí pelo convite, a tua disposição, cara, agora que eu voltei, eu estava viajando, estava um pouco mais turbulente, mas tome restabelecendo, eu não vou passar muito complicado, mudança no seu equilíbrio, mas também para falar de o senhorial, gosto muito da interseição de direito literatura, e esse ano eu devo estar saindo com o livro novo, cara, chama "Se Assumbra da Casa Grande", que é um livro sobre a experiência curcional de 1824, da nossa corção do Império, e aí deve sair pela fostro do livro, e aí quando sair, tamo a esquizeta, a gente trocai. Não faltaram um objeto e pesquisa para a nossa conversa do podcast, Marcos. Pessoal, é isso, nós ficamos por aqui um forte abraço e até semana que vem.