15_ Сестра Бетси

Нам ничего боятся будущего. Если только мы не забудем путь, которым вел нас Бог. И тех уроков, которым он учил нас в прошлом рожж. Смело смотреть в будущее, вспоминая уроки прошлого вместе с нами. Подкаст адвентистской истории и пизот №15 Систра Бэдси. В прошлый раз мы с вами говорили о знаменательном ведении, которое Ленвайт получил в городке Ловедс Гров в штате Огаю. Сегодня мы называем его ведением «Овеликой борьбе», соединяющим библейское повествование в одну большую картину от падения лицефера до нового неба и новой земли из книги откровения. Мы также познакомились с Михаилом Чеховским, пылким-польским католическим священником, который став адвентистом начал развивать свое независимо и в какой-то мере даже подпольное служение в Европе в течение многих лет организовав несколько новых церквей. Мы отметили, что адвентисты были крайне удивлены и узнав о существовании своих единоверцев в Европе, потому что Чеховский не посчитал нужным их об этом оповестить. В этот же раз мы наконец-то добрались до темы, которые нас подводили несколько предыдущих эпизодов, а именно темы денег. С тех пор, как два Джона, Лав Бороя Андрюс, отстранились отделы, перебрались в окон в 1856 году, вопрос финансирования нависно от всем адвентистским движением. Быть проповедником у адвентистов, соблюдавших субботу, означало самому оплачивать свои миссионерские путешествия и отсутствовать дома неделями от твоими сетсами. Иногда проповедники получали от общин финансовую помощь, ну как правило, она была несущественной и не покрывала всех расходов. Поэтому проповедником приходилось оставлять служение и искать какую-то временную работу. Прежде чем их финансовое положение позволяло им вернуться к проповеданию. Например, косить сено. В итоге, за этого весь распространялась очень медленно. Для Джеймса Уайт и других проповедников, способных оценить данную ситуацию в более широкой перспективе, это выглядело как езда по ухабистой дороге. Только вот машин в то время еще не было, так как их еще не изобрели. Джеймс суммировал эту проблему в своих мемуарах так. На ранних этапах развития движения наши люди не имели плавно систематической поддержки служителей. Те, у кого была возможность помочь, давали по своему усмотрению. Были периоды, когда благодаря пожертвованиям нескольких щедрых душ, наши служители имели хорошую финансовую поддержку в то время, как остальное большинство предпочитало в этом вовсе не участвовать. Довольно скоро щедрые жертвователи, утомленные столь неравным распределением финансовой ответственности, прекратили свои пожертвования. Когда Джозов в Фрисби и Роут совершали свое служение в мечигане, они сообщили в офис review, что из расходов, которые составили $4.12, им возместили только $3.85. Они писали. Поймите нас, мы не жалимся, но было бы хорошо, если бы церковь рассмотрела этот вопрос. В прошлом собрать и оказывали финансовую поддержку намного лучше. Сегодня, разница в сумме нам может показаться смешной, но во время, когда шуба стоила около $20, эти 27 центов проповедники должны были выкладывать из собственного кармана, и с каждой поездкой эти расходы скапливались в приличные суммы. Хорошо, но при чем тут 1859 год? Почему они не занялись этим вопросом в 1856 или 57, когда он возник впервые? Чтобы это понять, нам нужно рассматривать финансовую вопрос в историческом контексте. Вы помните, с какой подозрительности эти люди относились к любой форме религиозных организаций? Многие из них называли организованные церкви в Велонном. И до тех пор, пока большую часть верующих составляли те, кто помнили о своем болезненном исключении зрадных церквей в 1844 году, идея организации себя в какую-либо церковь не пользовалась популярностью. Люди боялись того, что как только появится организация с системой вервании и доктрин, они тут же потеряют свободу верить в то, что Бог захочет им открыть. Конечно же, и Уэлин и У Джеймса тоже были живы их собственные похожие воспоминания, но являясь лидерами движения, они как никто другое осознавали, что их миссия нуждается в организации. Разве не очевидно было пользы субботних конференций для распространения вести еще в 1840 годах? Разве публикации, ревью и других газет не были тем инструментом, которые обеспечивали сохранение единства в движении? Разве генеральные конференции не были тем решающим фактором, который определял единствами и сядвинтического движения? Но даже в виду всего перечисленного любая попытка организовать регулярный сбор средств для их последующего распределения являлась серьезным и практически необратимым шагом. Такого рода организация подразумевала долгосрочную перспективу и заметно усложняла структуру движения. Поэтому крышенью этого вопроса пришлось идти долгим путем. И честно говоря, данного вопроса предпочли бы вообще не касаться, если бы успех миссия адвинтического движения не требовал его незамедлительного разрешения. Все это сопровождалось ощущением подмеченным фрисбий Роутсом, что в прошлом братье участвовали кудо больше. Это была загадкой. Почему, несмотря на продолжающийся рост движения, оно не могло поддерживать своих служителей как раньше? Для Джеймса и остальных братьев единственным ответом, объясняющим положение дел было то, что люди стали ладикей, стали равнодушными, успокоились, осели и потеряли готовность и тенажертвы, как это было раньше. Это общая ощущение угнетала, так как казалось, что движение на этом этапе может остановиться. В экономическом плане времена были не самые лучшие, казалось, что именно поэтому у людей нет возможности жертвовать больше. Но развитие, в чьих сердцах живовера не находили всегда выход из проблем. Для Джеймса у это последний капли, переполнивший миру терпения, оказалось письмо Моисея Холла, которая тот отправил в Ребью из штата Айова. Холл писал, что во время встречи с людьми, он смог бы продать книг на долларов 200 больше, если бы ему позволяли финансы. Поскольку Джеймс всегда уделял особое внимание, распространение упечатной литературы, то для него было очевидно, что из-за того, что Моисея Холла нет хорошей финансовой поддержки, делу проповеди наносится серьёзный урон. Джеймс писал, словами в состоянии описать душевные мучения и спытуемые нами при написании этих срок. Мы видим обширные поля готовые для жертвы на западе. Почти в каждом школьном округе есть по несколько человек готовых принять истину. Но сообщество тех, кому Бог доверил последнюю весть, и кто несёт ответственность за её распространение, это сообщество, поглощённой мерзкими благами, стало неразумным, зависливым и пассивным. Он продолжал. Создается впечатление, что дьявол контролирует кошельки почти всех членов церкви за малым исключением. От повторяющихся разочарование у наших проповедников опускаются руки. Они пожертвовали всё и без остатка, посвятили себя служение, ожидая, что братья будут поддерживать их в этой сложной работе. Но братья часто подводили их, не выполняя своего долга. Разочарование стало печальной долей многих проповедников, и теперь некоторые из них оказались вне щите, с подорванным здоровьем и угасающим духом. Если бы церковь для поддержания служения жертвовала суммуравную годовому налогу на недвижимость, то количество денег в Божий сокровищницы вдвое превысило бы ту, которая сегодня необходимо для функционирования всех отделов. James ясно осознал два момента. Во-первых, для него очевидно, что корень проблемы – это духовное состояние людей. С щедрость простикает из посвященности, и если мы становимся менее жертвенными, значит, мы менее посвящены. Как результат, проповедники не могут полностью посвятить себя на служение, так как им приходится то и дело оставлять духовную работу зарабатывая на синокосе. Во-вторых, James понимал, что это была организационная проблема. Он отмечает, что если бы члены церкви жертвовали сумму, равную их налогу на недвижимость, то в распоряжении адвентеского движения казалось бы суммов двое превосходящей текущей расходы. Данные замечания было сделано скорее всего экспромтом, однако оно важно, так как благодаря этому замечанию люди начинают осознавать следующие. Если бы мы могли иметь стабильное финансирование, как его имеют местные власти, мы смогли бы решить существующие проблемы. Упоминания налога на недвижимость было не случайным. James у модель налога на недвижимость казалось интересной подвум причином. Во-первых, налог собирался регулярно, поэтому на него можно было рассчитывать, а во-вторых, с его помощью можно было равномерно распределить финансовое время. В то время налог на недвижимость был совсем невысоким. Он представлял собой незначительный сбор, который вырастал в значительную сумму благодаря тому, что каждый должен был в нем участвовать. Это означало и то, что правительство распределяло налог среди населения довольно равномерно. В то время проблема соблюдающих субботу адвентистов состояла в следующем. Многие не жертвовали вообще ни цента, другие жертвовали лишь время от времени и то пару долларов. И таким образом, финансовое время провисало на плечах небольшой группы более или менее состоятельных людей. С проведливости ради нужна отметить, что адвентистское движение не представляло особого интереса интереса для миллионеров. Те, кто присоединяет. к движению, в основной массе были людьми бедными, и это приводило к тому, что расходы растущего движения всей тяжестью ложились на плечи тех немногих состоятельных адвентистов, которым приходилось постоянно увеличивать размеры датаций. Итак, как же разрешить эту проблему? Первый шаг - это, конечно же, созвать съезд. Местному богослову Джон Андрису было поручено провести тщательное библейское исследование, вместе с Джоном Байнктуном, Джеймсом Уайтом, Джозефом, Вагонером, и другими он должен был определить, содержит любеблее какие-либо советы относительно этого вопроса. Исследование заняло у них два дня. Позже Лавборасскажет, что для Андриса его команды стало очевидным, что система десяти настоится обязательно до всего дня. Однако наш друг Лавбора немного забегает вперед, так как на тот момент Андриса его команда пришли к заключению, что на возоветная модель предложенная постелом Павлом именно то, что им нужно. Павел рекомендовал членам церквей каждое воскресенье, откладывать деньги для помощи нуждающимся единoverцем. Отталкиваясь от этой модели, Андрис и его команда предложили план названный "систематической благотворительностью", а "привет, ура, СБ" или "сокращенный ласкова сестра Бэдси". Вот три рекомендации к плану сестра Бэдси, которые были направлены для рассмотрения на съезде, то есть на генеральной конференции. Каждому мужчине в возрасте от 18 до 60 лет рекомендуется еженедельно откладывать от 2 до 25 центов. Каждый женщине в возрасте от 18 до 60 лет рекомендуется еженедельно откладывать от 1 до 10 центов. Каждому брату и каждой сестре рекомендуется с каждых 100 долларов от стоимости их недвижимости, еженедельно откладывать от 1 до 5 центов. Было ли этот план по карману членам церкви? Вполне. Тем более, что к тому времени, когда этот план был представлен для голосования на общем съезде, Андрис и его команда снизили планку с 5 до 2 центов для мужчин из 2 центов до 1 для женщин. В 1860 году средние еженедельные зарплата рабочих была чуть меньше $6, поэтому рекомендация жертвать в среднем около 13 центов подразумевала 2% от месячной зарплаты. А если вы были плотником или кузнецом, зарабатывающим в 2 и больше, чем разнорабочий, такая сумма была бы для вас сущим пустиком. Так что этот план был вполне по карману и мужчинам и женщинам. А вот для того, чтобы понять предложение еженедельно жертвать от 1 до 5 центов за каждые 100 долларов от стоимости, твоего недвижимого имущества, нам необходимо вникнуть в исторический контекст. Налог на недвижимость к тому времени был одним из основных источников дохода для городской и областной администрации в Америке. Не забудьте, что в то время еще не существовало под охотных налогов и всего такого. А теперь я вам покажу, как рос налог на недвижимость. В 1841 году, что отогая, соседствующий с мечеганом, установил налог на недвижимость в сумме 12,5 центов на каждые 100 долларов от стоимости недвижимости. Это в 1841 году, а в 1851 году 10 лет спустя налог поднялся почти в три раза до 36 центов с каждых 100 долларов. И если в 1831 году от этого налога штат получил 90 тысяч долларов, то в 1851 году он выраздоп почти одного миллиона долларов. И подобное повышение в два и даже в три раза практиковалась по всюду. Заметьте, сестра об Эдсе подразумевала пожертвование в размере 5 центов каждую неделю, а государственный налог на недвижимость в размере 36 центов собирался только раз в год. Так что эти пожертвования от недвижимости складывались в приличную сумму. Однако если вы являлись владельцем недвижимости, то этот план был вполне по карману всем участникам. И когда вы июня на общем сезе его представили на рассмотрение и голосование, единственное критическое замечание высказанное роутцам заключалось в том, что рекомендуемые цифры были слишком низкими. Весь план состоял из трех простых рекомендаций. Все, что Andrey сделал, так это взял за основу новозаветный метод установленный апостолом Павлом и адаптировал его для практического применения. Никто не претендовал на то, что данные рекомендации были записаны на золотых скрежалях и вверены Андрюсу, простей дружище Мормон за эту ремарку. Так вот, теперь, когда этот план был принят церквями, это подразумевало определенное единство. Следование этому плану стало моральным долго. А в 1861 году Джеймс Уайт уже называл его "небесным планом". Систематическая благотворительность, как яствует из самого названия, пыталась уравновесить две идеи. Во-первых, пожертвование должны быть систематическими, регулярными. Руководители должны быть в состоянии рассчитывать на определенные средства, чтобы планировать будущее церкви. А во-вторых, пожертвование должны быть добровольными. Андрюс абсолютно ясно показал в своих исследованиях, что опостолпал никогда не требовал у людей какой-то определенной суммы. Он просто советовал людям давать в соответствии с тем, к чему будет побуждать их сам Бог. Именно поэтому верующим рекомендовалось жертвать от двух до 25 центов в неделю. Этот метод давал руководителям, возможно, знать приблизительную сумму, который может обладать церковь, очленном церкви знать приблизительную сумму, которую исследует жертвать. Даже если они не имеют возможности отложить несколько центов в неделю, не беда. Но если они могут позволить себе отложить больше, слава Богу. Ну вот, теперь церкви появился план. И что дальше? Андрюс и его исследовательский коллектив представили этот план церкви в баттл-крики, которая его охотно приняла. Этот церковь, в свою очередь, через публикацию в журнале ревью, оповестило о длинтистской общественности, что они приняли данный план и рекомендовали другим общинам последовать их примеру. В июне 1859 года общий съезд или генеральная конференция единоглазно проголосовал запринять и оплана систематической благотворительности. Наверное, когда предложение было принято Джон Лавбара прыгал от радости. Однако на этом дело не закончилось. Хотя Джеймс и пытался собрать представителей всех регионов, очевидно, что не все смогли приехать. Тогда той же осенью он вместе с Сэлин отправился в трехмесячный тур по Новой Англии, во время которого он приглашал каждую общину к участию в плане систематической благотворительности. В конце концов, к плану подключилась все о двинтийское сообщество и дело пошло. Сгарами план претерпел некоторые изменения, но на то время он удовлетворял нуждом церкви и помогал о двинтийскому движению так сказать, двигаться вперед. 1859 год был годом систематической благотворительности. Сложно переоценить значимость этого шага в развитии движения. Этот этап в истории адвентизма можно поставить на ряду с организацией Джеймсом Уайтом из дательства Ревью Эндгеральт, которая сыграла ключевую роль в успехе движения. На тот момент движение было еще слишком слабым и неокрепшим, чтобы справиться с последствиями большого количества неудачных решений. Поэтому было критически важно, чтобы лидера адвентистов принимали стратегически верные решения в те моменты, когда движение оказывалось на распутье. План систематической благотворительности как раз и являлся таким правильным решением. Каждый в руководстве церкви понимал, что если они не примут какие-то меры, они рискуют потерять большинство проповедников. Как Джеймс отметил в своих воспоминаниях, некоторые состоятельных членов церкви были сытые по горлоне необходимости тянуть на своих плечах груз финансовой ответственности. Они находились на грани перегорания, точно так же, таким многие проповедники. Получается, что сестра об этом спасла ситуация. Этот план был с ущественным шагом кофициальной организации, однако только лишь первым шагом. Несмотря на то, что уже был сформирован комитет ответственной заиздательскую деятельность, Джеймс Уайт все еще официально неос ответственность, запечатность тоногой все издательства. Для того, чтобы изменить существующее положение вещей, необходимо было принять единственное верное решение, право адвентисты боялись больше всего и долгое время его не обсуждали, а именно создать официальную организацию. Но они не хотели быть еще одной динаменацией, потому что считали организацию вавилоном. Однако успеха хмиссии зависел от принятия этого единственноверного решения. В таком случае нужно начинать самого главного, если уж нам придется организовываться, то давайте решим, как же мы будем называться.